中國作家協(xié)會主管

摘 要：19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國知識人將眼光投向“民間”?！拔逅摹睍r(shí)期，在啟蒙主義文學(xué)思潮的影響下，民間文藝在中國新文化體系的建構(gòu)中獲得嶄新的意義。1927年開始，特別是隨著抗日戰(zhàn)爭的爆發(fā)，少數(shù)民族民間文藝越來越被關(guān)注。新中國成立后，少數(shù)民族民間文藝成為本土現(xiàn)代社會、多民族國家和社會主義文化的建構(gòu)力量。文章通過對1949—1966年少數(shù)民族民間文藝研究特征及范式的梳理與總結(jié)，闡釋了這一時(shí)期少數(shù)民族民間文藝以“民間信史”的面貌進(jìn)入文學(xué)史，并參與到國家文化建設(shè)工程。另外，各民族民間文藝的交流、交融，為新中國多民族文化格局的形成提供了重要的情感與精神紐帶。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；民間文藝學(xué)；多民族文學(xué)格局；“以文入史”；多元交融

一、引言

晚清民初以來，在“西學(xué)東漸”及本土變革的推動下，文學(xué)承擔(dān)起喚起人心、改造國民乃至塑建國家之責(zé)?！拔逅摹睍r(shí)期，隨著對現(xiàn)代啟蒙及人之個(gè)性的強(qiáng)調(diào)，民間文學(xué)“以其被上之化以有言，而言又足以感人”漸為知識人所重，尤其是1919年興起的“到民間去”，參與者意識到民間文藝在發(fā)動民眾革命意識中的特殊作用。1927—1936年的民間文學(xué)運(yùn)動除了理論探索外，注重民間文藝的社會價(jià)值，尤其是民間文藝在革命運(yùn)動中的獨(dú)特意義；另外就是這一時(shí)期對瑤、苗、黎等民族的歷史生活、文化進(jìn)行了調(diào)查，還輯錄出版了藏族民間故事、壯族謎語等。1942年，《在延安文藝座談會上的講話》（以下簡稱《講話》）發(fā)表后，民間文藝在“文藝為人民”這一權(quán)威話語架構(gòu)下呈現(xiàn)出新的革命樣態(tài)；現(xiàn)代民族國家體系所包含的民族、語言、傳統(tǒng)與時(shí)代的“文化同一性”正在被創(chuàng)制。1949年以后，文學(xué)與多民族國家的建構(gòu)緊密聯(lián)系在一起，但我國很多少數(shù)民族沒有文字，其文藝以口傳為主，這樣新中國初期的多民族文學(xué)格局的構(gòu)建首先從民間文藝領(lǐng)域興起。

二、“民族”與“民間”：少數(shù)民族民間文藝研究之濫觴

現(xiàn)代意義的“民族”一詞出現(xiàn)在19世紀(jì)30年代。日文中“民族”一詞受漢學(xué)影響出現(xiàn)，在日譯西方著作中對應(yīng)了volk、ethnos、nation等，這些著作中nation等詞的定義及其相關(guān)研究，對19世紀(jì)末20世紀(jì)初的中國民族主義思潮產(chǎn)生了直接影響。1899年，梁啟超在《東籍月旦》一文中，稱當(dāng)時(shí)有影響的世界史著作“于民族之變遷，社會之情狀，政治之異同得失，……乃能言之詳盡焉”。1901年，梁啟超在《中國史敘論》中提出“中國民族”的概念；1902年，他在橫濱創(chuàng)辦《新民叢報(bào)》（半月刊），《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》一文陸續(xù)在該刊“學(xué)術(shù)欄”發(fā)表，所用筆名為“中國之新民”，暗合其辦刊宗旨“取《大學(xué)》‘新民’之義，以為欲維新吾國，當(dāng)先維新吾民”。此文在“中國民族”概念的基礎(chǔ)上首次使用“中華民族”一詞。1905年，他在《歷史上中國民族之觀察》一文中從歷史演變的角度提出中國民族的“混成”。1907年，楊度在《金鐵主義說》中沿襲了梁啟超提出的“中華民族”之概念，且較為清晰地說明了“中華”作為民族名稱的由來和特征。同年，章太炎在《民報(bào)》發(fā)表《中華民國解》一文，在梁、楊思想基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步提出了“中華民族之空模”之論。1912年1月5日，孫中山在《對外宣言書》第一次使用“中華民族”，并將其運(yùn)用于政治領(lǐng)域。

