中國作家協(xié)會主管

陸春祥，筆名陸布衣等，一級作家，中國散文學會副會長，浙江省作家協(xié)會副主席，浙江省散文學會會長，浙江傳媒學院客座教授等。已出散文隨筆集《病了的字母》《字字錦》《樂腔》《筆記的筆記》《連山》《而已》《袖中錦》《九萬里風》等三十余種。主編浙江散文年度精選、風起江南散文系列等二十多部。作品曾入選幾十種選刊，曾獲魯迅文學獎、北京文學獎、上海市優(yōu)秀文學作品獎、浙江省優(yōu)秀文學作品獎、中國報紙副刊作品金獎、報人散文獎等獎項。

 

論語的種子：為政?八佾

陸春祥

公元前四七九年四月十一日，曲阜城春寒料峭，冷風刮在人臉上依然生疼，城北的洙水河邊，已經(jīng)泛青的柳葉，齊齊垂下了腦袋，它們在為一位哲人哀悼，這一天，孔子去世。

孔子去了，孔子的故事正式開始。

弟子們遵禮守喪。二十五個月啊，一日為師終身為父嘛。日子是單調(diào)的，卻不枯燥，同學們每天都在回憶孔老師的教誨，他編過哪些書，他做過哪些事，他講過哪些話，他唱過什么歌，他什么事開心了，他什么時候生氣了，都一一回憶，細細梳理。還有，同學之中的經(jīng)典語句，也都要記下來。

曾參、有子，你們年輕，你們找弟子負責記錄吧。

天不生仲尼，萬古如長夜。

二十篇論語，篇篇閃光。

《論語》大教室的黑板報上，永久張貼著孔老師評出的各科先進同學：

德行優(yōu)良者：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。

言語杰出者：宰我，子貢。

政事擅長者：冉有，季路。

熟悉文獻者：子游，子夏。

天一句，地一句；古一句，今一句；東一句，西一句，南一句，北一句；上一句，下一句；左一句，右一句；人一句，物一句?！墩撜Z》課堂，猶如生活現(xiàn)場?？组T師生，傳道授業(yè)，其樂融融。

程子曰：孔子言語句句是自然，孟子言語句句是事實。

朱熹說：夫子教人，零零星星，說來說去，合來合去，合成一個大物事。

為 政

為政必須要德行?？鬃永蠋熡昧艘粋€很新鮮的比方：為政如果以德，就如北極星一樣，安坐在它的位置上，其他星辰都會環(huán)繞著它排列。

這個北極星的喻體極有意思。

古代航海、野外活動，辨認方向，主要靠北極星，它在北方夜空中十分顯眼。找到北極星也極容易，它就在北斗七星的邊上。古人早就替這勺子狀排列的七顆星命了名：天樞（貪狼）、天璇（巨門）、三璣（祿存）、天權(quán)（文曲）、玉衡（廉貞）、開陽（武曲）、瑤光（破軍）。沿著天璇與天樞的方向，延伸大約五倍，就是北極星。

北極星距離地球有多遠？大約四百三十三光年。有多大？直徑約為五千二百萬千米。事實上，北極星有三個天體，僅北極星A的質(zhì)量就是太陽的四點五倍，如果將它與太陽放在一起，它的亮度是太陽的一千二百六十倍。

孔老師自然不可能認識到如此博大的北極星，在他眼里，北極星幾乎每天不動，安坐在高高的夜空中，而成為其他星辰的領袖。

天上一顆星，地上一個人，北極星就是有德行的帝王，天下所有的人都是星星?？桌蠋熥约菏鞘裁葱悄兀刻鞕?quán)星吧，我們進文廟祭拜這位先哲的時候，心里大多認為他就是天上的文曲星。

現(xiàn)在不少人開車用北斗導航系統(tǒng)，中國人自己開發(fā)，靈光得很，因為天上已經(jīng)有六十六顆北斗衛(wèi)星全方位環(huán)繞著，地上隨便什么東西，只要不隱形，都極容易找到。至于指路，更是小菜一碟，我開車出小區(qū)十幾分鐘后，郭德綱就提醒我了：枯藤老樹昏鴉，車多小心大媽！

孔子老師主持編纂完《詩經(jīng)》工程后（以下簡稱《詩》），腦子仍然一直在各國空曠的田野上轉(zhuǎn)悠，采風搜集詩歌的場景，讓他獲益多多，即便在課堂上，或者日常生活中，他也是逮著機會就進行情景教育。

這天，他在課堂上開始講《詩》。所有的詩都在他腦子里，他將高高舉起的右手用力在空中揮了揮，以八十一個分貝的音量喊道：《詩》三百，我用三個字就可以概括它，哪三個字呢？“思無邪”。同學們，三個字實際是兩個字，“思”只是發(fā)語詞，沒什么意義，邪呢，也不是邪惡，它是古義“徐”的意思，心無他顧，“無邪”什么意思呢？就是不虛假，沒有造作，無論孝子、忠臣、怨男、愁女，都是真情的流露！

國風，大雅，小雅，周頌，魯頌，商頌，三百一十一篇，皆為民眾心底里喊出，在廣漠大地上回響，宮商角徵羽，有時甚至響遏行云。

王陽明的心學課堂上，學生這樣問他：“孔子的‘思無邪’一語，為什么能概括《詩經(jīng)》三百篇的意思呢？”

