李美皆：唯有深情方可擁抱 ——2021年《民族文學(xué)》“慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年”作品綜述
2021年《民族文學(xué)》漢文版刊發(fā)“慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年”作品共計(jì)41篇，其中第6、7期是兩個(gè)專號，其余每期設(shè)有專欄。這些作品以多種題材和體裁，涉及各民族地域百年來的紅色歷史與發(fā)展現(xiàn)狀。作為少數(shù)民族文學(xué)的陣地，可以說，沒有一種民族情感不與《民族文學(xué)》休戚相關(guān)，經(jīng)由她，被書寫、被看見，這本身也是《民族文學(xué)》對于中國共產(chǎn)黨成立100周年的真摯奉獻(xiàn)。
這41篇作品從題材上可以分為三大板塊：革命歷史題材板塊、脫貧攻堅(jiān)及新農(nóng)村建設(shè)題材板塊，以及書寫滄桑溫暖、慶祝建黨百年題材板塊。
1
何建明在《民族文學(xué)》慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年專號卷首語《石庫門前的斷想》（7期）中，寫到自己參觀黨的一大會址的感想：它是每一個(gè)中國共產(chǎn)黨人的生命起源之“家”。當(dāng)然，它也是今天全國各族人民獲得幸福與溫暖的“家”的起源點(diǎn)。沒有這個(gè)“家”，中國或許仍在迷蒙中尋找出路，或許還在流血和犧牲中戰(zhàn)斗，或許五十六個(gè)民族仍在四分五裂的相互仇殺中痛苦地掙扎著……這段話，鮮明地概括了黨與各族人民幸福生活的關(guān)系起源，因此，少數(shù)民族作家回顧與各自民族地域相關(guān)的革命歷史，看清今日繁榮生活的來時(shí)路，就成為慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年的當(dāng)然首選。
劉榮書（滿族）的小說《忠義圖》（1期）、扎西才讓（藏族）的小說《哨兵》（1期）、龔愛民（土家族）的長篇小說節(jié)選《望郎歌》（2期）、楊薈（彝族）的詩歌《老山蘭》（3期）、金偉信（回族）的長篇小說《塑像》（6期）、周建新（滿族）的紀(jì)實(shí)文學(xué)《靜靜的鴨綠江》（7期）、舒潔（蒙古族）的詩歌《山河大地上的信仰》（7期）、石才夫（壯族）的詩歌《千秋百年》（7期）、查干牧仁（蒙古族）的詩歌《紅船漣漪起，風(fēng)正一帆懸》（7期）、楊光（滿族）的報(bào)告文學(xué)《抗聯(lián)名將柴世榮》（7期）、修瑞（滿族）的小說《封山》（8期）、巴義爾（蒙古族）的散文《長征路遠(yuǎn)眺》（9期）、韋武康（壯族）的詩歌《鐮刀和錘頭的光亮里》（10期）、董祖斌（土家族）的散文《群峰靜默——紅色鶴峰漫筆》（11期）、馮娜（白族）的紀(jì)實(shí)文學(xué)《南粵雙星》、羅南（壯族）的紀(jì)實(shí)文學(xué)《播撒火種的人》（12期），都是在建黨百年之際，以小說、散文、詩歌和報(bào)告文學(xué)的形式，以細(xì)膩的摹寫和深情的筆調(diào)追溯黨的歷史和烈士的足跡，以飽滿的激情慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年。