20世紀(jì)初期，隨著“中華民族”意識的不斷加強(qiáng)，圍繞著“中華民族史”產(chǎn)生了大量的研究成果。如夏曾佑的《最新中學(xué)中國歷史教科書》（1904—1906年）、《共和國教科書新歷史》（1912年），王桐齡的《中國民族史》（1928），傅紹曾的《中國民族性之研究》（1929），呂思勉的《中國民族史》（1934），郭維屏的《中華民族發(fā)展史》（1936）以及林惠祥的《中國民族史》（1936）等。20世紀(jì)30年代，隨著中國西南邊疆民族危機(jī)日益深重，“滇緬界務(wù)，日久未決，片馬江心坡，已非我有，界碑外移，人民外徙”，“西教會已深入普及”，“外洋商品，充塞邊市，印洋法幣，橫行壟斷”。為了救亡圖存，“到邊疆去”“到西北去”“到西南去”的呼聲此起彼伏，民族思想亦隨著研究的深入發(fā)生重要轉(zhuǎn)變。如顧頡剛在甘肅、青海進(jìn)行實(shí)地考察之后，主張廢除使用“中國本部”“民族”等帶有分裂性意味的詞匯，提出“中華民族是一個(gè)”理論，這也引發(fā)了學(xué)界對“中華民族”概念的大討論。其中，費(fèi)孝通《關(guān)于民族問題的討論》對“中華民族是一個(gè)”提出質(zhì)疑，亦為他日后提出“中華民族多元一體格局”的思想奠定了基礎(chǔ)。

隨著抗日戰(zhàn)爭的深入發(fā)展，“中華民族是一個(gè)”和主張中國“多民族”發(fā)展的觀點(diǎn)并存。1939年，毛澤東發(fā)表《中國革命與中國共產(chǎn)黨》，其中第一章“中國社會”第一節(jié)即為“中華民族”，明確提出中國有“數(shù)十種少數(shù)民族”，且都擁有“長久的歷史”。1942年，《講話》發(fā)表之后，開啟了少數(shù)民族民間文藝發(fā)展的新階段。魯迅藝術(shù)文學(xué)院（以下簡稱“魯藝”）創(chuàng)立之后，搜集整理了大量的民歌曲調(diào)、民間戲曲、民間木刻等少數(shù)民族民間文藝，培養(yǎng)了一批從事少數(shù)民族民間文藝研究的優(yōu)秀人才。如：1939年3月，魯藝成立了“民歌研究會”，研究會的師生在陜西、甘肅和綏遠(yuǎn)一帶展開調(diào)查，搜集了大量的民歌。延安是各民族進(jìn)步青年的“集散之地”?！懊窀柩芯繒钡膸熒€展開了對蒙、回、藏等少數(shù)民族歌謠的搜集。據(jù)統(tǒng)計(jì)，至1942年底，他們搜集整理陜甘寧邊區(qū)各縣民間歌曲700余首，還收集了一批蒙古、綏遠(yuǎn)、山西、河北及江南的民歌，各地?cái)?shù)十首至一二百首不等。這一時(shí)期其他投身抗日的進(jìn)步人士，也積極致力于搜集民歌，包括內(nèi)蒙古、綏遠(yuǎn)一帶的少數(shù)民族民歌，希冀建立中華民族的新音樂，如《蒙古歌曲集》《綏遠(yuǎn)民歌集》等。延安時(shí)期的文藝可以說是中國多民族文學(xué)格局新版圖的初步描繪。1945年陜甘寧邊區(qū)政府辦公廳編寫的《文教工作的新方向》中刊載了《蒙古民族文化座談會》，此文談到蒙古族同學(xué)在學(xué)習(xí)之余，開始學(xué)習(xí)秧歌的形式和表演技巧，采用蒙古民歌編出了蒙古戲劇《趕會》，其后又陸續(xù)編出了《找八路軍去》《到好地方去》和《反抗》等蒙古歌劇，在“三段地、鹽池、定邊等地的駿馬會上表演”；另外，延安還設(shè)有成吉思汗紀(jì)念堂，成立了蒙古文化促進(jìn)會。

