宋代的街頭唱詞人
宋詞是用來(lái)唱的。
宋人給我們留下一萬(wàn)多首詞,其中有許多是我們今天也耳熟能詳?shù)?宋詞也標(biāo)志著宋代文學(xué)的最高成就。
詞怎么唱?一闕詞牌就是一支曲譜,詞作家的責(zé)任是把詞寫(xiě)好,歌唱家自會(huì)吟唱。所以創(chuàng)作詞叫“填詞”。有那么多待唱的詞,就有那么多時(shí)代的歌唱家。在宋人看來(lái),詞就像李清照在《詞論》中所言,“可歌”是基本要素。因此詞人重視自己作品的傳唱,宋詞演唱也出現(xiàn)在各種場(chǎng)合。也或許才讓詞在宋代如此興盛!
宋代的歌者分三類(lèi),一類(lèi)是宮廷歌唱家,在北宋叫教坊,是專門(mén)為皇家演出的,這里會(huì)聚著朝內(nèi)一流的歌唱家和樂(lè)器演奏家,僅開(kāi)封皇家就有四百多人。
與皇家教坊對(duì)應(yīng),北宋軍隊(duì)中也設(shè)有樂(lè)工,除了歌者,還有雜劇演藝人員,表演傀儡戲的人員,有演奏琵琶、笙、箏、板、笛、杖鼓、羯鼓、大鼓的人員,統(tǒng)稱諸軍樂(lè),僅保衛(wèi)京畿駐軍中的樂(lè)伎就有四百余人。所有藝人均由朝廷供養(yǎng),可謂衣食無(wú)憂。
第二類(lèi)藝術(shù)家則屬于民間,他們?cè)诠礄谕呱崂镔u(mài)藝,寄身市井遠(yuǎn)不如宮廷藝人優(yōu)越,他們受人欺侮,隊(duì)伍里卻不乏名家。據(jù)孟元老在《東京夢(mèng)華錄》中記載,歌唱家有李師師、徐婆惜、封宜奴、孫三四等；嘌唱弟子有:張七七、王京奴、左小四、安娘、毛團(tuán)等；演雜劇的藝人則有張翠蓋、張成率領(lǐng)的弟子薛子大、薛子小、俏枝兒、楊總惜、周壽奴等人。除此之外還聚集著演杖頭傀儡戲的、懸絲傀儡戲的、講史的、講小說(shuō)的、說(shuō)渾話的,斗蟲(chóng)的、弄鬼的,林林總總煞是熱鬧。這可以說(shuō)是汴京市井社會(huì)對(duì)于文化需求派生出的文化市場(chǎng)。杖頭傀儡是用木棍支撐的傀儡,演員躲在幕幔下演出,懸絲傀儡正相反,是用絲繩吊起傀儡,演員在幕幔上邊演出。講史是評(píng)說(shuō)以往,借史鑒今,元代稱平話。講小說(shuō)是宋代的說(shuō)唱藝術(shù),講些傳奇、脂粉、靈怪故事。說(shuō)渾話有點(diǎn)像今天的相聲,說(shuō)些滑稽詼諧的段子。宋人王灼在他的筆記《碧雞漫志》中說(shuō),這種表演就是說(shuō)一些“滑稽無(wú)賴語(yǔ)”,藝術(shù)形式起于北宋至和年間,“兗州張山人以詼諧獨(dú)步京師”。
除了這些自主擇業(yè)者,還有一些名伶被權(quán)貴收為家妓,宋孝宗淳熙五年,參知政事范成大被彈劾,退居蘇州石湖故里。他是一位政績(jī)卓著的朝臣,為了國(guó)家安危,曾不避刀斧出使金國(guó),捍衛(wèi)國(guó)家尊嚴(yán),險(xiǎn)些被殺。他又是一個(gè)偉大的詞人,一生著作頗多。轉(zhuǎn)眼多年過(guò)去了,宋光宗紹熙二年冬天,年輕的詞人姜夔來(lái)拜訪他,此時(shí)園中臘梅盛開(kāi),范成大就邀請(qǐng)姜夔為梅花作新詞。姜夔欣然接受,不幾日創(chuàng)作了兩首詞,一首《暗香》,一首《疏影》。范成大便命家中的樂(lè)工演唱。演唱的歌伎叫小紅,她十分喜愛(ài)這兩首詞,尤其首句,“舊時(shí)月色,算幾番照我,梅邊吹笛?喚起玉人,不管清寒與攀摘。何遜而今漸老,都忘卻,春風(fēng)詞筆,但怪得,竹外疏花,香冷入瑤席。”是愛(ài)詞,更是愛(ài)寫(xiě)詞的人,范成大把這一切看在眼里。那年除夕,姜夔拜別范成大,要趕回湖州過(guò)年。臨行,范成大將小紅喚過(guò)來(lái),贈(zèng)給姜夔為妻,姜夔滿載而歸。范成大家的小紅就是被供養(yǎng)得衣食無(wú)憂的歌伎。
