在西藏攀登“我的詩歌高原”
我是浙江天臺(tái)人，大學(xué)畢業(yè)以后在杭州工作，后來有援藏的機(jī)會(huì)，就在2012年去了西藏。在西藏那曲市申扎縣，平均海拔4700米的地方，我整整工作了7年。在那邊，我?guī)缀趺刻於几习傩?、跟牧民在一起。這個(gè)地方真是地廣人稀，村與村、鄉(xiāng)與鄉(xiāng)之間隔著十公里甚至幾十公里，而往往只有鄉(xiāng)里才有幼兒園，村一級(jí)是沒有的，孩子的教育需求就沒有辦法滿足。所以，我就想著在比較中心位置的村建設(shè)幼兒園。為了建幼兒園，我在不到三個(gè)月的時(shí)間里，走遍了申扎的每一個(gè)鄉(xiāng)村，拿出了一個(gè)可能性方案，并回內(nèi)地企業(yè)進(jìn)行宣講，募集到了啟動(dòng)的資金。第一個(gè)試點(diǎn)幼兒園建好后，牧民們那個(gè)高興啊，真是令人感動(dòng)。于是，就想著多建幾所。因此，本來計(jì)劃只援藏一年的我，就連續(xù)當(dāng)了三屆援藏干部。到2019年，已經(jīng)建成了8所幼兒園。后來決定留在西藏，主要是為了我的詩歌理想。
西藏是被稱為第三極、雪域高原、世界屋脊，我沒有來之前，對(duì)西藏的理解就是土地荒涼、氧氣稀薄。我第一次上申扎的經(jīng)歷后來寫成了“極地”那組詩：“頭暈、刺疼、口吐白沫/仿佛絕望的哀樂讓人沉溺其中”（《缺氧》）；“星垂四野，身體像云一樣憔悴”（《夜宿買巴鄉(xiāng)》）。沒有到過高寒地區(qū)的人難以有這種生命的悲愴。但當(dāng)我走出房門，走向原野的時(shí)候，那絢爛奪目的格?；ǎ羌诧L(fēng)勁草，活出自己的美麗，極地困不住一朵花的盛放。的確，大自然是最好的老師，如果我們看過大自然的四季，對(duì)生命的理解就會(huì)變得不一樣。比如一朵花，你看過它春天含苞、夏天盛開，但到了冬天，它會(huì)枯萎、凋謝，你會(huì)在這個(gè)過程中懂得生命有美麗也有衰亡。如果你只看到冬天萬物凋零、衰敗，也許你會(huì)感傷悲觀，但到了來年的春天，當(dāng)你看見春回大地，花朵又含苞待放，你會(huì)重新建立起生命的信心和熱情。所以一朵花的四季輪回能夠讓我們懂得生命的無常和生生不息。
自90年代以來，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中關(guān)于“西藏想象”的書寫一直是一個(gè)熱點(diǎn)。過去在許多文人筆下，西藏或者是圣地、凈土、最后的樂園，或者是神秘、落后、野蠻血性。在新時(shí)代下，我以為西藏的詩歌書寫，應(yīng)回歸其本來面目，凸顯高地的精神實(shí)質(zhì)，張揚(yáng)其得天獨(dú)厚、仰之彌高的胸襟及一望彌千里的視野。置身于這片高原的近十年生活，使我深感西藏是詩的原野、歌的海洋，更確信它能夠造就詩歌精神的無窮偉力。
在寫作的過程中，我深刻地體會(huì)到，自然是詩歌之源。幾億年的沉淀，西藏高原上的一切都具有歷史感，有滄桑變幻，有風(fēng)云際會(huì)，也有靜謐和空曠。人在它的面前，頓生渺茫之感、敬畏之心，這與杭州西湖經(jīng)過千百年來的人工雕琢的美完全不同，所噴發(fā)的詩意也是天壤之別。在西湖的歌舞柳風(fēng)中，是很難喚起宇宙意識(shí)、祖先情結(jié)、蒼生情懷的，而在羌塘草原，我無時(shí)不被星星垂憐，不被露珠指點(diǎn)，仿佛每一片草葉都保持著起源、發(fā)端和重新開啟的時(shí)間。沒有哪片土地像西藏，它的空間是如此無限敞開，又如此密封；它向一切感官敞開自身，而其符號(hào)意義又秘而不宣。而只有把心靈與這片大地相貼相融，才可以生出穿透靈魂的詩句。
對(duì)于西藏高原，我們除了要沉浸自然之美，還要秉承杜甫等現(xiàn)實(shí)主義詩人的詩歌精神，對(duì)人類持有恒常的悲憫之心，關(guān)注現(xiàn)實(shí)生存，書寫民生疾苦，走出“象牙塔”，深入生活，觸及生命之痛，對(duì)生活要有自己獨(dú)特的體驗(yàn)，敏銳觸動(dòng)人類情感中的隱秘角落，拂去現(xiàn)實(shí)表層的浮土，以詩性的光輝照耀人間，創(chuàng)造性提升詩的新境界，這是優(yōu)秀詩人所必具的品格。此外，詩歌要觸及靈魂、揭示本質(zhì)，更要從司空見慣的日常生活里觸摸到血液本身的聲音。