1949年7月，在全國文學(xué)藝術(shù)工作者第一次代表大會（以下簡稱第一次“文代會”）上，周揚(yáng)做了《新的人民的文藝》的報(bào)告，該報(bào)告闡明了中國共產(chǎn)黨對于民間創(chuàng)作的政策，并強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品與民族傳統(tǒng)、民間創(chuàng)作之間的聯(lián)系。第一次“文代會”后成立了“中國民間文藝研究會”（簡稱“民研會”)。民研會主辦的《民間文藝集刊》發(fā)表了大量關(guān)于少數(shù)民族民間文藝搜集整理的作品及相關(guān)研究論文。如安波的《談蒙古語民歌》、馬可的《談?wù)劜射浬贁?shù)民族音樂（通信）》與《馬頭琴及其他》、趙沨的《云南的山歌》、許直的《我采集蒙古民歌的經(jīng)過和收獲》、喬谷的《西康藏民的音樂生活》、波浪的《苗家的跳舞與音樂》等；《民間文藝集刊》第二集中專設(shè)“朝鮮民間文藝選輯”欄目，收錄《人鬼的故事》《愛窮苦的女人》《國王的耳朵》《大同江水為什么是綠的》等作品?！睹耖g文藝集刊》第三集亦設(shè)“藏族民間文藝特輯”，收錄《藏族歌謠選》（27首）、《藏族故事選》《藏族諺語錄》等藏族民間文藝作品。

從20世紀(jì)初期“民族”概念的討論到1942年《講話》發(fā)表，中國多民族文學(xué)研究初現(xiàn)；新中國成立后，少數(shù)民族民間文藝被納入到“一個(gè)現(xiàn)代方案的歷史框架中重新予以定位和解說”，圍繞搜集、整理及各少數(shù)民族文學(xué)史的書寫，成為“在國家學(xué)術(shù)行為中的現(xiàn)代民族國家方案”。

三、“以文入史”：少數(shù)民族民間文藝研究之特征

1949年之后，在借鑒蘇聯(lián)民族理論的基礎(chǔ)上，中國共產(chǎn)黨積極推進(jìn)20世紀(jì)40年代就已確立的民族自治政策。新中國文藝政策在制定和實(shí)施的過程中，除了延安時(shí)期的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)支撐外，亦廣泛吸納蘇聯(lián)的文藝?yán)碚?。這一時(shí)期，《蘇聯(lián)文藝問題》《論文學(xué)、藝術(shù)與哲學(xué)諸問題》《蘇聯(lián)文藝界的批評與自我批評》《蘇聯(lián)文學(xué)與藝術(shù)的方向》《蘇聯(lián)文學(xué)史》《蘇聯(lián)文學(xué)思想斗爭史》《蘇聯(lián)文學(xué)小史》《蘇聯(lián)民間文藝學(xué)四十年》等譯著陸續(xù)出版。

我國很多民族有語言無文字，他們的文學(xué)以口傳為主，因此，少數(shù)民族民間文藝在政治與文學(xué)等因素的共同建構(gòu)中迅速發(fā)展，逐漸成為“統(tǒng)一的多民族國家一體化中重要的結(jié)構(gòu)性因素”。1951年，建業(yè)書局出版《少數(shù)民族文藝論集》，收錄了費(fèi)孝通、嚴(yán)立、孜牙薩買提、鐘華、力文、郭基成、辛弘、楊放等人的文章，并將《阿那爾漢》（故事詩）作為書后附錄，在篇目編排上呈現(xiàn)了中國多民族文學(xué)版圖。張壽康在《論研究少數(shù)民族文藝的方向（代序）》中提出“少數(shù)民族的文藝，是中國文藝中不可少的一部分”。其后，他以蘇聯(lián)多民族文學(xué)的論述為理論依據(jù)，通過1950年民族事務(wù)委員會舉辦的“少數(shù)民族文物展覽會”的“題詞冊”，以及1951年5月20日《人民日報(bào)》“人民文藝副刊”讀者來信欄刊出的兩封“希望出版界、文藝刊物注意介紹少數(shù)民族的文藝”的來信，進(jìn)一步闡述了“我們的文學(xué)史家們，沒有看見群眾的要求，沒有認(rèn)識到少數(shù)民族文學(xué)是中國文學(xué)中不可分的一部分”。如當(dāng)時(shí)出版的研究新文學(xué)史的著作，依舊沒有關(guān)注到少數(shù)民族文藝。這說明，在新中國成立初期即有學(xué)者關(guān)注到各民族文學(xué)史的編纂問題。

