中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

《孔羨碑》 沈樹(shù)鏞舊藏 明拓本

旨在結(jié)合傳統(tǒng)“品”的話(huà)語(yǔ)評(píng)論方式，重新發(fā)現(xiàn)和挖掘古代刻石書(shū)法的藝術(shù)美，11月1日至6日，由中國(guó)國(guó)家畫(huà)院主辦，中國(guó)國(guó)家畫(huà)院書(shū)法篆刻所、中國(guó)國(guó)家畫(huà)院沈鵬藝術(shù)基金承辦，北京市文物交流中心、中國(guó)書(shū)畫(huà)收藏家協(xié)會(huì)碑刻研究委員會(huì)協(xié)辦的“緣于圖像背景的社會(huì)和藝術(shù)·刻石書(shū)法研究與創(chuàng)作系列展之二——三國(guó)兩晉南北朝刻石三十品新探”展在中國(guó)國(guó)家畫(huà)院美術(shù)館舉辦。展覽結(jié)合古人的評(píng)述和當(dāng)代審美需要，甄選了三國(guó)兩晉南北朝刻石書(shū)法中的30通碑刻作為主要研究對(duì)象，從北京文物交流中心及中國(guó)書(shū)畫(huà)收藏家協(xié)會(huì)碑刻研究委員會(huì)等專(zhuān)業(yè)收藏機(jī)構(gòu)精選早期拓本等展出。展覽是繼中國(guó)國(guó)家畫(huà)院書(shū)法篆刻所2020 年策劃的系列展之 “漢隸十二品新探”之后，對(duì)古代石刻書(shū)法藝術(shù)遺產(chǎn)的又一次專(zhuān)題性的集中研究和展示。

三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期是中國(guó)文字發(fā)展非常活躍的歷史階段，也是中國(guó)書(shū)法史上承前啟后的重要階段。在此時(shí)期，書(shū)法呈現(xiàn)出非常豐富的面貌，且通過(guò)刻石流傳下來(lái)。此次展覽在選擇碑拓及書(shū)體方面，主要以對(duì)后世書(shū)法影響較大和對(duì)書(shū)法走向起到關(guān)鍵作用的為主，選出了最有代表性的30品，分別是：《上尊號(hào)》《受禪表》《孔羨碑》《谷朗碑》《禪國(guó)山碑》《天發(fā)神讖碑》《華芳墓志》《廣武將軍碑》《爨寶子碑》《好大王碑》《中岳嵩高靈廟碑》《爨龍顏碑》《姚伯多造像》《始平公造像》《魏靈藏造像記》《霍揚(yáng)碑》《石門(mén)銘》《南石窟寺碑》《鄭文公碑》《瘞鶴銘》《刁遵墓志》《李璧墓志》《張猛龍碑》《馬鳴寺碑》《高貞碑》《曹望憘造像記》《張黑女墓志》《敬史君碑》《天柱山銘》《鐵山石頌》。以此為基礎(chǔ)的系列研究分為“理論”“鑒碑”“創(chuàng)作”三個(gè)部分，分別采用特邀和征稿的方式，共收到研究文章35篇以及書(shū)法作品64件。其中，“理論”部分是圍繞拓本考證、鑒藏題跋、技法與樣式特征等方面進(jìn)行探討，提倡多元方法論和跨學(xué)科研究，尤其鼓勵(lì)對(duì)三國(guó)兩晉南北朝刻石的書(shū)體演變、書(shū)學(xué)思想、作品個(gè)案研究及其在當(dāng)下的發(fā)展境遇和審美趨勢(shì)進(jìn)行學(xué)理性分析；“鑒碑”部分主要針對(duì)具有代表性的最佳拓本進(jìn)行簡(jiǎn)要介紹；“創(chuàng)作”部分則要求作者基于“三十品”的某一品為母體進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作。

《天發(fā)神讖碑》清拓本

《廣武將軍碑》

中國(guó)國(guó)家畫(huà)院院長(zhǎng)盧禹舜表示，中國(guó)國(guó)家畫(huà)院是以創(chuàng)作和研究為中心工作任務(wù)的學(xué)術(shù)單位，書(shū)法篆刻所成立以來(lái)，始終堅(jiān)持著以學(xué)術(shù)研究與創(chuàng)作研究為主導(dǎo)工作，此次展覽在這方面體現(xiàn)得更為充分。展覽規(guī)模大、效果好，有學(xué)術(shù)價(jià)值，并采取了很多當(dāng)代的展覽展示方式，使得展覽氣勢(shì)恢宏，給人耳目一新的感受。同時(shí)，展覽對(duì)中國(guó)書(shū)法的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展具有指導(dǎo)意義，這種意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了對(duì)刻石本身的研究，也進(jìn)入了當(dāng)代層面的藝術(shù)實(shí)踐和創(chuàng)作當(dāng)中。再者，這種刻石原拓的展出，對(duì)其研究成果的展示的同時(shí)，展出本身也延伸了它的精神內(nèi)涵。

中國(guó)國(guó)家畫(huà)院副院長(zhǎng)徐漣認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)的品評(píng)方式是一種探討，一種交流，最終對(duì)書(shū)法藝術(shù)的本質(zhì)特征達(dá)成理解，尋找到普遍規(guī)律，對(duì)于這些碑碣的品評(píng)鑒賞正是如此。清代碑學(xué)的發(fā)展，使書(shū)法一掃柔靡之氣，極大拓展了書(shū)法的風(fēng)格形式，到今天這種動(dòng)力還在延續(xù)。未來(lái)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展也要擴(kuò)大眼界、開(kāi)放心胸，從傳統(tǒng)中汲取營(yíng)養(yǎng)，從其他藝術(shù)中獲得啟發(fā)，不斷突破邊界從而界定屬于書(shū)法藝術(shù)的邊界。

中國(guó)國(guó)家畫(huà)院書(shū)法篆刻所所長(zhǎng)魏廣君介紹，此次展覽力圖從基礎(chǔ)角度建立書(shū)法在現(xiàn)代認(rèn)知上的一個(gè)體系，當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)在審美意蘊(yùn)統(tǒng)攝下，經(jīng)歷了對(duì)傳統(tǒng)技法和觀(guān)念的重新審讀，在創(chuàng)作意識(shí)和成果上的巨大進(jìn)步，使我們的創(chuàng)作已經(jīng)不是單純的對(duì)“碑學(xué)”“帖學(xué)”的取用，也意味著書(shū)法藝術(shù)的審美目光在邏輯上將有可能進(jìn)一步走向泛視覺(jué)文化領(lǐng)域。而中國(guó)古代詩(shī)論所總結(jié)出的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)完全可移用于書(shū)法藝術(shù)品評(píng)，并為書(shū)法創(chuàng)作提供一個(gè)具有指導(dǎo)意義的美學(xué)架構(gòu)。這將徹底打破傳統(tǒng)書(shū)法理論以“帖學(xué)”和“碑學(xué)”兩截劃分的研究模式，以及基于此所劃分的斷裂式的當(dāng)下理論研究模式，為日后的理論研究提供一個(gè)全景式的歷史與當(dāng)代視野。