劉榮書（滿族）的小說《忠義圖》是“九一八”的獨(dú)特打開方式，當(dāng)我們以陌生化的眼光與這一歷史事件相遇，其書寫便煥發(fā)出別樣的魅力，重新喚醒人們對于歷史的敏感神經(jīng)。在人們的慣常認(rèn)知中，戰(zhàn)爭的炮彈是不會在和平的日常中炸響的，所以，當(dāng)“九一八”的炮聲響起時(shí)，正在戲院里看電影的人們對一個(gè)重大歷史時(shí)刻的降臨渾然不覺。人們看的是電影《歌女紅牡丹》，現(xiàn)實(shí)中的炮聲與電影里的鼓聲混雜在了一起，而戲里比戲外的世界更有吸引力，電影便如常上演。
“觀眾的騷動(dòng)更像微風(fēng)掠過樹叢，很快歸于沉寂。京劇坤伶紅牡丹的真誠道白，極具感染力，使觀眾完全忘卻方才那記莫名的聲響。只待第二記炮聲響過，幕布上的陳發(fā)祥幡然悔悟，卻再也不能使觀眾沉溺。影院內(nèi)登時(shí)大亂。”小說的主人公茂仁和弟弟茂義、朋友丁宜，就在戲院看電影的人群之中。劉榮書選取的這個(gè)進(jìn)入歷史大事件的小視角，把讀者瞬間帶入當(dāng)時(shí)的歷史背景?！霸诿实挠洃浝铮駠?月18日晚的炮聲就是在那一刻響起的。”而讀者的閱讀，亦充滿張力地由此開啟。
扎西才讓（藏族）的小說《哨兵》寫一個(gè)年輕的藏族戰(zhàn)士洛桑短暫而永恒的革命歷程。洛桑的父親本是蜀地藏族村寨的一個(gè)山民，接受了革命的思想，“你注意到父親不再像個(gè)老實(shí)懦弱的莊稼漢，說話有了力量，身上，也有了讓你猜不透的東西。”
父親在一次去白沙河畔護(hù)送一個(gè)眼鏡客時(shí)犧牲了，活下來的自稱為父親同志的眼鏡客把洛桑母子接到縣城，并接濟(jì)他們生活。后來，眼鏡客去了北方革命，母親只好帶著妹妹出去乞討，再沒回來，留下看家的洛桑成為孤兒。在十五歲的洛桑走投無路之際，眼鏡客在街頭找到了他，把他帶入軍營，他成了營長的勤務(wù)兵。營長不在家，洛桑負(fù)責(zé)保衛(wèi)到軍營探親的師娘和孩子。洛桑對師娘，有了“族人們說的那種度母和信徒之間的感情”。洛桑與房東女兒卓瑪之間也產(chǎn)生了朦朧的情愫。洛桑極其珍視自己作為藏族人的榮譽(yù)，當(dāng)營長要去岷州打仗時(shí)，洛桑堅(jiān)決跟隨，作為英雄的兒子，我不能當(dāng)孬種！”于是，多年后，卓瑪?shù)膶O子“在翻閱當(dāng)?shù)卣f(xié)編印的薄薄的文史資料時(shí)，讀到了與歷時(shí)一月的洮岷西戰(zhàn)役有關(guān)的記錄”。其中有已經(jīng)犧牲的洛桑的“隱約可查的一鱗半爪的故事”。這部小說的結(jié)尾，年輕的洛桑的故事由卓瑪?shù)膶O子——年輕的藏族詩人所承接，而詩人獻(xiàn)給洛桑的是一首叫《綠度母》的詩，正如革命歷史題材的書寫是獻(xiàn)給黨以及所有的犧牲者，緬懷就是這樣的承續(xù)接力綿延不絕。
《望郎歌》是土家族作家龔愛民的長篇小說遺作為節(jié)選。小說以桑植男兒參加紅軍，跟隨賀龍指揮的紅二、紅六軍團(tuán)開始長征為時(shí)代背景，書寫了桑植這片紅色熱土上如火如荼的革命活動(dòng)。留守的紅軍家屬在游擊隊(duì)隊(duì)長帶領(lǐng)下，躲避“鏟共大隊(duì)”和“清鄉(xiāng)團(tuán)”的侵?jǐn)_，勇敢轉(zhuǎn)移與重建家園，在對親人的思念與等待中度過艱苦歲月。銅伢子拍打著漁鼓筒唱的《望郎歌》穿插出現(xiàn)，渲染出作品思念的基調(diào)。小說頗具地方歷史特色，除了結(jié)合本地風(fēng)俗人情民歌傳說，還巧妙挪用方言，比如汁包（桑植方言，指乳房）。小說成功刻畫了王臘月這一潑辣、有勇有謀、關(guān)鍵時(shí)刻能豁出一身剮的革命女性形象。她是紅嫂與阿慶嫂的集合體。劉知俠的短篇小說《紅嫂》，是根據(jù)沂南縣聾啞婦女明德英用乳汁救傷員的真實(shí)事件創(chuàng)作。《沙家浜》中的阿慶嫂，是千千萬萬抗戰(zhàn)婦女的化身，也可以找到許多現(xiàn)實(shí)中的原型。正是這些地母一樣的女人，用乳汁喂養(yǎng)了革命。正是這些戰(zhàn)神一樣的女人，智勇雙全無私無畏地保護(hù)了革命者。王臘月也是這一系列紅色女性形象中閃光的一個(gè)。