王陽明答：“何止《詩經(jīng)》三百篇，整個儒家的六經(jīng)，用這一句話也可以全部概括的，甚至古往今來的一切圣賢的言論，一句‘思無邪’統(tǒng)統(tǒng)可以囊括。除此之外還有什么可說的？這是一了百當?shù)墓Ψ??！?/p>

靈魂深處去掉私字，才能有無限的崇高。

小瑞瑞兩周歲了，她已經(jīng)會背幾十首唐詩，我知道是有口無心，但對記憶力的訓練、閱讀習慣的養(yǎng)成，一定有益。上一周開始，我教她讀《詩經(jīng)》，第一首便是小雅中的《鹿鳴》，我喜歡那種“我有嘉賓，鼓瑟吹笙”的歡樂場景。瑞瑞也喜歡，小哥哥小姐姐們，穿著古裝朗誦，第一段慢，然后重回第一段，快速朗讀三段，再重復第一段，結(jié)句重復三回：“人之好我，示我周行！”“人之好我，示我周行！”“人之好我，示我周行！”童聲整齊而鏗鏘有力。

《鹿鳴》念完，瑞瑞問：什么是“周行”？她常常會對最后一句發(fā)問。我說就是我們家門前那條麗水路，她每天早晨七點半，準時從她家的遠洋公館到我們左岸花園“上班”，她知道這條路叫麗水路。“周行”就是大道嘛，古人待朋友真誠呀，朋友喝醉了酒，他們熱情地指點回家的大路。“呦呦鹿鳴，食野之蒿”。我對瑞瑞說：你和奶奶明天上午去菜場買蒿，晚上我們吃蒿菜！

我的計劃是，《鹿鳴》學完，再學《關(guān)雎》，讓她深刻領會自己是“窈窕淑女”，女孩子嘛，從小就要優(yōu)雅（她一哭，我就嘲笑她不優(yōu)雅，她會立即止?。?；再學《碩鼠》，她喜歡狗，討厭鼠，不過，她還沒真正看見過老鼠，尤其是大老鼠；再學《七月》，只要開頭兩段就可以了，馬上就要進入七月酷暑。她自然不能體會先民們的真情，不過，瑞瑞歪著腦袋念詩，一臉的純真，甚是可愛。

幼童尚未開化之時，一切皆思無邪。

詩無邪和為政有關(guān)系嗎？當然有了，真心真情對待一切事物，包括天地間的草木蟲魚鳥獸。

政令是用來教導的，刑罰是用來管束的，有了這兩條，百姓就會免于罪過，但還不知道羞恥?？桌蠋熣J為，政令與刑罰是治理國家的關(guān)鍵，但還必須加上德行與禮制，道之以德，齊之以禮，百姓就會有恥且格，格是什么？指代正途，也就是說，治國，僅靠法治是不行的，還得輔以德治。

禮制就是德治的重要內(nèi)容。比如祭祀，各種天神，大小祖宗，一個都不能少，封禪，春祭祀，夏祭祀，秋祭祀，冬祭祀，進獻獵獲物，進獻新出的農(nóng)作物，宮室器物新成要祭祀，田獵或戰(zhàn)爭結(jié)束時要祭祀，總之，祭祀成了古人生活的重要事件。周朝的六卿，除總攬朝政的太宰外，掌祭祀的太宗，掌歷法的太史，掌祈禱的太祝，掌神事的太土，掌占卜的太卜，幾乎都和禮制有關(guān)。

對著天，對著地，對著各種神，鄭重擺上供品，上香磕頭，一拜二拜三拜，屏氣斂息，眾人肅穆，神秘的儀式中，人們的內(nèi)心完成了對上天的馴服。

學生帶了一批又一批，時光如白駒過隙，十四年的周游列國，歷盡艱辛，孔老師身心俱疲。

春日的某個上午，暖陽照射在教室的木窗格子上，七十歲的孔老師，滿頭銀發(fā)，他在一個高年級研修班上發(fā)表了一個重要講話。此刻，曲折的生活經(jīng)歷如影重重砸來，三歲死爹，十七歲死娘，什么活他都干過，什么苦他都吃過，什么人他都見過，跌跌撞撞到今天，實在不容易呀。孔老師談人生，談理想，感慨萬分：我十五歲開始立志學習，三十歲已經(jīng)建立起自我，立身處世了，四十歲不再迷惑，五十歲開始領悟并認同自己的命運，六十歲知道如何去順應天命，各種批評都能容納，如今我七十歲了，想做什么便做什么，隨心所欲，都不會越過禮制和規(guī)矩。

確實如此，布衣孔子，終于成了眾人仰隨著的大哲。

二〇二一年五月十五日下午，浙江安吉的一家酒店，畢浦中學高中一九九一屆三十周年聯(lián)歡會正熱鬧舉行，此屆學生，我完整教了三年，輪到發(fā)言時，我著重講了孔老師的“五十知天命”，因為他們都已經(jīng)到了或者接近知天命的年紀。

