中國作家協(xié)會主管

鄂溫克族是居住在我國東北邊疆、人口較少的少數(shù)民族之一。鄂溫克族有民族語言卻沒有獨屬本民族的文字，大多時候他們只能以口耳相傳的方式傳播民間故事與民歌民謠，這樣難免會造成某些民族文化樣式的流失乃至沒落。烏熱爾圖作為鄂溫克族第一代知識分子群體的代表，創(chuàng)作伊始即被李陀先生稱為“使鄂溫克文學跨出了非常重要的一步”的作家，這大致源于其筆下作品常常將個人命運與民族整體命運聯(lián)結(jié)在一起，用動人的文字忠實記錄下鄂溫克民族的生活習性與生存狀態(tài)。新中國成立以來，一系列民族政策的實施極大地改善了鄂溫克族的生存條件，但其也面臨著森林家園的毀壞、生態(tài)環(huán)境的惡化等諸多時代癥候。烏熱爾圖較早地意識到改變此種生存窘境的緊迫性，試圖用文字的力量鼓舞人們重燃堅韌果敢的民族品格，探尋改善生態(tài)失衡、實現(xiàn)人與自然和諧共處的現(xiàn)實良方。其作品生動再現(xiàn)了鄂溫克族所經(jīng)歷與正在經(jīng)歷的命運變化，傾吐人們的心聲與真實的民族訴求，以期重塑鄂溫克民族曾經(jīng)擁有過的輝煌。

一、“動物敘事”：意象構(gòu)建與民族文化隱喻

動物作為自然界重要的一份子，自古以來即是文人墨客的關(guān)注對象。動物在一般性的文學描述中不僅會作為自然存在的獨立個體，也時常被創(chuàng)作者賦予奇特而精妙的象征意蘊，以此寄托人們的主觀想象與思想情愫。“動物敘事”的表述方式成為文學創(chuàng)作中的一種敘述策略，在詩詞歌賦等多種文體樣式中不斷操演，其中亦不乏經(jīng)典之作，發(fā)展至當代的敘事范疇，愈發(fā)顯示出廣闊的話語空間。如張承志對“黑駿馬”的書寫，成功勾勒出草原文化所孕育的獨特民族品格與精神氣度，成就了“黑駿馬”這一文學史上極具標識的經(jīng)典形象；閻連科小說中有關(guān)烏鴉和狗意象的書寫，成就了文本豐富的敘事張力，凸顯作家的思考深度；莫言更是構(gòu)建起一個龐大的“動物世界”，被賦予眾多意旨空間的動物意象傳達出其對于人與社會的思考，對人類命運的深切關(guān)懷。由于長期生活在古老的鄂溫克族狩獵部落，烏熱爾圖對森林里的動物天然葆有一份特殊的情感，一種敏銳的直覺，這讓其在有關(guān)“動物敘事”的表述上總是游刃有余，其筆下的諸種動物意象既逼真?zhèn)魃?，又生動活泛，充滿大自然的荒野氣息，同時不乏尖銳而極具震撼力的現(xiàn)實指向性?！皠游飻⑹隆敝跒鯚釥枅D，似一面明鏡，清亮地折射出鄂溫克民族的日常生活狀態(tài)與傳統(tǒng)文化習俗，而透過光滑的鏡面深入內(nèi)里，卻可窺探到民族文化、民族性格與民族精神的所在。

在烏熱爾圖所精心編織的龐大“動物敘事”架構(gòu)中，既不乏對民族傳統(tǒng)習俗與文化信仰遺失的深層思考，亦有對民族精神、民族原始生命力綿延蓬勃的企盼；有從生態(tài)視域介入對鄂溫克民族和諧共生之路的吁求表達，亦有對親情的渴望及對溫馨家園的留戀之情，抒發(fā)鄂溫克人民濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)等。熊是烏熱爾圖森林小說中出現(xiàn)頻率最高的動物意象，也是鄂溫克族人一直葆有特殊復(fù)雜情感的物種之一。熊圖騰神話是“鄂溫克族初民對自然界和萬事萬物的最直接而超越自我的感性認識?！鯗乜巳苏J為人類的始祖是熊，熊與人有直接的血緣關(guān)系，熊創(chuàng)造了人類及其子孫后代。”一方面，鄂溫克族人對熊擁有著最為原始的崇拜之感，像長輩一樣虔誠而真摯地對待它們；但另一方面，由于森林食物的逐漸短缺，族人為了生存所需也難免會選擇殺熊、吃熊，之后再舉行隆重的風葬儀式以減輕內(nèi)心罪惡感。烏熱爾圖不惜運用大量筆墨來細致描摹這些震撼人心的場景，不僅展現(xiàn)出近年來族人對熊由敬重、仰慕到怠慢、褻瀆，從緊密依存到相互殘殺的轉(zhuǎn)變過程，更為切要的是，借此傳達出對民族傳統(tǒng)習俗與文化信仰遺失的深層思考。