在《1956—1967哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃綱要》（修正草案）“說明”中明確提出當(dāng)前研究工作的總的任務(wù)是，“運(yùn)用正確方法，研究我國社會主義革命和建設(shè)中的重大問題，總結(jié)我國革命和建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)，研究各社會主義國家革命和建設(shè)及國際共產(chǎn)主義運(yùn)動的經(jīng)驗(yàn)，整理我國的科學(xué)文化遺產(chǎn)”。其中，“文學(xué)”學(xué)科的重要問題第二條“從鴉片戰(zhàn)爭到解放前的中國文學(xué)的研究”第七點(diǎn)“各少數(shù)民族現(xiàn)代創(chuàng)作的成就”、第八點(diǎn)“中國現(xiàn)代文學(xué)與民族傳統(tǒng)的關(guān)系”；第三條“中國古典文學(xué)遺產(chǎn)及民間文學(xué)的研究”第七點(diǎn)“各少數(shù)民族文學(xué)遺產(chǎn)研究”、第八點(diǎn)“民間文學(xué)的研究”的提出，使少數(shù)民族民間文藝的搜集、整理及研究上升為一種“國家文化行為”。1953年開始的全國范圍內(nèi)的民族識別工作與各民族歷史調(diào)查亦為多民族文學(xué)格局的建構(gòu)提供了契機(jī)。1956年2月，老舍在中國作家協(xié)會第二次理事擴(kuò)大會上發(fā)表《關(guān)于兄弟民族文學(xué)工作的報(bào)告》，強(qiáng)調(diào)“在還沒有文字的民族里，目前我們應(yīng)著重幫助的對象是歌手與藝人。他們保存了世代相傳的民族文學(xué)遺產(chǎn)，同時(shí)也是創(chuàng)作者。如何幫助他們，還須詳為計(jì)劃?！贝藞?bào)告中提出的收集、整理、翻譯、研究、出版“兄弟民族文學(xué)”之計(jì)劃實(shí)為進(jìn)行少數(shù)民族文學(xué)史編纂之先聲。1956年3月在昆明召開了云南文學(xué)藝術(shù)工作者第一次代表大會，會上討論了“發(fā)展民族民間文藝問題”。1956年4月，全國人民代表大會民族事務(wù)委員會制定了《關(guān)于少數(shù)民族地區(qū)調(diào)查研究各民族社會歷史情況的初步規(guī)劃》，同年8月，中國科學(xué)院文學(xué)研究所和民研會共同組成聯(lián)合調(diào)查采風(fēng)組到云南少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行調(diào)查，此外，另有內(nèi)蒙古、新疆、西藏、四川、云南、貴州、廣東、廣西等8個(gè)少數(shù)民族調(diào)查小組分赴各地調(diào)查。從1956年8月到1964年6月，少數(shù)民族社會歷史調(diào)查隊(duì)整理資料340多種，2900多萬字，檔案及文獻(xiàn)摘錄100多種，1500多萬字。在調(diào)查中，少數(shù)民族民間文藝由于“保留了大量的有關(guān)民族的起源與發(fā)展、民族戰(zhàn)爭與遷徙、民族社會與文化等方面”的內(nèi)容，它們作為少數(shù)民族歷史文獻(xiàn)的補(bǔ)充，以“民間信史”的面貌出現(xiàn)。

1958年，在中共中央的大力號召下，全國掀起了搶救、搜集、發(fā)掘、整理各少數(shù)民族民間文藝的高潮。同年7月17日，中共中央宣傳部在北京召開“少數(shù)民族文學(xué)史編寫座談會”，提出“編寫我國少數(shù)民族文學(xué)史或文學(xué)概況”的問題。座談會“紀(jì)要”中提到：準(zhǔn)備先編寫“中國文學(xué)簡史”，后出版“詳史”。書中各少數(shù)民族文學(xué)史的部分，主要由“各民族自治區(qū)和有少數(shù)民族聚居”省份負(fù)責(zé)編寫。其中特別注明：凡是不能寫出文學(xué)發(fā)展史的民族，均寫“文學(xué)概況”。編寫少數(shù)民族文學(xué)史的任務(wù)由中共中央直接提出，這就將少數(shù)民族文學(xué)史的編纂納入社會主義意識形態(tài)的話語體系，賦予其“社會主義少數(shù)民族文學(xué)”新內(nèi)涵。各民族文學(xué)史的編纂既是一次對已整合、寫定的少數(shù)民族民間文藝進(jìn)行新的“歷史的、科學(xué)的、系統(tǒng)的、縱與橫的評介”，又是對少數(shù)民族發(fā)展歷程的“理性的認(rèn)定”。經(jīng)過幾年的努力，截至1961年“第二次少數(shù)民族文學(xué)史編寫工作座談會”召開前夕，共有白族、納西族、苗族、壯族、蒙古族、藏族、彝族、傣族、土家族、布依族、侗族、哈尼族、土族、赫哲族、畬族等15個(gè)少數(shù)民族完成文學(xué)史或文學(xué)概況的編纂。

