中華民族共同體意識(shí)下 多民族文學(xué)史書(shū)寫(xiě)范式考察
民族、文學(xué)、歷史是多民族文學(xué)史的三個(gè)理論關(guān)鍵詞，它們兩兩結(jié)合纏繞成三組意義鏈條、價(jià)值關(guān)聯(lián)極密切的理論關(guān)系，即民族與文學(xué)、民族與歷史、文學(xué)與歷史。本文在展開(kāi)對(duì)多民族文學(xué)史書(shū)寫(xiě)范式的考察之前，有必要對(duì)這三組理論概念的關(guān)系進(jìn)行簡(jiǎn)要辨析，以期梳理得出進(jìn)一步判斷、考量的精神坐標(biāo)和價(jià)值方位。
探究“民族與文學(xué)”的復(fù)雜關(guān)聯(lián)，不難發(fā)現(xiàn)，文學(xué)作為民族精神、民族思維、民族性格等的直接或間接的審美化呈現(xiàn)方式，曲折交織貫穿于民族的發(fā)生發(fā)展過(guò)程當(dāng)中。當(dāng)實(shí)存意義上的民族終結(jié)之時(shí)，民族的文學(xué)性及文學(xué)的民族性也將宣告終結(jié)，文學(xué)或?qū)⒁猿叫?、無(wú)功利性的面目示人，但只要民族存在，文學(xué)的民族性便構(gòu)成文學(xué)的內(nèi)在要義和本質(zhì)屬性之一。至于“民族與歷史”的復(fù)雜關(guān)系，或可于“敘事”這一修辭想象層面找到共通點(diǎn)，這意味著民族的敘事話(huà)語(yǔ)與歷史的敘事話(huà)語(yǔ)在某種程度、某些階段上可以合二為一。當(dāng)然，這兩種敘事不能相互遮蔽或涂抹或篡改，而是相互對(duì)象化甚或相互佐證，關(guān)于民族的知識(shí)和關(guān)于歷史的知識(shí)亦隨之被逐步建構(gòu)?！拔膶W(xué)與歷史”的關(guān)系考察或可如前兩組關(guān)系一樣，一是從中提取出兩個(gè)焦點(diǎn)命題即“文學(xué)的歷史化”和“歷史的文學(xué)化”給予觀照，二是在敘事話(huà)語(yǔ)層面嘗試打通彼此之間的關(guān)隘，那么，作為心靈之謎的文學(xué)與作為時(shí)間之靈的歷史都在對(duì)意義的求證和追問(wèn)中講述著相似的人類(lèi)故事，在宇宙時(shí)空里留下無(wú)法拭去的人類(lèi)精神烙印。
由此再觀民族、文學(xué)、歷史三個(gè)關(guān)鍵詞構(gòu)成的“多民族文學(xué)史”，上述三組理論關(guān)系無(wú)疑內(nèi)置其中且發(fā)揮著潛在而巨大的作用，使“多民族文學(xué)史”作為一種全新的文學(xué)史觀極富理論的活力和延展性。本文之所以采用其作為治史的核心觀念進(jìn)行探討，不僅基于新世紀(jì)以來(lái)文學(xué)界、理論研究界在熱烈深入討論后已達(dá)成的肯定性的理論認(rèn)同，而且源自筆者躬身實(shí)踐過(guò)的文學(xué)史書(shū)寫(xiě)、文學(xué)史研究所形成的問(wèn)題意識(shí)和理論思考。具體析之，多民族文學(xué)史從內(nèi)涵上是指中華民族大家庭56個(gè)民族的文學(xué)發(fā)生發(fā)展過(guò)程中互促互動(dòng)、相互印證、互為鏡像，共同繪制中國(guó)文學(xué)圖景。其價(jià)值基座不是多個(gè)民族的精神聯(lián)合體，更非僵硬的民族主義，也非一般意義上的國(guó)家認(rèn)同，甚至不僅僅是現(xiàn)代民族國(guó)家的價(jià)值認(rèn)同，而是中華民族共同體這一具有特定歷史傳統(tǒng)的社會(huì)共同體、政治共同體、經(jīng)濟(jì)共同體、文化共同體精神價(jià)值的總和。