在《棕色的熊——童年的故事》中，年少的額波視熊崽兒白脖子為自己最喜歡的朋友，年老的索日卡稱大熊為“合克”“額沃”（漢語中的祖父、祖母），不難看出此刻人與熊和諧共存的關(guān)系。白脖子被送走后逐漸長大，成為威脅獵營點生存的對手，獵手們對其展開了殺戮，額波殺熊后卻不敢承認，源于內(nèi)心畏懼感的存在。文中詳細敘寫了吃熊肉時的嚴肅儀式：對著火堆念叨祈福的話，學烏鴉叫造成烏鴉吃熊肉的假象。《熊洞》中同樣講述了打殺熊時的部族習慣：緊閉自己的嘴保持打獵時的沉默，以“熊睡覺”代替“熊死了”，最后還要把熊的骨架進行風葬。在這里，熊早已超越了作為單純動物物種存在的意義，成為鄂溫克族人們所敬畏、信仰的圖騰之熊。但隨著社會的發(fā)展以及族群文化的漸趨衰退，不解民族風俗的外族人視圖騰之熊為封建迷信的產(chǎn)物，是民族落后的源頭。而在《叢林幽幽》中，更是憑借離奇的人熊關(guān)系的書寫引起眾多學者的關(guān)注與評議。文本創(chuàng)造了一個強壯兇狠、森林之王的巨熊形象，母熊赫戈蒂是奇勒查游獵家族獵人們痛恨又無法打敗的破壞者，作為鄂溫克族的祖先，也在一定程度上代表了鄂溫克族人堅韌勇猛的強者形象，早已“不僅僅是古老圖騰崇拜的簡單還原，還是鄂溫克民族歷史和民族文化的神奇象喻”。

鄂溫克族人民長期生活在大興安嶺附近，草木叢生的自然環(huán)境使得部族人民與大森林之間形成不可分割的密切關(guān)系，大自然在與人類朝夕相處的過程中也被賦予某種力量，承載著他們的精神信仰，其中就包含對森林中一些動物物種的盲目崇拜。外表兇狠殘暴的熊被貼上神性的標簽，巨熊的圖騰崇拜生動地詮釋了堅定果敢的民族品格。烏熱爾圖小說中另外一種出現(xiàn)頻率較高的動物意象則是馴鹿，同巨熊一樣，它們往往也被人們賦予某種神圣化的意旨，而當營地出現(xiàn)苦難卻未能擺脫時，人們對鹿的神性產(chǎn)生懷疑，矛盾心理也由此產(chǎn)生。將鹿視為民族的吉祥物，實則代表著鄂溫克族人信仰的缺失與錯位，更預(yù)示著作者呼吁真正的民族精神的愿望。烏熱爾圖的諸多作品中或多或少地出現(xiàn)過鹿的身影，如《鹿，我的小白鹿啊》中巖桑和川魯兩個小朋友背著家人、不畏險途，勇敢地踏上尋找小白鹿恰日卡的旅程。尋覓的過程正是他們的成長儀式，孩子們的找尋經(jīng)歷傳遞出鄂溫克民族堅定的信念與不懼困難的勇氣，是民族精神的外在表現(xiàn)。

鄂溫克族自古以來就依托于森林過活，而無盡的索取讓人類賴以生存的環(huán)境發(fā)生翻天覆地的改變。烏熱爾圖早在20世紀80年代就密切關(guān)注到這一可怕現(xiàn)實，在《胎》《雪》《瑪魯呀，瑪魯》《在哪兒簽上我的名》《你讓我順水漂流》等作品中都提及到獵民捕鹿或馴鹿群亡的情節(jié)。大部分與鹿有關(guān)的講述實則更傾向于警示人類當前所面臨的嚴峻生態(tài)問題，鹿的意象成為人與自然之間原本和諧共生狀態(tài)受到實質(zhì)威脅的象征性存在?！镀卟黻鹘堑墓埂分幸浴拔摇钡目谖窃V說了與公鹿數(shù)次相遇的場面。公鹿最終憑借自身的力量與智慧戰(zhàn)勝了狼，成為“我”這個小獵手心中真正的勇士。公鹿周身所散發(fā)出的迎難而上的英雄氣概鼓舞了“我”，讓“我”知曉該如何成為一名真正的獵手、真正的男子漢?！秴擦钟挠摹分械穆挂庀笈c巨熊一樣充滿了神秘與神圣的色彩。薩滿托扎庫將獵人遇到的不褪犄角的野鹿視為部族的吉祥物，引導人們恢復(fù)早已遺忘的信仰，將部族命運維系在野鹿的犄角上。事與愿違，野鹿并沒有幫助族人擺脫惡劣營地的命運，反而加重了他們的困境。在烏熱爾圖筆下，對充滿剛性力量的公鹿形象的刻意強化，暗含著對鄂溫克民族固有民族品格與精神氣質(zhì)的贊美、呼吁，體現(xiàn)出作者強烈的民族責任感與文化情懷。