孔老師的天命，大約包括三個方面：他所從事的政教活動，使天下回歸正道；努力使自己走向至善；命運的無奈，只能盡力而為。

陸老師接著展開：這個天命，可以理解成自然世界及社會的運行規(guī)律，我們必須順應而不能違背，我們必須敬畏而不敢違背。我們生活在千萬個偶然性中，但任何的偶然，一定來自于必然，這個必然，其實就是天命。此時，我微笑地指著一位同學說道：比如方國鋒你，我看微信群中，你整天喝酒，而且常常酒醉，你一定知道五十歲的人，需要如何保養(yǎng)身體的，你如果一直這么喝下去……我戛然而止。方國鋒低下了頭，同學們也都大笑。我又拿出老師慣用的口吻提高了聲音：既然知道了天命，那么，我們就應該重新開始，五十歲以前，只是人生的上半場，我不喜歡聽剛剛大家說的那些暮氣很重的話，我雖比你們大十歲，但我依然要與你們共勉：知命，順命，直面命，踢好人生下半場球！

孔老師的課，課程大多因地因時因人而定，每逢感興趣的話題，課堂常?；钴S得很，學生們爭論得停不下來，因為他們知道，相同的問題，孔老師常有不同的答案，令人眼界大開。這一天的重頭戲是關(guān)于“孝”。

小孔老師二十歲的孟懿子，他父親命他來向孔老師學禮，孟父可是魯國把持朝政的三位大夫之一，他問：老師，什么是孝呢？

孔老師回答得極簡單：無違。不要違背禮制?？桌蠋熯@樣說的前提是：孟孫氏、季孫氏、叔孫氏三位大夫，經(jīng)常違背禮制，還常常僭越禮制（這個后面要重點說，比如八佾），我說給你聽，你一定會傳話給你老爹聽。次日，樊遲為孔老師駕車時，孔老師特意和樊遲解釋這個“無違”：父親活著的時候，依禮侍奉；父母過世后，依禮安葬，依禮祭祀。

見父親這么好學，孟懿子的兒子孟武伯也立即舉起了手：老師，什么是孝？他這樣想，我爹的孝和我的孝應該不一樣。

果然，孔老師這樣答：讓父母只擔心你的疾病，不要擔心其他。

孟武伯，謚武，想必小孟年輕時就好勇，父母一定擔心兒子惹是生非，遭遇災禍，孔老師于是適當提醒。對古人來說，唯有疾病是無法控制的，除此外，你的工作學習生活各項都非常好，父母自然不用操心，這就是孝呀！

孟武伯若有所思，是啊，自己平時這么魯莽，以后要謹慎了，否則就是不孝。

布衣聽了，覺得還可以延伸：子女平時將自己的身體保護好了，其實就是對父母的孝，你的身體，除了你自己要操心外，還有就是父母要為你操心，那是真操心，不是別人一般禮節(jié)性操心。上月體檢，幾個指標不太好，但一直拖著，現(xiàn)在看來，還得再去重新檢查一下，免得父母操心，嗯，馬上預約醫(yī)院！

孔老師關(guān)于孝的兩種不同回答，同學們?nèi)缬拖洛侀_始炸溢，老師還有沒有不同的回答呢？年輕人子游，霍地站起來問了同樣的問題，他怕別人搶了話題。

孔老師看了看年輕的學生，笑瞇瞇地答：今天我們談孝，大多是指侍奉父母，可是，我們?nèi)艘惨粯羽B(yǎng)活狗呀馬呀。如果不尊敬父母，那有什么區(qū)別？

是呀，這確實是個問題，但很多人沒想過，從為人子女到為人父母再到為人爺爺奶奶也沒有去想過。此問題的關(guān)鍵，是要有對父母的尊敬和敬愛。也就是說，光有一般的行動還不行，還要從內(nèi)心深處生發(fā)敬愛之情。

子夏同學見縫插針，提了同樣的問題。

孔老師有點洋洋小自得，這個問題，引起了大的波瀾，還需要繼續(xù)闡發(fā)一下，說說清楚：色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？

子女不給父母好臉色看，或者說，子女保持和悅的臉色是最難的。父母有事要辦，年輕人代勞，有酒菜食物，給年長的人吃，這就是孝嗎？

仍然是精神層面的人性問題，為父母做事、請父母吃飯，這都是小事，重要的是敬，心理情感的表現(xiàn)。人對犬馬也可以有深厚的感情，犬馬于人亦然，但它不是敬。孔老師的問題，令人深思。

一個簡單的孝字，上老下子，表明子要孝敬老人，加上反文旁，就是教，孝確實需要教育，不過，教依然還是停留在表面，如果不去踐行，那等于白說。從古至今，孝一直在考驗我們。

如何看一個人？

孔老師提供了三個角度：看明白他正在做的事情，看清楚他以往的所作所為，看仔細他的心理寄托。三看之后，孔老師重復了他的結(jié)論：人焉廋（sou）哉？人焉廋哉？是呀，從過去、現(xiàn)在、未來全方位觀察，這個人還能躲到哪兒去呢？他的品性，無論如何也隱藏不起來了。

如果只看一個角度，就會出現(xiàn)各種各樣的弊端。

比如，只看過去，不看現(xiàn)在：此人以前能干，現(xiàn)在一定能干，沒想到的是，以前能干是合適他的崗位，現(xiàn)在此崗位，他并不合適。

比如，只看現(xiàn)在，不問過去：英雄莫問出身，只要他做好眼前，不想，做著做著，過去的老毛病又犯了，那些老毛病，就如那頑強不死的雜草，一遇充足的雨水合適的溫度就會茁壯起來。