從民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)的理論視域看，赫爾德認(rèn)為民族是一種“自然之樹(shù)”，費(fèi)孝通早在上個(gè)世紀(jì)提出了中華民族多元一體，你中有我、我中有你的著名判斷，那么，新時(shí)代我們黨和政府所提出的“中華民族共同體”就像一片“樹(shù)的森林”，自然而然地形成獨(dú)特而穩(wěn)定的“生態(tài)系統(tǒng)”，56個(gè)民族在這樣極具生長(zhǎng)性的系統(tǒng)里緊密聯(lián)系建構(gòu)起社會(huì)共同體、政治共同體、經(jīng)濟(jì)共同體、文化共同體，這四個(gè)層面的共同體在精神價(jià)值方面的總和無(wú)疑為文學(xué)的中華民族共同體提供了價(jià)值基準(zhǔn)。這一價(jià)值基準(zhǔn)的主要內(nèi)涵指向多民族共生共存，既開(kāi)放多維又凝聚融合，各民族之間從政治平等、經(jīng)濟(jì)平等、文化平等等多方面結(jié)為一體。實(shí)際上，中華民族共同體這一理論話(huà)語(yǔ)本身就具有開(kāi)放性和平等性特征。以中華民族文化共同體為例，其中包含了大眾文化和精英文化、民族文化和民間文化、鄉(xiāng)土文化與城市文化、現(xiàn)代主義文化與后現(xiàn)代主義文化等等復(fù)雜多樣的文化形態(tài)，對(duì)于這些文化形態(tài)不能搞簡(jiǎn)單的均質(zhì)化、平均化，而是要建構(gòu)開(kāi)放的、平等的中華民族文化共同體，不同文化形態(tài)和不同文化單元之間需要對(duì)話(huà)與碰撞，需要交流與交融。
中華民族共同體意識(shí)以馬克思主義理論維度上“現(xiàn)實(shí)的人”的生存和發(fā)展為理論聚焦和具體實(shí)踐的對(duì)象，牢牢錨定民族歷史與文化傳統(tǒng)之根脈。以此為內(nèi)在邏輯和實(shí)踐依據(jù)，中華民族共同體意識(shí)下多民族文學(xué)史書(shū)寫(xiě)的理想形態(tài)，無(wú)疑具有強(qiáng)烈而鮮明的合目的性、整體性和多樣化特征。
首先，從多民族文學(xué)的理想建構(gòu)層面看，對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的生存發(fā)展關(guān)懷經(jīng)由審美轉(zhuǎn)化將成為多民族文學(xué)的在地性表達(dá)，成為多民族文學(xué)秉持的現(xiàn)實(shí)主義精神之源。對(duì)民族歷史和文化傳承的根基意識(shí)也浸潤(rùn)、灌注進(jìn)多民族文學(xué)的深層脈絡(luò)，成為文學(xué)的民族根性、文化根性而得以飽滿(mǎn)壯大。不可忽視，多民族文學(xué)必須保有對(duì)歷史遺留與現(xiàn)實(shí)存在問(wèn)題進(jìn)行反思甚至批判的能力和權(quán)利，否則民族文化的精華與糟粕會(huì)雜生共存，難以做到去蕪存菁，民族文學(xué)的本質(zhì)力量和發(fā)展活力都會(huì)大打折扣。
其次，從多民族文學(xué)史的理想型書(shū)寫(xiě)范式來(lái)看，對(duì)多個(gè)民族文學(xué)內(nèi)部發(fā)展的不平衡、不同步以及相互之間的不平衡現(xiàn)象，宜采取歷史的、理性的態(tài)度和學(xué)理性方法直面處理，而不宜用某一民族文學(xué)的優(yōu)勢(shì)去生硬比較另一民族文學(xué)的弱項(xiàng)，或者用單一民族文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)統(tǒng)一衡量其他民族文學(xué)的多樣化形態(tài)，尤其是對(duì)少數(shù)民族文學(xué)復(fù)雜而豐富的文化特征應(yīng)有足夠的把握和“了解之同情”，對(duì)少數(shù)民族文學(xué)經(jīng)典化問(wèn)題要著重進(jìn)行積極闡釋和理論建構(gòu)。另外，確立有效的普遍的審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，由此再對(duì)作家作品給予客觀準(zhǔn)確的審美觀照和藝術(shù)把握，也是多民族文學(xué)史書(shū)寫(xiě)不可或缺的理想路徑之一。