烏熱爾圖在小說中也常常強化馬這一意象的擬人化功能，借以表達作者對溫馨家園的留戀之情，以馬的成長象征鄂溫克民族的轉(zhuǎn)型，對民族未來的生活充滿了向往與憧憬?！锻煤竹R》中的馬兩次被主人送走、兩次最終都能成功返回牧場，有老馬識途的記憶經(jīng)驗所在，更重要的是兔褐馬對主人、對馬群的不舍堅定了其執(zhí)意回家的信念。馬留戀故土是鄂溫克族人眷戀家園的象征，亦是鄂溫克族傳統(tǒng)文化的一部分。但在飛速發(fā)展的時代進程中，熟悉的故鄉(xiāng)日漸遠離，人們賴以生存的森林空間也漸趨消失，作家寫下此篇的目的在于喚醒人們的家園意識。《我是一匹馬，從森林里來》更是將敘事范疇拓展至沙栗馬的一生，身強力壯時幫老頭兒拉運貨物，病倒后卻被拋棄，后又被年青的騎手馴服成為賽馬場上的勇士，最終卻去到陌生馬群。沙栗馬因無拘無束的天性不愿被人套住，與人展開激烈較量后依舊沒能逃脫被束縛的處境，自己也身受重傷、失去自由。在其痛苦孤獨的時刻，想到的是母親的召喚與熟悉的鄂溫克大草原，對親情的渴望和故土的念想代表著鄂溫克族人民濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)。烏熱爾圖的筆下除了熊、鹿、馬的形象頻繁出現(xiàn)之外，也常常能看到其對獵犬、鳥、狼等動物意象的塑造。獵犬是人們捕獵時的得力助手，鳥的歌聲能夠喚起內(nèi)心深處久違的記憶，狼是森林里兇殘的代名詞。

值得一提的是，烏熱爾圖在小說中構(gòu)建如此紛繁的動物意象亦暗含著對人性的拷問，“它們代表著一種‘權(quán)威’，以他者的視角為人類提供一個更為真實卻也更加多元的完整認識自身的渠道?！?熊的勇猛剛烈，鹿的倔強機智，馬的瀟灑自在等諸種特性投射在人身上，則為人性和善而積極的一面。而熊的野蠻狂躁、鹿的神性喪失、馬的瘋狂不羈等這些特性占據(jù)敘事主體予以展現(xiàn)并造成一定災(zāi)難時，代表著人性中陰暗、邪惡的一面占據(jù)了上風?！拔膶W中的所有動物都具備工具性，是作者營造氛圍、傳達思想、抒發(fā)情感、表達意蘊的手段。作者賦予文學動物生命，文學動物一切聽從作者的‘安排’?！睘鯚釥枅D筆下精妙的“動物敘事”表述，無疑將文學動物的此種“工具性”屬性發(fā)揮到一種近乎極致的境地。在其精心搭構(gòu)的具備廣闊生命視域的動物世界內(nèi)，這些被賦予鮮活生命質(zhì)地的動物形象成為反襯人類自身、彰顯民族主體性的重要存在。人與動物同為善惡交織的統(tǒng)一體，善惡變化與所在的生存環(huán)境休戚相關(guān)，烏熱爾圖以大自然中動物族群的漸次遞減昭示人們?nèi)諠u淡薄的生態(tài)保護意識，以及當下正在面臨的生態(tài)危機的嚴峻性與緊迫性，試圖為人與自然的和諧發(fā)展、民族生態(tài)平衡之路的建構(gòu)探尋可持續(xù)性的路徑，彰顯出作者悲憫的敘事情懷與豐韻的人文情愫。毋庸置疑，以“民族代言人”姿態(tài)馳騁于文壇的烏熱爾圖，其筆下有關(guān)動物與民族性的相關(guān)書寫，在當代文學“動物敘事”創(chuàng)作整體格局中占據(jù)了極為重要的一席。