金偉信（回族）的長篇小說《塑像》，是為人民英雄紀(jì)念碑浮雕《五四運(yùn)動(dòng)》中振臂高呼者的原型、黨的早期領(lǐng)導(dǎo)者、回族先烈馬駿“塑像”的。1919年，24歲的馬駿率領(lǐng)愛國學(xué)生請?jiān)?，迫使北洋政府通電拒簽“巴黎和約”，他因此被捕入獄，于1928年在獄中英勇就義，年僅33歲。小說是為一位革命者“塑像”，也是為一位回族黨員英雄“塑像”。同為回族人，作者在為馬駿“塑像”時(shí)，是帶著民族自豪感的。
周建新（滿族）的紀(jì)實(shí)文學(xué)《靜靜的鴨綠江》的主旨就是四個(gè)字：英雄無語。孫景坤是抗美援朝戰(zhàn)爭中著名的161高地上的英雄，然而，戰(zhàn)爭結(jié)束和平來臨，他卻“收起軍功章，深藏六十載”。當(dāng)他的戰(zhàn)斗事跡60年后被人挖掘出來時(shí)，有人問年近九旬的孫景坤是如何成為英雄的，他回答：“我怎么活過來的都不知道，也不知道咋就成了戰(zhàn)斗英雄，活著就是英雄唄。”他從不以功臣和英雄自居，他深知，和平是用鮮血換來的，犧牲是一種光榮，因此，他永遠(yuǎn)懷念犧牲的戰(zhàn)友；而活著已然是一種幸運(yùn)，所以，“任何對功名利祿的貪戀，都是對犧牲戰(zhàn)友的褻瀆?！边@就是他選擇沉默的原因。這種降低語調(diào)的平靜的英雄敘事，反而更傳達(dá)出可靠的觸及靈魂的英雄精神。
修瑞（滿族）的小說《封山》分兩個(gè)時(shí)空展開，一個(gè)時(shí)空是1940年，閆立生率領(lǐng)的東北抗日聯(lián)軍在長白山間與敵人周旋戰(zhàn)斗，經(jīng)歷殘酷的石門窩棚戰(zhàn)斗壯烈犧牲；另一個(gè)時(shí)空是2019年，一群研究者到這支部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗過的地方考察，在原來已知的35位烈士之外，又發(fā)掘出3位烈士，并使其在烈士陵園安葬。當(dāng)2020年“石門窩棚三十八烈士紀(jì)念館”落成并對外正式開放時(shí)，這些考察者把他們發(fā)現(xiàn)的革命歷史遺物捐給了紀(jì)念館，讓歷史的證物呈現(xiàn)在和平時(shí)期的人們面前，使那段歷史銘刻在后人的記憶里。最后，“一匹棗紅馬竟然出現(xiàn)在了河南街這條吉林市最繁華的步行街上，并且大口地吃著餃子，喝著漂油花的熱餃子湯，身邊還有兩個(gè)城管人員站崗警衛(wèi)?！薄瓣柟馔高^餃子館的窗，暖在每個(gè)人的臉上?！苯袢说募t色考古，其實(shí)就是對革命歷史的執(zhí)著追溯，他們溯流而上，找到了幸福由來的源頭，完成了歷史與現(xiàn)實(shí)的對接。這同樣是撫今追昔砥礪前行的革命歷史書寫的價(jià)值所在。小說結(jié)尾讓棗紅馬代表犧牲者來“品嘗”他們所創(chuàng)造的幸福，則打通了兩個(gè)時(shí)空之間的邏輯關(guān)系，形成一個(gè)熱血精魂的情感閉環(huán)。