無(wú)疑，中華民族共同體意識(shí)下的多民族文學(xué)史的理想形態(tài)，應(yīng)該能夠有效解決并合理書(shū)寫(xiě)多民族文學(xué)的起源、發(fā)生、發(fā)展的曲折歷史進(jìn)程，能夠處理好文學(xué)史書(shū)寫(xiě)的時(shí)間與空間的二元關(guān)系，對(duì)文學(xué)意義和民族意義上的“多數(shù)中的少數(shù)”以及“少數(shù)中的少數(shù)”都能給予足夠重視，一方面清晰梳理和精準(zhǔn)闡釋?zhuān)环矫娓叨雀爬ê头治隹偨Y(jié)，做出合乎歷史規(guī)律并能求證于歷史之后效的大膽取舍，把多民族文學(xué)的思潮流派、優(yōu)秀作品、代表性作家、藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)等永遠(yuǎn)珍存在歷史航道上，為未來(lái)的讀者提供多姿多彩的文學(xué)全景圖。
再者，從多民族文學(xué)史書(shū)寫(xiě)的現(xiàn)狀來(lái)看，近年來(lái)已有多部文學(xué)史著作做出不同程度的探索和努力，形成如民族文化型、空間地域型等代表性的書(shū)寫(xiě)范式，如朱德發(fā)、魏建主編的《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)通鑒（1900-2010）》和丁帆主編的《中國(guó)西部新文學(xué)史》便分別創(chuàng)新性地運(yùn)用了這兩種多民族文學(xué)史書(shū)寫(xiě)的范式。按照朱德發(fā)先生的構(gòu)想，《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)通鑒》要呈現(xiàn)和建構(gòu)“全景觀的文學(xué)史”，“從橫向上它吞納現(xiàn)代中國(guó)不同民族不同地域的多種系統(tǒng)多種樣態(tài)的文學(xué)，在縱向肇始于晚清文學(xué)變革而下限卻是無(wú)止境的”。由是，全書(shū)分上、中、下三卷，按照歷史時(shí)間依次探討了多元一體文學(xué)結(jié)構(gòu)的形成、演化、拓展，而每一歷史進(jìn)程又涵蓋了四種文化滲染的文學(xué)形態(tài)給予橫向總覽和個(gè)案解讀。其中，民族文化被歸入傳統(tǒng)文化，并抓住民族與文化、文學(xué)的復(fù)雜關(guān)聯(lián)進(jìn)行深入討論，如藏族作家阿來(lái)與藏佛文化小說(shuō)、回族作家張承志與伊斯蘭文化小說(shuō)等。關(guān)于作家與文學(xué)思潮的梳理歸類(lèi)，《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)通鑒》尊重歷史本來(lái)面目，將藏族作家扎西達(dá)娃與魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的中國(guó)化問(wèn)題做了歷史鉤沉和文本再闡釋?！吨袊?guó)西部新文學(xué)史》作為空間地域型多民族文學(xué)史書(shū)寫(xiě)的典范之作，在研究界引起較大反響。為了根本性地扭轉(zhuǎn)具有多民族文學(xué)特征的西部文學(xué)被逐漸邊緣化的研究趨勢(shì)，丁帆先生確立該書(shū)撰寫(xiě)的宗旨在于“全面地、系統(tǒng)地勾畫(huà)西部現(xiàn)代文學(xué)史的面貌，將它置于一個(gè)獨(dú)立的、自成體系的學(xué)科研究序列”，“西部”不僅成為其書(shū)寫(xiě)的空間地域方位，也是其書(shū)寫(xiě)的文化精神方位?！吨袊?guó)西部新文學(xué)史》的醒目收獲之一是總結(jié)歸納出了西部新文學(xué)所謂“三畫(huà)四彩”的審美風(fēng)貌，并以此為線(xiàn)索或標(biāo)準(zhǔn)貫穿到整個(gè)西部新文學(xué)發(fā)展的歷史脈絡(luò)里進(jìn)行把握和論證。