二、多維視角：作為“族性聲音”的敘事展覽

不同的作家在講述故事時均有各自不同的敘事視角，“視角指敘述者或人物與敘事文中的事件相對應(yīng)的位置或狀態(tài)，或者說，敘述者或人物從什么角度觀察故事”。同一作家亦可從不同的角度對同一事件做出描述，使人們更加清晰地了解其全貌與特質(zhì)，更好地傳達作品的思想觀念與價值訴求。如同為書寫鄂溫克族的民族生活畫卷，遲子建的《額爾古納河右岸》選擇以特有的女性視角作為敘事根基，烏熱爾圖則一以貫之地以男性的話語立場講述本民族的傳統(tǒng)習俗及其所歷經(jīng)的發(fā)展變化。這其中，性別因素也許是視角選擇差異性的原因之一，但鄂溫克族的固有文化傳統(tǒng)及作家所秉持的創(chuàng)作理念顯然也起到了舉足輕重的作用，因此，“有必要發(fā)掘敘事視角和作者的內(nèi)在聯(lián)系，深入地解讀作品所蘊涵的作家心靈密碼”。烏熱爾圖生長生活的敖古魯雅是完全以男性為主導的社會形態(tài)，尤其對男性的力量與壯美有著天然的崇拜之感，男性視角的選擇自然也能更為深入而真實地再現(xiàn)鄂溫克族的生活狀貌。與此同時，烏熱爾圖又根據(jù)不同文本主題訴求的差異擇取更為契合的敘事視角，不同的人稱視角獨立、反復(fù)抑或交叉、互補式出現(xiàn)，以多種敘事聚焦與話語蘊藉的方式，豐富了文本的情節(jié)視域，拓寬了作品的敘事張力。馬克?肖勒在《作為發(fā)現(xiàn)的技巧》中直接將敘事視角躍升到界定主題的地位，正是得益于多維視角附著于“族性聲音”的精妙運用，烏熱爾圖筆下壯闊磅礴的民族書寫煥發(fā)出特有的敘事魅力。

烏熱爾圖早期作品敘事視角的選擇相對較為固定，大多采用傳統(tǒng)的第三人稱為主的全知性敘事視角，敘述者成為凌駕于所有人之上的無所不知的角色，可以隨時隨地掌握事態(tài)變化動向及發(fā)展趨勢，使作品盡可能地展現(xiàn)出更為具體、完整的信息。這一類敘述者一般皆由長期生活在森林里的鄂溫克族人擔當，他們常常以本民族的眼光——“族性”視角去進行觀察與自我反省。如《森林里的歌聲》《熊洞里的孩子》《瞧啊，那片綠葉》等在情節(jié)講述時都不約而同地提到：山外人即共產(chǎn)黨人的化身，他們給鄂溫克族人提供了生活上的幫助，閃耀著人性的光芒。鄂溫克族人真切感受到“十年動亂”結(jié)束、民族獲得新生帶來的真實變化，對共產(chǎn)黨人由不了解帶來的仇視變?yōu)楦卸?，并對鄂溫克民族的未來滿懷憧憬。特別是獵人和老人的主體形象設(shè)置，幾乎占據(jù)了烏熱爾圖民族敘事的半壁江山，如《鹿，我的小白鹿啊》中的巖桑和川魯、《棕色的熊》中的額波，無論是尋找小鹿，還是狩獵棕熊，在經(jīng)歷內(nèi)心的掙扎與失敗后，仍舊迎難而上戰(zhàn)勝困難，成為真正的獵人。兩部作品以全知性視角記錄下鄂溫克子孫在風雨中的成長歷程，不約而同將希望寄托在不斷成長的小獵人身上，正因他們是整個民族的希望所在?！堆┨炖锏臉鍢淞帧分械难湃绽愫团d泰，在與川島生死決斗的時刻，選擇了以日本人擅長的摔跤戰(zhàn)勝了日本兵，從他們身上不難看到鄂溫克人民堅毅頑強的民族心理。

在烏熱爾圖筆下，老人是鄂溫克民族的符號，是民族文化的繼承者和傳承人，也是民族未來的預(yù)言家?！渡掷锏膲簟分欣先松橙盏蠠o比懷念記憶中美麗、可愛的家鄉(xiāng)，《獵犬》中的革訥和《雪》中的倫布列老人都喜歡講述自己年輕時的英雄戰(zhàn)績，回憶曾經(jīng)美好祥和的自然環(huán)境?！独先撕吐埂分幸圆荒苋缭嘎牭揭奥菇新暤睦先藶橹黧w，寄托了作者對鄂溫克民族生態(tài)壞境的憂思。鄂溫克民族從誕生之時起，即與大自然和諧共處、相互依存，而后隨著現(xiàn)代文明的涌入與沖擊，其數(shù)百年來所形成的生產(chǎn)方式與生活習慣發(fā)生了改變。無論是本族人還是外來者，都不同程度地出現(xiàn)了濫砍亂伐、肆意獵殺的破壞行為，使得鄂溫克族的生態(tài)環(huán)境遭到破壞。老人形象的塑造賦予一種強有力的比照，促發(fā)全民族的普泛關(guān)注，使人們充分認識到生態(tài)文明建設(shè)的重要性，還民族和家園一片綠意盎然。全知視角的運用讓作者更加自由地對作品中的人物、故事進行藝術(shù)加工，契合所要呈現(xiàn)的主題，也能幫助人們更全面地把握情節(jié)進程，引發(fā)共鳴。