孔老師的教導雖經(jīng)典，依然有漏洞，主要是人心難測。過去已去，現(xiàn)在雖實，心如何觀察判斷？未來也尚未到來，所以，對一個人不能輕易下結(jié)論，隨時都有可能發(fā)生變化。

某貪官被捉，真相公布，眾皆嘩然：呀，他原來是這樣一個人！千人千面千心，一百個貪官，一百種人相。他們比白骨精厲害，一般肉眼辨不出來?？康米〉囊廊皇蔷o箍咒，唐僧一念，孫猴子就會打滾求饒。

溫故而知新，可以為師矣。

故是什么？就孔老師來說，他以前幾千年的各種典籍及規(guī)章禮制都是，甚至還包括各種為人處世的道理。死爹死娘的苦命人孔丘，完全靠自己的努力，十五有志于學，到三十歲就開始為人師了。

光知故還不行，那只是圖書館式的收藏，重點是知新，從中領悟出新的道理，這樣才可以做別人的老師?？桌蠋熢诮虒W實踐中也是如此，他的新觀點新見解，并不是天上掉下來的，這一點，他自己就坦承：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。愛好，加上勤奮敏捷，在溫故的基礎上，觸類旁通形成。

與孔老師同時代的蘇格拉底，整天在雅典街頭轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，在各種場合演說，他的思想和觀點，也來自于溫故知新，柏拉圖聽了一場演講后，將他所有學問都放下，每天上街，追著蘇老師聽演講。

知新的重要一環(huán)，依然是實踐的豐富積累，唯此，才會打通溫故，成為人師。

全祖望在《亭林先生神道表》中，這么寫顧炎武的手不釋卷：

凡是他外出旅行，都用兩匹馬三匹騾拉車裝著書，這些書他隨時要讀。到了險要關(guān)口，就叫來跟隨的退役老兵，詢問詳細情況。如果說的與平時聽到的不一樣，就趕緊往前方行，找個客店住下，隨后就打開書核對校正。有時，顧先生走在平原曠野，兩邊沒什么風景，他就在馬背上默讀各種經(jīng)典著作及注與疏。偶有忘記的，就立即前往小鎮(zhèn)旅店，反復復習。

大學問家顧炎武，此時正在寫作《天下郡書》，這是一部文獻資料與歷史考察相結(jié)合的著作，他將溫了的巨量的故，與眼前的詳細考察緊密融合，終于成為了著名的大師。

仍然是談人，孔老師這回是談君子。

聰明學生子貢問孔老師：什么是君子？

孔老師簡潔答道：先行其言，而后從之。

這話放今天也不難懂，先踐行自己要說的話，做到以后再說出來。

關(guān)于言和行，自古至今，大致有四類：說了再行，邊說邊行，行了不說，說了不行。或者，四類視具體情景與場合，交叉進行。

有了目標，先悄悄實踐，實踐成功，再說出來，本來也可以不說，只是為了給別人留下經(jīng)驗與教訓，這也是一種胸襟與情懷，行了不說，那就有私心。為什么不能邊說邊行？怕出萬一，怕無窮的變數(shù)。至于說了不行，那是君子不恥的，光說不練，給民眾畫餅，或者，實踐起來大打折扣，都是糊弄百姓。

接下來，孔老師還發(fā)出了特別的警告：君子不器。

君子的目標，不是要成為一個有特定用途的器具。

器就是工具與器械。君子不器，強調(diào)君子是做大事的，掌握宏觀，不能成為具體的專業(yè)人員。顯然，孔子之后，君子不器就發(fā)生了重大的變化，要在社會立足，君子必器，無論政治、軍事、文化、藝術(shù)，巫醫(yī)樂師百工，都必須成為某一行業(yè)的專家才行。

盡管粗線條勾勒君子的標準，君子的形象也逐漸清晰起來。緊接著，孔老師又指出君子的一個特征，為了使大家更好理解，他將君子與小人作了比較：君子周而不比，小人比而不周。

孔子研究權(quán)威朱熹這么解釋：周，普遍也；比，偏黨也。

君子普遍厚待人們，而不偏袒阿私；小人偏袒阿私，而不普遍厚待。換句話說，君子為人處事常常開誠布公，不偏愛同黨，而小人則剛好相反。

君子與小人，這是一種對立存在，或者是統(tǒng)治階級給社會的強行分類，王公貴族平民，三六九等，但它通常是就道德品質(zhì)而言的，德是唯一的硬杠杠，德才兼?zhèn)涫亲詈玫木?，德勝才，依然可以是君子，才勝德，可能就是小人，才德皆無，那是少見的愚人。孔老師的課堂上，至少有十幾次關(guān)于君子與小人的討論，我們以后也會多處寫到。

生活中常見“偽君子”與“真小人”，形象地打個比方，前者干的是詐騙，后者則干脆搶劫。兩種人都難防，前者善于裝，更可怕，后者則缺少廉恥。

大幕拉開，答爾丟夫上場，黑帽黑衣黑褲，一個虔誠的教士。莫里哀為這個十七世紀的宗教偽善者傾注了大量的心血。你耐心看完《偽君子》全劇吧，貪食，貪睡，貪財，貪色，一個十足的惡棍，栩栩如生。