近幾年來，我的詩歌創(chuàng)作成果主要體現(xiàn)在最新詩集《山海間》中?？梢哉f，《山海間》是我“走”出來的心靈之書，是大地詩章，是精神版圖上的詩歌地理學(xué)。無論在世界屋脊的茶馬古道上，還是巍峨浩瀚的神山圣湖邊，我就像背著詩歌鋤頭的老農(nóng)，深感詩歌是走出來的，向曠野要心靈，向心靈要詩歌。每到一個(gè)地方，挖一首詩，一步步挖出了這小小的一冊(cè)詩集。當(dāng)我凝眸回望這些略帶著泥土味、羞澀卑微的詩章，不由得百感交集。卷一《世界屋脊的瓦片下》和卷三《饋贈(zèng)與洶涌》，這兩大篇章，就像是一座峻嶺的兩翼，而中間的卷二是長(zhǎng)詩《山海間》《與妻書》這一剛一柔、一陰一陽的雪山峰脊。所有的文字都在白雪皚皚的覆蓋之下，它是塊壘、是鐵、是火。我不得不說，《山海間》是我用咯血的腳趾踩出的五線譜，是極地的救贖，是邊走邊“唱”，將他鄉(xiāng)走成故鄉(xiāng)。
《山海間》是我雪域悟道的靈魂之詩、生命之思。青藏高原，千山之宗，萬水之源，唯有它還保留著地球生成時(shí)的原貌，滌蕩著莊嚴(yán)神秘的洪荒壯美。在這里，天空可以在我們腳下，石頭曾經(jīng)高高飛翔，每一片雪花都有自己的語言。在這里，人來自哪里，又歸于哪里的亙古之問時(shí)時(shí)回響，遠(yuǎn)古的呼喚歷久彌新。在這里，人與自然和諧共生，詩意地棲居，從自然中汲取人生智慧，在依偎問道中探究人生的意義。在這里，以“自然性喚起人性，以人性注入詩性，以詩性感召神性”的詩歌發(fā)生原理，讓我開啟了《山海間》里的詩歌寫作，向天地要魂魄。
“世界在彌合它裂開的部分/在逝去事物的根柢上/尋找邏輯，滴著綠血”，是我在被砍伐的樹樁的截面上，看見長(zhǎng)出的新枝，由此開始了悟道之旅。絕望是希望的開始，用摧枯拉朽的力量直面人生之痛，還是仰望人性的善良與悲憫？萬川入海，云石成詩。葉芝說：“我們所做所說所歌唱的一切都來自同大地的接觸?！睆倪@個(gè)意義上，《山海間》便是我書寫的一部以山為父、以海為母，向天空領(lǐng)受一個(gè)個(gè)黎明和理想光芒的赤子之書。
同時(shí)，《山海間》是我向著詩歌高原邁進(jìn)的愿望之書。在天人合一、萬有相通的中華文化中，青藏高原，它不僅是地理意義上的坐標(biāo)，也是中華民族的精神脊梁，更是每一顆藝術(shù)之心仰望的精神高地。所以，我一直認(rèn)為生命需要高原，詩歌需要高峰。靠語言星粒取火的人，詩歌若要來一次飛升，在現(xiàn)實(shí)和精神領(lǐng)域不斷追尋高峰是最好的方向和選擇。唐詩宋詞是一群偉大的古代詩人前赴后繼所成就的，是唐宋時(shí)代的詩詞“高峰”?！案咴?、高峰”不僅關(guān)乎每個(gè)詩人，還關(guān)乎當(dāng)下詩人在時(shí)代氣血作用下的生存姿態(tài)和精神樣貌。詩無止境，詩歌“高峰”是一個(gè)時(shí)代的精神標(biāo)高，是生成的、創(chuàng)造的，誕生在你追我趕、波瀾壯闊的時(shí)代風(fēng)云中，需要“數(shù)風(fēng)流人物還看今朝”的擔(dān)當(dāng)。
但丁說：“詩人就是把燈提在身后只身走進(jìn)黑暗的人?！边@么多年，我提著詩歌之燈，一路向西，從西湖到西藏，從東海之濱到萬里羌塘，從溫潤(rùn)水鄉(xiāng)到冰天雪地，最后從援藏到留藏，在“黑暗”的孤寂中走向鴻蒙星空。海拔的落差、強(qiáng)烈的地域和文化的反差、主動(dòng)的使命擔(dān)當(dāng)與命運(yùn)對(duì)我的天意加持，都賜予我內(nèi)心的審美風(fēng)暴，油然而生宇宙意識(shí)、蒼生情懷。天地有大美而不言，這也是江南游子深入自然肌理，由觀察到行動(dòng)，行走在祖國(guó)的最高處，扎根在高原的最基層，愿留不歸，用腳步丈量、追尋向著詩歌高原邁進(jìn)的必由之路。
“詩是用語言忠實(shí)而完美地保存不可表達(dá)的嘗試”（沃爾特·德拉梅爾），只要我們準(zhǔn)確地把他們記錄下來，詩意就產(chǎn)生了，就展開了無限的想象空間，就達(dá)到了保存不可表達(dá)的嘗試。使命在身，不容懈?。簧礁咚L(zhǎng)，砥礪前行。