烏熱爾圖在后期創(chuàng)作中有意增加了以第一人稱為主的限知視角，以“我”的切身體會敘述真實經(jīng)歷和發(fā)生過的故事，借“我”之口述說鄂溫克民族的心聲?！白畛酰沂芏砹_斯作家的影響較大，后來逐漸發(fā)生了變化。自己也有意識地改變這種單純的狀態(tài)，摸索與生活比較貼近的表達方式。我的寫作更多的采用人物獨白的方式，第一人稱的寫作手法多了起來，甚至直接使用獨白，以獨白來構(gòu)成整部作品?！薄镀卟黻鹘堑墓埂贰毒G茵茵的河岸》《墮著露珠的清晨》《雪》《清晨升起一堆火》《瑪魯呀，瑪魯》等作品均采用了限知性視角，以個人化角度展現(xiàn)事情的局部，事情的不完整性與奇妙性同在?！镀卟黻鹘堑墓埂分小拔摇毕胍獢[脫繼父的責罵與毆打，成為真正的獵人。在面對唾手可得的公鹿時卻一次次任由其逃脫，正因為從未感受過家的溫暖的“我”在那只“七岔犄角”的公鹿身上獲得了真正的鄂溫克男子漢精神?！冬旚斞剑旚敗分小拔摇睘榱酥浦菇憬惆透襁_與弟弟努杰的爭吵失手將弟弟打死，悔恨與懺悔充滿心頭，尋找心靈救贖之路。“我”亦是為民族考慮、擔憂的獵人，擔心鄂溫克族失去生機勃勃的森林和生存的營地，擔心狩獵習慣和規(guī)則被打破，有著強烈的民族責任感。

除了鄂溫克本族人可以承擔“我”這個角色以外，路過的人員或是來參觀的人都能成為烏熱爾圖筆下的“我”。如《綠茵茵的河岸》中的“我”，作為一個偶然的路過者，聽放牧人“他”假借其朋友身份講述在邊界河岸所經(jīng)歷的那段水中撈月般的異地戀情?！拔摇痹谖闹兄皇且粋€可以傾訴的對話者，沒有任何的人物特征，作者所要表現(xiàn)的是對“他”或者“他”所代表的整個鄂溫克族人民的美好印象。相比于全知視角的運用，限知視角的存在更易通過人物語言、心理描摹表達“我”的真實感受與情感態(tài)度。即便不能獲取事情的全貌，也能給讀者留下廣闊的想象空間，引發(fā)眾多的討論，增加作品的主題內(nèi)涵。當然，并不是所有的“我”都是以主角身份存在的，“我”的出現(xiàn)是為了服務(wù)于周圍的其他人物。如《墮著露珠的清晨》《綠茵茵的河岸》等作品中真正的主人公分別是別吉大叔和“他”。這樣的手法拓寬了“我”與主人公的距離，仿佛以旁觀者身份對待情節(jié)進程中的世界，另一方面也在無形中拉近了與讀者間的距離?！拔摇敝皇且I(lǐng)他們進入故事的人，并不是故事的參與者，而是敘事的接受者?！白髡咦尣煌矸莸娜宋锇l(fā)聲而不是自己發(fā)聲，充分挖掘他們的心理，有效避免聲音的替代。這諸多個‘我’既是鄂溫克民族一個個具體的人，也是作者本人?！?/p>

另外，烏熱爾圖豐富的文本形態(tài)、敘事樣貌與意旨空間也決定了其敘事視角的選擇維度更為大膽，也極具創(chuàng)造性與多樣性，或嘗試以第二人稱為主視角展開情節(jié)講述，或利用視角的靈活轉(zhuǎn)換，使三種人稱視角不斷轉(zhuǎn)換，以增強作品的真實性與客觀性。如《一個清清白白的人》中通篇以第二人稱“你”講述更換民族身份的故事，頗具意識流手法的特色。小說將敘事重心從鄂溫克族慣有視域中轉(zhuǎn)移出來，探討現(xiàn)代化進程中的民族政策問題。主人公“你”為公署畜牧局的科長，因害怕失去自己的生命和仕途，曾經(jīng)極力掩蓋外祖母為達斡爾族人的事實。多年后為了生二胎的兒子免受政策懲罰和女兒高考多加10分，“你”又利用外祖母的少數(shù)民族身份更改自己的民族，為家人謀取利益。同時作品也對“你”的內(nèi)心世界進行了剖析，數(shù)次詢問“少數(shù)民族”的概念，質(zhì)疑“什么是民族？民族到底是什么？”小說以“你”的口吻展開敘事，調(diào)動讀者積極性的同時也增強了他們的參與感，“你”不僅是讀者，也是故事中的人物，被作者引導著去思考如何正確對待民族政策和民族問題。文中借女工作人員之口點明了“民族”的真正含義，“我的民族就是達斡爾。她是我的生命。”