學與思的關(guān)系，在孔老師眼里，只有簡單的兩句話：學而不思則罔，思而不學則殆。學中思，思中學，相輔相成，才能有所得，如果割裂，就會毫無領悟，就會陷于迷惑。

其實，思考就是學習，學習時有疑問就需要思考。思而不學，就只是憑空去思考。學習與思考，原本就不是兩件事。

孔老師是隨便說說的嗎？不是，他是通過自己的經(jīng)驗得出的深刻教訓：吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。

就思考成就這一點來說，孔老師似乎不如釋迦牟尼菩提樹下七天七夜思考的成就大。青年王子喬達摩·悉達多，為擺脫生老病死輪回之苦，解救苦難眾生，放棄繼承王位與王族的生活，在苦修多年之后開始思考，那七天七夜的不吃不喝，是他從人到佛的大轉(zhuǎn)折。

學與思，看起來簡單，但也不能均衡用力，兩者相較，思更重要。孔老師在談到君子條件的時候，重點談了思，不是三思，是九思，這個我們在后面《季氏》第十六還要說：

視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。考慮明白，聽得清楚，表情溫和，容貌莊重，言語真誠，做事敬業(yè)，向人請教，對發(fā)怒帶來的麻煩、據(jù)為己有的東西都要考慮后果。

實際上，這里的思，著重于自覺與反省，與一日三省吾身同義。

九，最大的陽數(shù)，還代表多。其實，君子要反省的，遠不止這九思，九十思也不止。

如何對待不同意見者？孔老師的態(tài)度是寬容，或者不去管它，道不同，不相為謀。我們各自有著自己的人生理想，我們不是一路人。

如果不寬容，那就得去指謫批判，這樣一來，難免造成爭論不休的禍害。

就學術(shù)觀點來說，理不辯不明，爭論非常必要，只有在爭論中，才能明辨是與非，但從歷史看，起初的爭論或許大家都守規(guī)守矩，但不用多長時間，就會變成派系之爭，不是爭，而是攻，最后差不多都進入你死我活的境地，中外皆然，例子比比皆是。

子路呀，你過來，我告訴你如何求知。

頭上插著雉雞毛，身上背著劍，子路快速向前跨了八步，孔老師輕聲地對他說：知道就是知道，不知道就是不知道。這就是正確的求知態(tài)度。

子路搔搔頭，似乎不太明白，他很勇敢，能為老師去拼命，但對學習的接受程度，顯然沒有子貢快?？桌蠋熞膊恢?，繼續(xù)解釋：知道了，就要樹立起足夠的信心，或者說你知道得很多，那你就是這方面的專家了；不知道，那就不能虛張聲勢，裝作知道的樣子。嗯，子路點點頭，他聽懂了，向老師微笑一下，表示衷心感謝。

跟隨孔老師學習的人不少，大多是學六藝，禮樂射御書數(shù)，學而優(yōu)則仕，因此，“學干祿”（學習如何獲得官職與俸祿），為重要課程。

有一天，課閑時，陳國青年子張，問孔老師如何獲得干祿。

子張身邊還站著一群青年學生，都伸著脖子聽，就在昨天，孔門有兩個學生去縣里做官了，此事引起一陣小轟動。

孔老師見狀，一個極好的教育時機，他從言與行兩個層面，闡述了為官的基本道理：多聽，各種話都要聽，對有懷疑的部分保留，對可以說的部分謹慎地說，如此就會少犯錯誤；多看，各種事情都要看，危險的事情不去干，自己認為有把握的事情謹慎地干，如此就會減少后悔。講話少過錯，做事少后悔，你們追求的官職與俸祿全都有了。簡單說來，慎說慎做。慎不等于少，慎是指決策過程，而少，則容易滑入不說話不干事的懶政誤區(qū)。

人非神圣，只要說話干事，總會有差錯。而孔老師顯然不是教學生不說話不干事，他關(guān)注的是打基礎，修身。

子張全身充滿了激情，仿佛已經(jīng)奔赴從政的崗位上了，此時是寒冬季節(jié)，他搓搓雙手，又問了孔老師一個志向很大的問題：老師，未來十代的制度，我們今天可以知道嗎？

孔老師知天知地更知禮，這個問題，他回答得很輕松：

商代承繼夏代的禮制，雖有增加與刪削，還是可以知道的；周代承繼商代的禮制，雖有增加與刪削，也是可以知道的。那么，以后承繼周代的國家，就算經(jīng)歷百代，也是可以知道它的禮制的。

孔子這個推理，完全正確。一個新王朝，不可能憑空誕生，它一定是打破舊王朝而來，雖是打破甚至是打碎，但總有可以承繼的不需要更改也不能更改的基本禮制，這由基本人性決定，毋庸置疑。

不僅學生要向孔老師學干祿，就連魯國的士大夫們也來學。

孔老師周游列國回來后，魯國執(zhí)政的上卿季康子來向老師求教：孔老師呀，要使我國的百姓尊敬、效忠國君，并且振作起精神，應該怎么做？

孔老師這樣回答季康子：對百姓莊嚴，他們就會尊敬；對百姓仁慈，他們就會效忠；提拔好人，教導能力不足的人，他們就會振作。

季康子大受啟發(fā)，決定回家立即執(zhí)行，特別是要照顧百姓，這幾年的賦稅提得太高了，民眾已經(jīng)不堪重負，必須減下來。還有就是要大力提拔好人，讓他們充實各個崗位，這個問題，馬上去和魯哀公匯報商量一下。