巴義爾（蒙古族）的散文《長征路遠(yuǎn)眺》是追述自己作為《民族畫報(bào)》的攝影記者，于2006年參加重走長征路采風(fēng)活動(dòng)的經(jīng)歷和心得。巴義爾是沿紅軍長征四川路段采訪拍攝的?！伴L征路——人類史、軍事史上的壯舉；四川段——包括了雪山草地和藏區(qū)；……就像信徒們到圣地去朝覲一樣，去一趟長征路是一種福分，是你的造化……”——這是對這次行走價(jià)值的絕佳概括。采風(fēng)團(tuán)沿途尋訪老紅軍，體驗(yàn)當(dāng)年紅軍過雪山時(shí)的身體感受，拍攝紅軍的遺物、標(biāo)語、紀(jì)念碑等紅色文物。這次行走使他深切感受到：“不走長征路是無法體會長征精神的?！薄拔覀儾粌H走了一段長征路，沿途看到了今人的生活，更對那段歷史有了新的認(rèn)識。”在百年黨史中，長征的政治分量是不言而喻的；重走長征路，則是激勵(lì)人們在新的歷史階段汲取長征歷久彌堅(jiān)的精神力量。作者還挖掘到了長征之于各民族的重要意義：“長城、長征、大運(yùn)河都與中國各民族有著千絲萬縷的聯(lián)系，是各民族團(tuán)結(jié)奮斗共同進(jìn)步的巨大標(biāo)志?！渲械奈幕瘍?nèi)涵無比深刻厚重?！?/p>
馮娜（白族）的紀(jì)實(shí)文學(xué)《南粵雙星》是寫革命伴侶周文雍和陳鐵軍的，即著名的“刑場上的婚禮”的主人公。本文獨(dú)特之處在于首先追溯陳鐵軍的蛻變歷程，寫出一個(gè)廣東女子如何經(jīng)歷五四運(yùn)動(dòng)的浪潮而成長為一名革命戰(zhàn)士。這個(gè)過程中，女子的相互扶助是“新女性”的“自塑”“她塑”與“互塑”的具體外化。同時(shí)，前行的過程中“姐妹同盟”的成員即便越走越少，走在前面的必然也是未能走出來的姐妹的先進(jìn)代表，是“姐妹同盟”的集體意志的體現(xiàn)。革命之花擁抱壯麗愛情，也是女性自我實(shí)現(xiàn)的美麗強(qiáng)音。
羅南（壯族）的紀(jì)實(shí)文學(xué)《播撒火種的人》寫壯族革命家韋拔群領(lǐng)導(dǎo)東蘭農(nóng)民革命的壯舉。寫到改造東蘭同志會為東蘭公民會時(shí)，作者帶入當(dāng)時(shí)的歷史情境，感慨道：是的，這個(gè)社會是無法改造的，它連根爛掉了。這個(gè)社會只能再造。這是紀(jì)實(shí)寫作以靈魂擁抱歷史的良好例證。當(dāng)叛徒韋超群無處可逃時(shí)，開始深挖自己的靈魂，他曾經(jīng)是韋拔群的戰(zhàn)友，相信過革命，與韋拔群并肩戰(zhàn)斗出生入死過，最終卻背叛了革命，槍口對準(zhǔn)曾經(jīng)的同志，原因何在？信念不夠堅(jiān)定，不相信那支裝備落后勢單力薄的革命隊(duì)伍能夠取得勝利?！恫ト龌鸱N的人》結(jié)尾特別值得稱道，借助叛徒的心理活動(dòng)來找出革命勝利的原因，觸及靈魂，擲地有聲：當(dāng)上縣長那陣子，每次進(jìn)入城門，他都不由自主四處張望，仿佛韋拔群站在那里看著他。韋拔群的頭泡在玻璃金魚缸里，放在一把豎立的平梯上供人圍觀。展到東蘭那天，就放在城門下。韋拔群閉著眼，怎么看都覺得他在笑，面容一如往常的篤定、無畏和堅(jiān)韌。韋拔群贏了，他說過革命一定會勝利。是的，革命勝利了，所有背叛的人都輸了。韋拔群為什么能贏？紅軍為什么能贏？共產(chǎn)黨為什么能贏？在潛逃的路上，韋超群一直在想這個(gè)問題，在被抓捕的那一刻，他仍在想這個(gè)問題。他想起韋拔群的入黨申請書：“吾拔群，愿把五尺之軀交給黨，跟黨鏟除天下不平，建立一個(gè)平等的新社會。熱烈而生，熱烈而死。”也許這就是答案。
2