視角的轉(zhuǎn)換是烏熱爾圖小說敘事特色之一，于不經(jīng)意間進行著“我”“你”“他”之間兩兩轉(zhuǎn)換，自由與隨意、真實與親切同在?！赌阕屛翼標鳌分写蟛糠植捎玫氖堑谝蝗朔Q“我”的視角，回憶與卡道布老爹接觸的畫面，但在尋找出走的卡道布老爹時將第一人稱隨意轉(zhuǎn)變第二人稱視角。“我看見了一只紅色的啄木鳥，這種顏色的鳥非常少見，它在你的眼前東蹦西跳，就是不肯離去。你朝它走幾步，它就撲騰幾下翅膀順著小河飛一段，可它一次也不肯飛遠，總讓你望得見它的影兒?！?“我”和“你”之間的自由轉(zhuǎn)換為接下來的小鳥引路做了鋪墊，小鳥從被看者變成引路者?！秴擦钟挠摹分幸采婕斑@一手法的運用。奇勒查游獵家族的故事由年邁的色勒木老人娓娓道來，以第三人稱全知視角言說家族的歷史。但在講述過程中經(jīng)常中斷，轉(zhuǎn)而介紹鄂溫克民族的歷史文化與生活，如鄂溫克族的生育習慣、瑪魯神文化、營地生存等。有時作者還故意轉(zhuǎn)變口吻，以第一人稱“我”的親眼所見描述風葬現(xiàn)象和薩滿神袍，偶爾也會提到“你”來引出有關(guān)鄂溫克族的書籍。用獨特的言說策略將被遮住面紗的鄂溫克族展露在世人眼前，于故事中插入紀實的內(nèi)容，“力圖用文學的形式記錄和保留自己民族獨特的文化”。長久以來，鄂溫克族以口耳相傳的方式傳承民族文化，因沒有文字記錄丟失了很多文化遺產(chǎn)。烏熱爾圖在小說中靈活運用多種視角，更利于情感表達完美地融于文字書寫中，呼吁人們保護與傳承民族文化。

三、省思與守望：當代民族生態(tài)話語的詩性建構(gòu)

在四十多年的文學創(chuàng)作中，烏熱爾圖始終以飽滿的民族熱情和民族責任刻畫鄂溫克民族的面貌，并以小說、散文、圖集、專著等多種形式呈現(xiàn)出來，成為鄂溫克族的代言人。烏熱爾圖帶有民族性的“森林小說”更是受到廣泛關(guān)注與好評，其作品的成功除了典型的森林動物意象的運用、多維敘事視角的切入與變換以外，更有對鄂溫克民族文化的歷史記錄與現(xiàn)代性思考?！拔膶W作品中的描述同樣涵蓋了對地區(qū)生活經(jīng)歷的分析。在這一方面，我們可借助小說研究描述中的地方感受，或領(lǐng)略用文字描繪出的地方”，狩獵文化和薩滿文化是植根于鄂溫克族文化土壤中重要的組成部分，是與該民族共同成長、協(xié)同發(fā)展的物質(zhì)保障與精神支柱。而當下有著數(shù)百年歷史的狩獵文化以及人與自然間和諧共處的關(guān)系顯然也發(fā)生了顯著的變化，有些是負面的、無法立刻恢復(fù)的改變。

烏熱爾圖在小說中再現(xiàn)種種不良文化現(xiàn)象的同時，也以強烈的民族責任意識與憂患意識對其進行了反思?！叭蚧尘跋碌奈幕D(zhuǎn)型是每個社會都會面臨的問題，由鄂溫克族這樣人口較少民族，可以看到中華民族乃至全人類的共同問題”，鄂溫克族人們要保護和弘揚民族文化，維持人與自然以及民族的可持續(xù)發(fā)展，并以鄂溫克族的經(jīng)驗教訓警示其他民族，共同建設(shè)社會主義生態(tài)文明以及精神文明。在中國古代，狩獵既是平民百姓獲取物資的生存方式，又是王公貴族展露英勇強健氣概的娛樂活動，因此狩獵在歷朝歷代都占據(jù)著重要的位置，承載著人們的生產(chǎn)活動與生活樂趣。由于地理位置、環(huán)境差異、民族信仰等的不同，不同民族間的狩獵文化也各不相同，富有自己的民族特色。鄂溫克族自古以來生活在林木茂密、原野遼闊的內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾盟，利用刀、槍等工具獲得野生動物成為族人世代從事且倚仗的活動方式，形成的狩獵文化也成為鄂溫克族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。鄂溫克族的狩獵文化與自然資源緊密相聯(lián)，合理范圍內(nèi)的捕獵可令大自然憑借自我修復(fù)系統(tǒng)保持生態(tài)的平衡，也有利于自然資源的自我更新。然而隨著工業(yè)文明的來臨和冰冷機器的引進，鄂溫克族人和外來人口大肆砍伐森林，不顧一切地捕捉各種動物，產(chǎn)生了一系列問題。動植物生存的空間急劇縮小，導致動物資源也逐漸減少甚至出現(xiàn)滅絕的慘境，依賴動物資源生存的鄂溫克族狩獵文化也受到了嚴重沖擊。烏熱爾圖的很多作品都涉及到了狩獵文化，以人的立場或動物立場窺探狩獵文化的變化，既表現(xiàn)人與自然之間的矛盾沖突，又痛斥了人類不合理的放肆行為，探尋鄂溫克族可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)之路。