季康子顯然從孔老師這里嘗到了甜頭，他以后經(jīng)常來向孔老師請教，我們在第十二章《顏淵》中還會寫到。

魯哀公聽了季康子的匯報，覺得非常好，但他還是有點不放心，特意召了孔老師進宮，向他請教國家管理的重要問題：如何管理百姓，讓百姓信服？

孔老師對癥開方子：一個國家，千個問題，萬個問題，老丘我覺得還是用人問題，這個問題，前幾天我已經(jīng)和季康子說過了，這里，再作闡述。提拔正直的人，堅決撤換偏曲的人，老百姓就會順服；如果提拔偏曲的人，放著正直的人不用，那么，那些人就會欺上瞞下，玩弄權(quán)術(shù)，百姓就不會馴服。

哀公看著須發(fā)皆白、一臉滄桑的孔老師，覺得甚有道理?？傮w上說，百姓都還比較聽話，百姓服不服，關(guān)鍵還是管理者。嗯，前段時間提拔的那幾個干部，百姓反映比較大，應該馬上撤換，馬上！

孔子是從過政的，而且，成就卓然，不過，此時的孔老師，已經(jīng)心灰意冷，他只提供咨詢而已，說他是國家咨詢委員會專家，已經(jīng)抬舉他了。有人問孔老師：您為什么不參與政治呢？

孔老師一臉苦笑：《尚書》上不是講嗎，人生最重要的是孝順父母，友愛兄弟，再推及政治，這就是參與政治了。這樣回答時，孔老師腦子中閃現(xiàn)出一個經(jīng)典場景：無論父母兄弟如何折磨舜，他總是待他們?nèi)绯酰彝プ罱K和樂，愛的力量，終于使天下大同。

八 佾

魯國，季氏家廟庭前，一隊隊盛裝舞女正翩翩而出，盛大的舞會即將舉行。

輕綢薄紗，著服艷麗，舞女們左手提著長裙，右手做著牽引動作，魚貫而來，一隊，一隊，一隊，一隊，一隊，一隊，一隊，最后還有一隊，八隊舞女，每隊八人，樂舞的行列叫“佾”（yi），八隊就是八佾，六十四人，整齊豪華的方陣。

季氏叫季平子，他是魯國當權(quán)的卿大夫。

周天子擁有至高無上的權(quán)力。天子分封了數(shù)百個諸侯國，最高領導就是諸侯王，王下面是大夫。魯國君主桓公有四子，他傳位于嫡長子莊公，另外的庶子后代就成了孟孫氏、叔孫氏、季孫氏。此時，魯國公室微弱，三家大夫掌權(quán)，這三家皆是魯桓公的后代，又稱三桓，他們的頭就是季孫氏。

對于舞蹈，周禮明確規(guī)定，天子八佾，諸侯六佾，大夫四佾，士二佾。也就是說，季孫氏只能享受四佾，如果他借桓公之廟名，最多也只能六佾。

可是，季孫氏不管，他已經(jīng)沒有這么多的約束，周天子名存實亡，魯昭公不合他意，都被他趕出國去，現(xiàn)在的魯定公都是他扶立起來的，他想怎么享受就怎么享受。季孫氏端坐在中間，兩旁的陪同者，如哈巴狗一樣看他的臉色。

這件事情，傳到孔老師的耳中，他這樣評論：是可忍也，孰不可忍也！

這如果可以忍，那還有什么不可以容忍的呢？天下越來越亂，面對著日益淪失的周禮，孔老師無奈得很，但他除了發(fā)發(fā)牢騷又能怎么樣呢？一個卿大夫，都敢用天子禮，天下已經(jīng)沒有什么規(guī)矩了。

季孫氏才不管這些約束。

庭院里的熱鬧剛結(jié)束，屋內(nèi)，祭祖典禮開始了，季孫氏照樣用天子之禮。天子禮中有一重要環(huán)節(jié)，就是要唱著《詩經(jīng)》周頌中的《雍》詩撤除祭品，詩曰：四方諸侯，都來助祭；天子儀容，美好靜穆?？鬃痈袊@：這樣的詩怎么能用在三桓的廟堂呀？！感嘆完，抬起兩只腳，又輪番地狠狠踩了幾下地。

魯國人林放，來請教孔子：老師，什么才是禮的根本呢？

孔老師答：你問的真是一個大問題呀，夷狄都還知道有君主呢，不像我們周朝諸國，連君主都沒有了。一般的禮，與其鋪張奢侈，不如儉樸節(jié)約；至于喪禮，與其儀式周全，不如心中哀戚。

孔老師說的是事實，春秋時期，周朝曾經(jīng)五年沒有天子，魯國曾經(jīng)九年沒有國君。不過，依照朱熹的說法，這里的沒有，不是真沒有，而是傷時之亂，感嘆感傷，有了又怎么樣呢？下面還不是不尊重？禮已經(jīng)毀壞了。

喪禮是禮制中的重要一環(huán)，可與心中的感情相比，儀式終歸是次要的，父母在世多孝順，父母去世要悲哀，儀式不是演給別人看的，重要的是心中依然保持著父母在世時的那份愛。