小紅是幸運(yùn)的,像她這樣的歌者大量寄生在勾欄瓦舍里。勾欄和瓦舍是宋代大型娛樂(lè)場(chǎng),里面設(shè)有戲臺(tái)、神樓、腰棚(觀眾的雅座),瓦舍里還有賭場(chǎng)、妓院。三教九流,人員混雜,每個(gè)藝人都能在這里找到棲身之地。
南宋詞人柳永長(zhǎng)期混跡于此,不僅為歌手寫(xiě)詞,還把歌手的名字寫(xiě)進(jìn)他的詞里,他在一首《西江月》里這樣寫(xiě)道:“師師生得艷冶,香香于我情多,安安那更久比和?！痹~寫(xiě)得極其大膽,這首詞也告訴我們勾欄里那些鮮活的人,讓本應(yīng)在紅塵中消失的歌者留下芳名。歌手依賴著詞人,只有詞人能提供演唱的本子,詞人也依賴著歌手,只有通過(guò)演唱才能讓作品流傳于世。宋代是一個(gè)唱和的時(shí)代,有多少宋詞就有多少歌手。
第三類(lèi)就是流動(dòng)于街頭的歌者,宋人送給這種職業(yè)一個(gè)名字,叫“路岐人”。據(jù)南宋詞人周密記載,“或有路岐人,不入勾欄,只在要鬧寬闊之處做場(chǎng)者,謂之打野呵?！边@是一群游走的歌者,穿梭于巷閭,來(lái)往于城鄉(xiāng),他們沒(méi)有固定的演出場(chǎng)所,四海為家,然而人員龐大,占領(lǐng)著城鄉(xiāng)演藝市場(chǎng)。周密又說(shuō),他們中“又有村落百戲之人拖兒帶女,就街坊橋巷呈百戲使藝,求覓鋪席宅舍錢(qián)酒之貲?！敝苊芤灿浵逻@些路岐人的名字,如王雙蓮、呂大夫等,這是音律最端正的歌手。
路岐人多唱嘌耍令,唱嘌與耍令是兩個(gè)不同的含義。嘌唱,宋人在《都城記勝,瓦舍眾伎》介紹說(shuō),這是“上鼓面唱令曲小詞,驅(qū)駕虛聲,縱弄宮調(diào)”的演唱形式,“與叫果子,唱耍曲兒為一體,本只街市,今宅院往往有之”。這是路岐人特有的演唱曲種。最形象化的路岐人是《水滸傳》中的閻婆惜,書(shū)中寫(xiě)道:宋江做押司時(shí),有一次在路上行走,被王婆攔住,王婆是一個(gè)能把死人說(shuō)活的媒婆,她指著路旁另一個(gè)婆子對(duì)宋江說(shuō),“押司不知,這一家兒,從東京來(lái),不是這里人家,嫡親三口兒,夫主閻公,有個(gè)女兒婆惜。他那閻公,平昔是個(gè)好唱的人,自小教得他那女兒婆惜,也會(huì)唱諸般耍令。”這就是一位拖兒帶女,行走江湖的路岐人。
那么,什么是耍令?耍令是一種流行于市井的民俗俚曲,多用演唱表現(xiàn)底層的社會(huì)生活,曲調(diào)卻帶有番歌胡曲的因素。在宋代,朝廷與契丹和女真族多有領(lǐng)地之爭(zhēng),對(duì)這種曲子是禁止的,比如北宋宋徽宗時(shí),尚書(shū)省上疏指出,“今來(lái)已降新樂(lè),其舊來(lái)淫哇之聲,如打斷、哨笛、砑鼓、十般舞之類(lèi),悉行禁止。”指的就是流行于民間的這些嘌唱與耍令。站在歷史的高度,我們能不能說(shuō),這是民間藝術(shù)的融合呢?
路岐人是宋代獨(dú)有的文化現(xiàn)象,從這個(gè)現(xiàn)象上我們看到,這是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到一定程度時(shí),民眾對(duì)于文化的需求。南宋末年,朝廷出臺(tái)了一個(gè)對(duì)藝術(shù)家的“和雇”制度,所謂“和雇”,就是官家出錢(qián),尋找優(yōu)秀的樂(lè)工到宮廷或其他地方演出,朝廷每年犒軍演出很多,這就需要大量演藝人員,路岐人正好是這一文化需求的補(bǔ)充。
一定的文化現(xiàn)象必然與一定的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象聯(lián)系在一起,當(dāng)我們考察宋代的經(jīng)濟(jì)狀況時(shí),就不能忽略它的各種文化現(xiàn)象。