在哲學中，人與自然是和諧統(tǒng)一的關(guān)系，人的實踐活動是在遵守自然規(guī)律的基礎(chǔ)上完成的。一旦出現(xiàn)破壞自然的行為，人類就會遭受懲罰。鄂溫克族的生活物資大部分都取自于自然，像鹿皮、野豬皮、水獺皮等動物皮毛具有保暖的功效，可以做成人們住的帳篷、鋪的褥子或者穿的衣服；樺樹皮可做成交通工具——船；鹿奶也能作為補給在危急時刻拯救剛出生的嬰兒；各種打獵來的動物也能分部位賣出去換取所需的物資。烏熱爾圖在小說中對其進行了細致地描寫，表現(xiàn)出鄂溫克族人民對自然資源的充分利用以及不浪費的原則。除此以外，烏熱爾圖還對燒烤松鼠肉、吃熊肉前的儀式、如何尋找獵物等與狩獵相關(guān)的舉止做了極為詳盡的描繪，于細微處透露出對民族生態(tài)環(huán)境的擔憂。在創(chuàng)作早期，烏熱爾圖就有預(yù)見性地寫出了《老人和鹿》這一篇極具生態(tài)警示性的小說。曾經(jīng)與老人是親密朋友的河流、松樹、大雁、鹿都不再出現(xiàn)，是機械作業(yè)阻攔了他們來臨的路，更殘忍的則是直接索取了他們的生命。鹿的消失意味著生物多樣性的減少，更譴責人類肆無忌憚地破壞生態(tài)環(huán)境，暗示著人類即將面臨的危險困境與生存挑戰(zhàn)。?

季紅真在《眾神的肖像》中曾言：“烏熱爾圖作品中特異的生活場景，山林、帳篷、簧火，馬背上的孩子，沉默的老人、獵人、歌手，以及公鹿、露水，都帶著一種無言的悲哀?！睘鯚釥枅D在現(xiàn)實生活中親眼目睹了自己所在民族生存環(huán)境的變化軌跡，顯露出超前的生態(tài)思想與濃厚的生態(tài)關(guān)懷。如上所述，后期烏熱爾圖的小說很多都由第三人稱視角變?yōu)榈谝蝗朔Q視角，這一轉(zhuǎn)換清晰地展現(xiàn)出烏熱爾圖的創(chuàng)作由外向內(nèi)，更加關(guān)注現(xiàn)代化進程中、生態(tài)環(huán)境變化下鄂溫克族人民的心理創(chuàng)傷與精神狀態(tài)。《雪》講述了三個獵人追逐活鹿驚險艱難的歷程，除了時間上的持久，還有捕捉方式上的殘酷以及結(jié)局的悲壯。鹿寧愿跳崖身亡也不愿意被人圈養(yǎng)，自由靈魂與堅韌不屈的精神永在。鄂溫克族人對森林里動物的趕盡殺絕是自尋滅亡之路的錯誤選擇，這在《瑪魯呀，瑪魯》《悔恨了的慈母》《胎》等作品中也有所提及。更令人悲痛的是，無數(shù)的外來者也發(fā)現(xiàn)了曾經(jīng)如寶藏般的鄂溫克族部落，《森林里的夢》中林子里多了捕捉天鵝的外來人，守護者沙日迪老人制止后得到的卻是責罵與毆打，沙日迪老人被打的背后是人們未曾注意到的生態(tài)威脅。后期作品《在大興安嶺的懷抱里》《生態(tài)人的夢想》《不可剝奪的闡釋權(quán)》等更是直接以強硬的態(tài)度書寫人與自然的對立帶來的生態(tài)問題，昭示著人類應(yīng)恪守正確的生態(tài)實踐觀與生態(tài)價值觀。

我國北方部分少數(shù)民族信奉薩滿教，與薩滿教有關(guān)的物質(zhì)或者精神產(chǎn)物都可視為薩滿文化的內(nèi)容。烏熱爾圖在小說中提到的圖騰崇拜、敬畏自然等生態(tài)理念都源于鄂溫克族信奉薩滿教的文化傳統(tǒng)。在蒙古族作家郭雪波的《銀狐》《大漠狼孩》、達斡爾族作家薩娜的《多布庫爾河》《達勒瑪?shù)纳駱洹?、滿族作家葉廣芩的《長蟲二顫》《黑魚千歲》等少數(shù)民族作家作品中也都從不同的維度闡釋了與本民族密切相關(guān)的薩滿文化。薩滿文化作為烏熱爾圖文學創(chuàng)作的重要源頭之一，是鄂溫克民族的精神與力量所在，為其創(chuàng)造充滿神性的薩滿世界提供了民族文化土壤，也成為其積極介入對自然、人文生態(tài)狀況展示與憂思的敘事根基?！赌阕屛翼標鳌分?，卡道布老爹以動物喻人，教“我”何為真正的男人，他不僅預(yù)見了新營地已經(jīng)被人摧毀，還已知曉森林有著火的危難。《瑪魯呀，瑪魯》中的達日非薩滿也早就對“我”說過，未來的某一天，林子里的樹、動物都不會再出現(xiàn)，六歲的“我”并沒有理解這一極具預(yù)見性的生態(tài)預(yù)言，導致后來因未捕捉到鹿而引發(fā)弟弟慘死的悲劇。