另外需要指出，近年來(lái)出現(xiàn)的部分文學(xué)史編著，因其文學(xué)史觀尚未完全統(tǒng)一到中華民族共同體意識(shí)上來(lái)，所以在具體編撰時(shí)存在某些缺憾與不足，如漢族文學(xué)與少數(shù)民族文學(xué)相比而言量與質(zhì)的安排不均衡、少數(shù)民族文學(xué)的“他者化”“矮化”問(wèn)題、少數(shù)民族文學(xué)經(jīng)典作品闡釋不到位的問(wèn)題等等。也有一些文學(xué)史編著，基本上仍可視為僅是漢民族文學(xué)史的書(shū)寫(xiě)，多民族文學(xué)或者少數(shù)民族文學(xué)作為文學(xué)觀念對(duì)書(shū)寫(xiě)者而言是匱乏的、不具備的。
對(duì)于文學(xué)史書(shū)寫(xiě)者、研究者而言，要有能力去積極關(guān)注乃至引導(dǎo)多民族文學(xué)廣闊火熱的文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)。多民族文學(xué)健康良性的發(fā)展活力就在于用開(kāi)放性的心態(tài)寫(xiě)出生活的質(zhì)感，寫(xiě)出血肉豐滿(mǎn)的人生，對(duì)某些文化糟粕要勇于反思和批判。要盡快意識(shí)到并有效避開(kāi)文壇出現(xiàn)的同質(zhì)化的寫(xiě)作問(wèn)題，題材選擇上不跟風(fēng)不盲從，寫(xiě)生態(tài)、寫(xiě)民族歷史、寫(xiě)民族風(fēng)俗等的較多，寫(xiě)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活的少，而且作品往往缺乏力量感，寫(xiě)民族文化寫(xiě)得深度不夠，符號(hào)化和表層化寫(xiě)作較多?；蛟S有一對(duì)策，作家急需尋找到獨(dú)屬自己的文學(xué)語(yǔ)言，就像評(píng)論家、文學(xué)史家也要有自己的論述語(yǔ)言一樣。語(yǔ)言是文學(xué)的根。無(wú)論母語(yǔ)寫(xiě)作還是漢語(yǔ)寫(xiě)作，都應(yīng)該有自己的語(yǔ)言特色、敘述腔調(diào)，避免千人一面。
當(dāng)下，強(qiáng)調(diào)不斷鑄牢中華民族共同體意識(shí)，意味著從民族認(rèn)同最終將導(dǎo)向國(guó)家認(rèn)同，這就需要文學(xué)研究者和文學(xué)創(chuàng)作者都應(yīng)確立鮮明的祖國(guó)觀念和培育感時(shí)憂(yōu)國(guó)的情懷，其自我身份建構(gòu)才能從個(gè)人走向民族走向國(guó)家，眼中的世界也必將在這一自我尋找的過(guò)程中逐漸闊大、遼遠(yuǎn)?；蛟S，當(dāng)我們能自由運(yùn)用自我的“他者”的視角，以及民族的“局外人”視角來(lái)打量審視世界時(shí)，世界才會(huì)開(kāi)啟無(wú)限維度，向我們撲面而來(lái)。
總之，建構(gòu)中華民族共同體意識(shí)下的理想形態(tài)的多民族文學(xué)史可謂任重道遠(yuǎn)，既要對(duì)當(dāng)下正在發(fā)生的文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)釋放積極的召喚作用和引導(dǎo)作用，又要對(duì)未來(lái)的文學(xué)史進(jìn)程起到科學(xué)理性的干預(yù)和前瞻性的觀照，更要對(duì)已經(jīng)發(fā)生的民族文學(xué)故事進(jìn)行全面的、有高度的創(chuàng)造性書(shū)寫(xiě)。書(shū)寫(xiě)多民族文學(xué)史的全景圖，將是56個(gè)民族的研究者和創(chuàng)作者積極對(duì)話(huà)、共謀共商的結(jié)果。