布衣也有一個疑問：國家雖然規(guī)定禮制，但天子為什么要八佾呢？可能孔老師會這樣回答我：問得好，這代表周朝的國家形象，天子是不應該有享樂之心的，他應該味同嚼蠟才對。那這不是死要面子嗎？孔老師聞此，尷尬地呵呵。

禮呀，某種程度上說，就是孔老師的命。

又是季孫氏，他越來越過分了。

這一天，他率人祭祀泰山，祭品都一一排列好了。按禮制，只有天子與諸侯才可以祭祀國境內(nèi)的山川，季氏是大夫，他祭泰山，顯然是越禮。

孔老師又急了，他對冉求說：你不能阻止季氏嗎？冉求答：不能?？鬃佑职@：啊呀，難道你們認為，泰山之神還不如那個林放一樣懂得禮嗎？

季氏要祭山，冉求雖在季氏手下做官，也無能為力，他怎么勸得動季氏？孔老師也真是急了，又將剛剛問禮的林放扯進來，冉求應該明白老師的意思：普通人林放都能問禮，而作為神靈的泰山，就能安心接受季氏的祭祀嗎？實際上，老師在批評季氏的同時，也批評了冉求：你追隨季氏，沒有做好工作，季氏的財富已經(jīng)超過了魯君，你卻還為他聚斂，這不是讓他的財富越來越多嗎？！對于冉求的這種行為，憤激時，孔老師甚至向其他同學這樣呼吁：冉求不是我的同道，同學們可以敲著大鼓去批判他！

布衣虛擬一個場景：

季氏一行虔誠跪拜，嘴中念念有詞：泰山神靈，保佑我呀保佑我呀，我會多多給您上供的，您一定要保佑我百事順萬事成。泰山神看著眼前一大堆豐富的供品，雖知道季氏越矩，但開口不罵送禮人，依然有點心花怒放，山神故作嚴肅：行行，我知道了，你們回去吧。亂了亂了，現(xiàn)在的祭祀，也是有一搭沒一搭的，極不正常，他急著要享用那些供品呢！

現(xiàn)世不穩(wěn)，神的日子也不好過。

冬去春來，孔老師依舊在他心心念念的禮制上執(zhí)著。

去周公廟，每一件禮器，每一件禮器的擺設，孔老師都一件一件地問。有人不理解，甚至還有點嘲笑：誰說孔子懂禮呀，他進周公廟，什么事都要問?？鬃舆@樣應答對他的批評：問清楚行禮的細節(jié)，這本身就是禮呀！

這一天的課堂上，孔老師又講到了這個話題：夏朝的禮制，我能敘述，它的后代杞國卻沒有辦法證實；商朝的禮制，我也能敘述，它的后代宋國卻沒有辦法證實。這都是因為資料與人才欠缺造成的，如果有足夠的資料與人才，我就能證實它。周代的禮制參考了夏商兩代，形成了燦爛豐富的文化，我是遵從周代文化的。

學生們知道，孔老師做人做學問都極認真，某一問題，如果沒找到可靠的資料，他是不會輕易下結(jié)論的。因此，他也特別遵從前人留下的禮制，既然傳了這么多代了，它一定是前人智慧的結(jié)晶，我們要好好遵從。

比如，禘（di）祭（天子祭）的時候，孔老師說：獻玉這一步以后，我就不想看下去了。為什么呢？這有前提。周成王感念周公大德，特賜其后代子孫在魯國為周公舉行禘祭，后來，魯國之君也趁機用此祭來祭祀其父祖，這又越禮了，所以，孔老師看到前面獻玉部分后就不想看下去了，獻玉以迎祖先之靈，這個程序，天子祭與諸侯祭是相同的。

有學生好奇地問：老師，這個禘禮，到底是怎樣一種禮呀？

孔老師實事求是，態(tài)度誠懇：這個，無論是程式還是理論，我也沒有太多的研究呢。古代的大祭，主要有祭天、祭地、祭祖宗。天子與諸侯各有祭祀的祖宗，不能越界。但我以為，深知這種大禮的人，治理天下，就好像這樣，孔老師說到這里，用右手指了指自己的左手掌心，那意思似乎是說，易如反掌。

祥林嫂捐了門檻后，自以為身子干凈了，死后不會下地獄，可以參加魯四老爺家的祭祀了，當她興高采烈去端祭品時，被魯四老爺威嚴地制止了：祥林嫂，你放著罷！祥林嫂聞此，手像炮烙似的縮回。魯四老爺暗想，祭祀實在馬虎不得的，祥林嫂這樣晦氣的女人，怎么可以拿祭品呢，絕對不行！美洲印第安巫師，在主持宗教舞蹈儀式時，如果唱錯了曲子，會被立即處死，以免神靈生氣。

為什么要如此重視祭祀呢？

祭如在，祭神如神在?？桌蠋熣f：我不贊成那種祭祀時有如不在祭祀的狀態(tài)。孔老師態(tài)度很明確，我們祭祀時，必須專心與有誠意，虔誠與恭敬，祖先與神明，真的存在，他們就站在你的面前。