脫貧攻堅(jiān)是黨中央國務(wù)院近年來制定的一項(xiàng)基本國策，已經(jīng)引起國際矚目。中國是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)村脫貧及新農(nóng)村建設(shè)關(guān)系到廣大農(nóng)民的幸福，是國家發(fā)展指數(shù)的重要保證，也是一個(gè)政黨百年來偉大成就的顯豁證明。以文學(xué)來反映農(nóng)村扶貧脫貧的實(shí)踐與成就，書寫農(nóng)村新篇章，是慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年文學(xué)創(chuàng)作的重要組成部分。
2021年，《民族文學(xué)》大量推出反映脫貧攻堅(jiān)及新農(nóng)村建設(shè)的現(xiàn)實(shí)題材作品。溫欣華的報(bào)告文學(xué)《繡花功暖貧門寒》（3期）、卜谷（滿族）的報(bào)告文學(xué)《歷史與現(xiàn)實(shí)的回響》（4期）、葉多多（回族）的報(bào)告文學(xué)《山岡之歌》（4期）、阿克鳩射（彝族）、吉俄阿西（彝族）的報(bào)告文學(xué)《情滿彝鄉(xiāng)醉美谷莫》（5期）、王華（仡佬族）的長篇小說《大婁山》（7期）、莫景春（毛南族）的散文《紅水河紅》（7期）、紅日（瑤族）的報(bào)告文學(xué)《美麗山花》（10期）、馬笑乾（回族）的小說《七寸紅》（10期）、彭愫英（白族）的報(bào)告文學(xué)《走進(jìn)知子羅》（12期），都是《民族文學(xué)》慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年專號（專欄）中的重要作品，從不同層次和角度反映了黨在新的歷史階段建設(shè)和發(fā)展農(nóng)村的偉大實(shí)績。
溫欣華的報(bào)告文學(xué)《繡花功暖貧門寒》中寫到，扶貧干部把握政策精準(zhǔn)扶貧，把農(nóng)村醫(yī)療對號入座落實(shí)到位，為生病陷入絕望的農(nóng)民岳旺申請到了大病醫(yī)療，使他重新鼓起了生活的勇氣。所以，岳旺說，是大病救助、醫(yī)療保險(xiǎn)拯救了他，也拯救了他的家庭。身體好了，岳旺又申請扶貧基金，買母羊發(fā)展養(yǎng)殖業(yè)，家庭富裕起來?！皩?shí)踐證明，這些政策不是空話、套話，而是老百姓的救命話。”——這些話在這樣的語境下，才顯示出切實(shí)的分量，攖動(dòng)人心。
革命老區(qū)，曾經(jīng)為中華人民共和國的誕生立下汗馬功勞，然而，在建設(shè)與發(fā)展的和平年代，一些革命老區(qū)還是貧困的重災(zāi)區(qū)。幫助老區(qū)人民脫貧致富，是對先烈們最好的精神回饋和安慰。卜谷（滿族）的報(bào)告文學(xué)《歷史與現(xiàn)實(shí)的回響》反映贛南革命老區(qū)的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)。莫景春（毛南族）的散文《紅水河紅》反映的是紅色故鄉(xiāng)、“將軍之鄉(xiāng)”——廣西東蘭縣從革命到建設(shè)發(fā)展脫貧致富的歷程。紅水河畔的東蘭縣是鄧小平戰(zhàn)斗過的地方，是壯家好漢、桂西北農(nóng)民革命的先導(dǎo)者韋拔群的故鄉(xiāng)，有著光榮的革命歷史。在21世紀(jì)初的西部大開發(fā)中，紅水河上建起當(dāng)時(shí)國內(nèi)第二大水電工程——龍灘水電站。在脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)中，紅水河畔的貧困縣又開啟了鄉(xiāng)村振興模式。紅水河見證了兩岸人民的革命歷史與和平發(fā)展，共和國沒有忘記為革命作出卓越貢獻(xiàn)的老區(qū)人民，今日之振興，才驗(yàn)證了昨日之革命的意義。