遠古時代，社會發(fā)展緩慢、生產(chǎn)力水平低下，人們的認知水平也遠達不到現(xiàn)代人的高度，在有限的認知范疇里對風雨雷電等自然現(xiàn)象加以想象，賦予人性和神性，以此解答人們遇到的難題或難以認清的事件。在此種環(huán)境下，自然界中萬事萬物都有了自己的靈魂，是帶有生命力的神秘力量，人們也因為對此的恐懼而產(chǎn)生了崇拜心理，這就是薩滿文化中對“萬物有靈”原型觀念的強調(diào)。“無論是主動追求還是被迫塑造,有限制的身份認同幾乎總是建立在一種對集體記憶的呼喚之上”烏熱爾圖作為土生土長的鄂溫克族人，“萬物有靈”的原型情感基質(zhì)在其作品中得到了淋漓盡致的彰顯?！堆分小拔摇边M山做的第一件事就是刻神像，供奉山神，保佑出入平安。鄂溫克口語中，“合克”“額沃”既是“祖父”“祖母”的意思，也是對大熊的尊稱，還有上文提到的對熊、鹿等圖騰動物的崇拜都呈現(xiàn)出鄂溫克族對變幻莫測的大自然力量的重視?！叭f物有靈論強化了泛神的思想，進而尋求萬物的神性，這無疑對人們重新認識人與自然的關(guān)系起著重要的作用”。“萬物有靈”的觀念深深地滲透到人們的日常生活中，在狩獵時遵守的禁忌、吃獵物時的莊嚴儀式、風葬習俗等方面都有所體現(xiàn)。

鄂溫克族早在原始時代就深知要與大自然和諧共處、始終保持積極向上的精神狀態(tài)，卻在一時利欲熏心的誘惑下企圖征服自然、改造自然，這必然會遭受到大自然的懲罰。人在任何文化形態(tài)中從來都不是主宰者，只是參與者、建造者與傳承者，借助于圖騰文化與薩滿精神的有效展示，烏熱爾圖以一種“民族代言”的方式呈現(xiàn)出極具特色的生態(tài)文學書寫樣式，其筆下的生態(tài)敘事與當下中國社會的現(xiàn)實、本民族的文化傳統(tǒng)緊密結(jié)合，彰顯出本土意識與民族特色，重塑了人類對自然的認識，積極回應(yīng)了時代變遷及其所孕育的新的話語機制。

烏熱爾圖向眾人展現(xiàn)了在神圣與靈性并存的大森林中所發(fā)生的或精彩絕倫、異彩紛呈，或黯然失色、難以釋懷的故事，以具有地域特色與文化韻味的語言傳達出對整個民族乃至人類生存命運的觀照，亦“對民族自我反思思維模式、心理定勢做出有效檢視”。自1993年完成《叢林幽幽》的創(chuàng)作之后，烏熱爾圖便有意擱淺了小說這一文體形式，取而代之以散文隨筆的方式繼續(xù)傾訴自己的心路歷程，這些內(nèi)容大多收錄于《沉默的播種者》集子中，同時滿懷熱情地參與到鄂溫克族民族讀物的主編與出版等工作中。更為難能可貴的是，烏熱爾圖還將創(chuàng)作視野延展到更加遼闊的天地當中，蒙古族、北澳地區(qū)等都成為他的書寫對象，打量與思考著其他民族的生存與發(fā)展狀況。無論是關(guān)注本民族還是外部世界，烏熱爾圖都以冷靜、客觀的姿態(tài)沉穩(wěn)應(yīng)對人類面臨的各種危機與困境，力求修復(fù)與再現(xiàn)舒適宜人的生態(tài)環(huán)境與民族文化景觀，呼吁與重燃民族原生偉力。當然，鄂溫克族文學并不僅僅止于烏熱爾圖，包括涂志勇、杜拉爾梅、安娜、涂克冬·慶勝等在內(nèi)的諸多鄂溫克族作家，共同展示了鄂溫克族當代文學所取得的成就。也正是這些少數(shù)民族作家富有民族文化特色的文學書寫，映襯出中國文化生態(tài)的多樣性和中國文學生動勃發(fā)的敘事現(xiàn)場。

*本文系2018年度江蘇省社會科學基金項目“新時期以來中國小說生態(tài)敘事類型研究”(項目編號：18ZWC001)的研究成果。

作者單位：江南大學人文學院