同學們聞此，全都嚴肅起來，大家在想，要多學點這方面的學問，以后祭祀時，也要更加虔誠恭敬。

這時，插班生，臨時來進修的衛(wèi)國大夫王孫賈舉手發(fā)言：老師，我們衛(wèi)國現(xiàn)在有一句民間諺語，說“與其討好尊貴的奧神，不如討好當令的灶神”，這怎么理解呢？孔老師提高聲音：不能這樣說，一個人得罪了天，就沒有地方可以獻上禱告了！奧在室內(nèi)的西南角，地位尊貴，灶負責飲食之事，每天都要使用，一個尊貴，一個實用，但祭祀的原則，不能講世故，講實用，依然要以尊貴為先，以天為最高對象，天是所有事物的主宰。

王孫賈說的諺語，還有這樣的解釋，布衣覺得也挺有意思的：奧、灶都是借代，奧指衛(wèi)靈公的夫人南子，灶指當權(quán)大夫彌子瑕。神重要，不如身邊直接管理自己的上司重要。而孔子認為天重要，是提醒王孫賈不能忘記更重要的禮制。

馬上就要到月初的朔（初一）。天子每年年初都會頒告諸侯歷法，頒告后，諸侯必須按規(guī)定的時間去祖廟告朔。魯定公、魯哀公時，天子勢衰，已經(jīng)不行告朔禮了，但官員還是每月準備告朔時的活羊。這一天，子貢正在審查告朔的祭品，他想，既然已經(jīng)不告朔，這一禮節(jié)不如廢除，活羊就不用了。

孔老師聽說這件事后，對子貢說：賜呀，你舍不得那只羊，我舍不得那種禮。

如果沒有羊，這個告朔禮就完全消失了，而君臣之間的關(guān)系也就越來越模糊，子頁呀，你那么聰明的人，這難道只是一只活羊那么簡單的事嗎？

一只活羊正從子貢手里掙脫，羊一見孔老師的態(tài)度，還得拿它開刀，僥幸的表情瞬間變色：唉，老師呀，為什么總是拿我們當供品呢？

帝王的太牢禮：牛，羊、豬。

諸侯卿大夫的少牢禮：羊、豬。

看來，羊與豬都是主角。羊愛干凈，隨和，溫順，渴飲甘泉，餓吃青草。華夏文明中，人們早就賦予了羊以神格。周朝的廣州，連年天災，百姓苦不堪言，某一天，南海上空突然傳來一陣仙樂，五位仙人，分著騎著不同毛色口銜稻穗的山羊而來，從此，廣州就變成了五羊城，成了嶺南最富庶的地方。

禮崩樂壞。這樂，也同樣揪著孔老師的心。

孟子估計不懂音樂，他的書中從來沒有涉及音樂，而孔老師對音樂卻到了癡迷的程度，學問甚高。他曾經(jīng)這樣和魯國的大樂官師摯交流音樂理論：音樂是可以了解的，開始演奏時，一件件樂器發(fā)出的聲音，顯得活潑和熱烈；演出中，眾音和諧而單純，節(jié)奏清晰而明亮；緊接著，旋律往復與連綿，直到一曲告終。

一些曲子，孔老師反復欣賞，如癡如醉。

比如《韶》，舜時樂曲，歌詠舜的德治教化。美得無以復加，善得無以復加。

比如《武》，周初樂曲，歌詠周武王安定天下。美得無以復加，但尚未善得無以復加。

比如《關(guān)雎》，詩樂舞一體?？鞓范恢劣诔聊?，悲哀而不至于傷痛。

某天，孔老師聽完一場高水準的音樂會，名演員眾多，名曲眾多，他這樣和學生談體會：從著名演員師摯開始演奏，一直到結(jié)束時的《關(guān)雎》之曲，我的耳中，一直洋溢著美妙的音樂！

孔老師周游列國，各國的音樂會自然不會放過。

某天，孔老師到了齊國，或許是齊國樂師演奏樂曲的水平更高，孔老師聽了《韶》樂的專場音樂會后，在相當長的一段時間內(nèi)，吃肉竟然不知道肉的味道：想不到齊國演奏的《韶樂》，竟然可以完美到這樣的地步！他是喜歡音樂，他也是真懂音樂。

孔老師畢竟是大師，他不僅僅滿足聽感，身心愉悅，他還會將音樂與治國聯(lián)系起來，悟出他獨特的治國方針。某天，顏回向孔老師請教如何建立國家制度，孔老師就盡情發(fā)揮：

依照夏朝的歷法，乘坐商朝的車子，戴周朝的禮帽，音樂就采用《韶》樂與《武》樂。不過，我要警告人們的是，鄭國的樂曲乃靡靡之音，阿諛的小人會帶來危險，因此，我們要舍棄鄭國的樂曲，遠離阿諛的小人。

孔子的音樂老師萇弘，曾在別人面前這樣表揚他：我看孔仲尼這個人有圣人之相，眼眶像河一樣平正而直，額頭高高突起，這是黃帝的形貌呀，他的胳膊修長，背脊隆起，身高九尺六寸，這是成湯的儀容呀；然而，他說話一開始一定先講先王之道，謙恭有禮，博學多識，幾乎無所不知，這大概是圣人要出現(xiàn)了吧。而孔子聽了老師的表揚后謙虛地笑笑說：我哪敢承受如此高的贊譽呀，我只不過是一個愛好禮樂的人而已。

一米九三的孔老師，每次出現(xiàn)，都在人群中鶴立。他說的是實話，他就是想將歷朝禮制的優(yōu)點繼承下來，再結(jié)合實際創(chuàng)新，禮制大部分不會變，好的禮制，十代甚至百代都可以使用。