葉多多（回族）的報(bào)告文學(xué)《山岡之歌》讀來令人沉重又感奮。云南瀾滄的老達(dá)保拉祜族的民族文化脫貧，曾作為中國少數(shù)民族脫貧攻堅(jiān)的樣板，于2018年6月25日美國聯(lián)合國總部“追尋美好生活”中國扶貧成就展中滾屏播出。葉多多關(guān)注瀾滄拉祜族由來已久，因?yàn)?，“從我到來的時(shí)刻起，他們已經(jīng)進(jìn)入了我的心靈?！薄渡綄琛返纳疃扰c厚度，也證明了作家對于書寫對象的情感投入的重要性：唯有深情方可擁抱。老達(dá)保是一個(gè)“直過民族”（即從原始社會末期或奴隸社會直接過渡到社會主義社會的人口較少民族）山寨，由于自然條件的限制，長期受到貧窮的困擾。近年來加大力度的脫貧政策，為這個(gè)“直過民族”實(shí)現(xiàn)民族二次跨越提供了有力的契機(jī)。葉多多特別關(guān)注拉祜族女子教育問題，為此深度走訪了瀾滄縣高級職業(yè)中學(xué)拉祜族女子班?！澳赣H”關(guān)系著民族和國家的未來，所以，“母親教育”非常重要。瀾滄縣的“母親教育”工程由“現(xiàn)代母親”教育和“未來母親”教育兩部分組成：“現(xiàn)代母親”教育是對16至45周歲的拉祜族婦女開展掃盲教育，并在脫貧的基礎(chǔ)上進(jìn)行實(shí)用技術(shù)等培訓(xùn)，提高已成為或?qū)⒊蔀槟赣H的拉祜族婦女的素質(zhì)；“未來母親”教育是對7至15周歲的拉祜族女孩普及九年義務(wù)教育。瀾滄職中的拉祜族女子班就是“母親教育”工程的一部分，職中書記李恩是一個(gè)拉祜漢子，他痛心疾首地說：“由于貧困，拉祜族早婚、早育、姑舅姨表親上加親通婚的現(xiàn)象相當(dāng)普遍，直接導(dǎo)致了拉祜族體力和智商越來越衰退。你想想，一個(gè)十四五歲的小姑娘結(jié)婚生孩子是個(gè)什么情形！這對一個(gè)民族意味著什么？太可怕了！如果拉祜族的女孩都能盡可能地多讀一點(diǎn)兒書，我敢說，這種情況絕不會再有?！比绱擞袃r(jià)值的事業(yè)，做起來卻并不容易，女子班學(xué)生是從全縣挑選出來的，實(shí)行全部供給制，雖然沒有多少錢，但瀾滄是特困縣，經(jīng)費(fèi)很難保證。李恩更憂慮的是“這些孩子的出路問題”：“她們馬上面臨初中畢業(yè)，如果沒有了資助，很多人回去以后就可能被家里嫁出去，或是被原來的環(huán)境同化了?！比~多多看到了拉祜族女子的困境，也看到了她們困境中的那份自強(qiáng)。有一個(gè)15歲的女孩“爸爸不在了，媽媽改了嫁”，當(dāng)被問及“你責(zé)怪媽媽嗎？”女孩回答得很平靜：“我不怪媽媽。因?yàn)橐粋€(gè)女人應(yīng)該得到她應(yīng)有的生活?！痹谶@個(gè)殘忍的問題面前，一個(gè)15歲女孩成熟理性堅(jiān)強(qiáng)的回答令人震撼，使人看到了黯淡中的光明。即便這種女性覺悟只是星星之火，也彌足珍貴了，這就是“母親教育”的直接成效。哪怕微小的啟蒙，都比不啟蒙更利于民族的進(jìn)步。經(jīng)濟(jì)的落后與文化的落后并不成正比，老達(dá)保的民族傳統(tǒng)文化十分豐厚，從老達(dá)保拉祜族文化傳習(xí)館到藝術(shù)團(tuán)的成立，既弘揚(yáng)了本民族傳統(tǒng)文化，又豐富了山寨文化生活，在鄉(xiāng)村節(jié)慶中表演還為鄉(xiāng)親們增加了收入，是一種多贏的發(fā)展模式。他們的表演走向了全國，走向了世界，出現(xiàn)在聯(lián)合國總部的屏幕上。依托國家的扶貧政策，依靠文化產(chǎn)業(yè)的帶動(dòng)，老達(dá)保全面繁榮了起來，實(shí)現(xiàn)了民族的二次跨越。
王華（仡佬族）的長篇小說《大婁山》寫國家級貧困縣婁山縣脫貧攻堅(jiān)的歷程，寫出了脫貧的艱難，也寫出了日常與平凡中的英雄品格。路遙的《人生》中，劉巧珍進(jìn)城去看高加林，對他說的就是家里的老母豬下了幾頭小豬崽這一類話，然而，這就是村子里的現(xiàn)實(shí)，也是扶貧干部必須貼近的現(xiàn)實(shí)。同樣，作家如果沒有放下身段扎進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活，也寫不出干部們嘔心瀝血的工作實(shí)況。在這方面，王華是有生活有態(tài)度的，把扶貧寫活了。“姜國良從鄰縣到婁山縣任職是有牢騷的，在面對月亮山村民不理解黨的政策拒絕搬遷時(shí)是有憤怒和無奈的，在面對花河鎮(zhèn)的扶貧問題時(shí)也是有‘恨’意的，這些都是他作為一個(gè)人的正常反應(yīng)。”這種從“人”的角度的理解，反而使姜國良的為官素質(zhì)更令人信服。為黨為民工作，犧牲是難免的，小說并不渲染犧牲者的壯舉，不會在犧牲關(guān)頭突出崇高，他們或者死于意外，或者死于急性心臟病，與蕓蕓眾生的死亡一樣平常。這種犧牲的價(jià)值是潤物無聲的，但卻更具有感召人心的力量?！洞髪渖健返姆从⑿蹟⑹霾呗詿o疑是成功的。
紅日（瑤族）的報(bào)告文學(xué)《美麗山花》著重寫女性在脫貧攻堅(jiān)鄉(xiāng)村振興中發(fā)揮的重要作用?！睹利惿交ā肥菍ｉT為廣西大化瑤族自治縣各行各業(yè)的巾幗建功模范立傳的。藍(lán)芳靈受到家鄉(xiāng)小村黨總支的召喚，放棄工廠不錯(cuò)的待遇和大都市的生活，回到偏僻的家鄉(xiāng)擔(dān)任村委會副主任，以“黨員能人＋農(nóng)家樂＋電商＋旅游＋扶貧”模式，帶領(lǐng)村民致富。在大化，每個(gè)村黨（總）支部書記都被村民稱為“老黨”?！斑@是一個(gè)飽含深情滿懷敬意的稱謂，也是一個(gè)親切動(dòng)聽溫暖人心的稱謂?！贝蠡灿?1位女“老黨”，其中七百弄鄉(xiāng)有7位，52歲的瑤族婦女藍(lán)月仙就是一位深受群眾敬服的女“老黨”，很好地代表了黨的形象，體現(xiàn)了黨員的先進(jìn)性。潘云飛本是“富二代”，在自家大酒店當(dāng)老總，卻選擇了具有挑戰(zhàn)性的養(yǎng)老院事業(yè)，成立大化民生幸福家園，為本地養(yǎng)老服務(wù)探索新路。
彭愫英（白族）的報(bào)告文學(xué)《走進(jìn)知子羅》也寫到了女性在知子羅脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)中剛?cè)嵯酀?jì)的溫暖擔(dān)當(dāng)?！啊嘶ā?，離開安置點(diǎn)時(shí)，我突然想到了這個(gè)名詞。她們是盛開在知子羅易地扶貧搬遷安置點(diǎn)的‘女人花’，散發(fā)出勞動(dòng)美和質(zhì)樸美?！笔堑?，無論在怎樣的紛紜困厄當(dāng)中，女人總是能給出自己不可替代的那一份，撫平與共渡。
馬笑乾（回族）的小說《七寸紅》寫了一個(gè)新型的女干部形象，用關(guān)山草原的稱呼就是：碎娃娃。張秀娟書記是天津市委派的對口幫扶干部，到樺林村擔(dān)任駐村第一書記。村主任馬青山第一次見到她時(shí)，簡直不相信這個(gè)“看年齡還沒自己丫頭大”的“碎娃娃”就是傳說中的張書記。但一旦進(jìn)入工作，馬主任就覺得她的確是“張書記”了。她一來就接待上訪，把星期二定為接待日?！安坏揭粋€(gè)月時(shí)間，村里聽不見那些上訪專業(yè)戶鬧騰的聲音了。”在村委會的黨員大會上，她思路清晰、擲地有聲、切中要害，很快發(fā)現(xiàn)了樺林村在脫貧攻堅(jiān)工作中的許多短板。她實(shí)地考察，項(xiàng)目申請，聽取匯報(bào)，馬不停蹄，雷厲風(fēng)行。張書記工作兩年見實(shí)效，村民們搬進(jìn)了煥然一新的社會主義新農(nóng)村。樺林村成為農(nóng)牧結(jié)合區(qū)的樣板村，無線網(wǎng)絡(luò)全覆蓋，辦起了電商。樺林村還成為全域無垃圾示范區(qū)，為發(fā)展旅游業(yè)打好了基礎(chǔ)。馬青山給村子帶回了省農(nóng)科院專家根據(jù)關(guān)山氣候和土壤專門培育的七寸紅辣椒品種，而同來的張書記臉上也被關(guān)山的風(fēng)沙和紫外線涂上了“紅二團(tuán)”，兩者其實(shí)具有相同的品質(zhì)：紅彤彤火辣辣地致富。
《美麗山花》和《七寸紅》除了突出在扶貧與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中的“女主角”的作用，還特別強(qiáng)調(diào)了“知識青年”的作用。當(dāng)年鼓勵(lì)知識青年上山下鄉(xiāng)，是說“廣闊天地大有作為”；今天鼓勵(lì)大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，鼓勵(lì)大學(xué)畢業(yè)外出務(wù)工的年輕人回鄉(xiāng)進(jìn)入“兩委”班子，才真正實(shí)現(xiàn)了“廣闊天地大有作為”。樺林村的第一個(gè)電商中心，正是大學(xué)畢業(yè)后在城里打工的阿丹夫婦回鄉(xiāng)成立的。他們還教村里人學(xué)習(xí)如何玩轉(zhuǎn)網(wǎng)絡(luò)，很快其他村民也開起了網(wǎng)店，當(dāng)?shù)赝撂禺a(chǎn)通過網(wǎng)絡(luò)銷售到了山外。而張書記直接代言了當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)，“粉絲”和點(diǎn)擊量都很高，這就意味著銷量。張書記成為網(wǎng)紅，同時(shí)也成了最美駐村書記，這就是新媒體時(shí)代的雙贏。年輕人熟練掌握新的媒介和商業(yè)手段，對于鄉(xiāng)村的與時(shí)俱進(jìn)是大有裨益的。近年來的外出務(wù)工潮使農(nóng)村“空心化”嚴(yán)重，正如村黨總支給藍(lán)芳靈的信中所寫：村里有志青年紛紛外出打工，也是致富方式，但也導(dǎo)致一個(gè)突出的問題，即村委干部后備力量薄弱，而在職的村干部也都年齡偏大。正是鑒于此，村委希望年輕有文化的藍(lán)芳靈回鄉(xiāng)競選兩委班子成員，回報(bào)家鄉(xiāng)。而事實(shí)證明，她的選擇是正確的。人往高處走，但何為“高處”？答案不一，人各有志。但藍(lán)芳靈們回鄉(xiāng)后的蓬勃發(fā)展，至少說明“逆潮流而返鄉(xiāng)”是一條思路，并為之提供了成功的證明。新農(nóng)村建設(shè)不能僅僅依賴國家的扶貧政策，“等靠要”不是振興之本，把從本鄉(xiāng)本土走出去的人才吸引回來，使年輕一代回流農(nóng)村，把流失的文化人培養(yǎng)為鄉(xiāng)村未來的中堅(jiān)力量，是一條高瞻遠(yuǎn)矚的思路。作家敏銳地抓住新氣象新思維，也是“位卑未敢忘憂國”的證明。
……
（閱讀全文，請購買雜志）