四、“多元交融”：少數(shù)民族民間文藝研究之范式

從新中國成立初期對蘇聯(lián)民族理論的借鑒到1953年開始的全國范圍內(nèi)的民族識別工作與各民族歷史調(diào)查，再到1958年“少數(shù)民族文學(xué)史編寫座談會”的召開，少數(shù)民族民間文藝逐步轉(zhuǎn)換為本土現(xiàn)代社會、多民族國家和社會主義文化的建構(gòu)力量，并成為構(gòu)建中國少數(shù)民族文學(xué)學(xué)科的重要支撐，同時(shí)也是新中國成立后少數(shù)民族參與國家文化建設(shè)工程的具體體現(xiàn)。

1951年，何愈在其著作《西南少數(shù)民族及其神話》一書中提到莫洛托夫在紀(jì)念十月社會主義革命22周年的報(bào)告中所提到的：“所有各民族文化實(shí)際上的成果，不問它們是多么古老，在社會主義國家中是非常珍貴它們的。這些成果現(xiàn)在在其本民族及蘇聯(lián)一切民族之前，已經(jīng)成了一種再生的東西，表現(xiàn)出實(shí)際的思想的光芒?！贝藭鶕?jù)語言將西南少數(shù)民族分為南亞語系與漢藏語系，后者又分為“藏緬、洞臺、苗瑤”3個(gè)語族。書內(nèi)介紹的13個(gè)民族，便是根據(jù)3個(gè)語族分別排列。

新中國成立后，北京師范大學(xué)即開設(shè)民間文學(xué)課程“民間文藝研究”，其后改稱為“人民口頭創(chuàng)作”。為滿足教學(xué)需要，1951年4月北京師范大學(xué)出版部出版《民間文藝新論集》，收錄《原始文學(xué)的意義》《口頭文學(xué)底基本形式》《對于民間文藝一些基本的認(rèn)識》《論中國民歌》《從音樂觀點(diǎn)上來看民歌》等十?dāng)?shù)篇論文，并將聞一多的《西南采風(fēng)敘錄》、曹靖華的《魔戒指序》、周立波的《民間故事小引》作為附錄。1952年前后，鐘敬文在北京師范大學(xué)成立了人民口頭創(chuàng)作教研室，在學(xué)生中組織成立了“人民口頭創(chuàng)作學(xué)習(xí)會”。1959年譚達(dá)先在其著作《民間文學(xué)散論》“序言”中自述，書末所附的一些例子，有一部分即出自北京師范大學(xué)人民口頭創(chuàng)作教研室的油印參考資料。1954年東方書店出版的“人民口頭創(chuàng)作叢書”《蘇聯(lián)口頭文學(xué)概論》蘇聯(lián)人民創(chuàng)作引論》，成為他們及當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界民間文藝?yán)碚撗芯康闹匾獏⒖贾鳌！短K聯(lián)口頭文學(xué)概論》是當(dāng)時(shí)唯一以口頭文學(xué)命名的著作，同時(shí)也是學(xué)界重要的理論參考書籍。鐘敬文在1953年11月為此書所寫的“序言”中談道：新中國成立以后，“搜集、發(fā)揚(yáng)人民固有的優(yōu)秀藝術(shù)，已經(jīng)成了政府的文化政策的一部分，全國高等學(xué)校里中文系的學(xué)生大都在修習(xí)著人民口頭創(chuàng)作的功課”。各類文藝刊物或文學(xué)研究的學(xué)術(shù)期刊也經(jīng)?？l(fā)“勞動人民的口頭創(chuàng)作”及其相關(guān)研究。“有些著名的民族口頭文學(xué)（好像牛郎織女、白蛇故事等）更被反復(fù)覆地討論著?！薄翱陬^文學(xué)”的意義被界定為“人民創(chuàng)作”“人民智慧”，內(nèi)容包含“各種各樣的故事、傳說、勇士歌、童話、歌曲、諺語、俚語、謎語、歌謠”等。

“人民口頭創(chuàng)作”理論對少數(shù)民族民間文藝研究產(chǎn)生了巨大影響，《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）》1958年第2期發(fā)表了中文系四年級民間文學(xué)小組編寫的《“中國民間文學(xué)概論”教學(xué)大綱（初稿）》。該大綱第十一章“兄弟民族民間文學(xué)專業(yè)的嶄新面貌”中著重介紹了搜集整理兄弟民族民間文學(xué)的輝煌成就。如阿細(xì)人（云南彝族的一個(gè)支系）講述世界起源的民歌集《阿細(xì)人之歌》的搜集整理，1954年云南省文化局工作人員共同整理的撒尼人敘事傳說《阿詩瑪》，西藏、內(nèi)蒙古搜集整理的史詩《格薩爾》及在苗、壯、白、維吾爾等民族所搜集到的敘事長詩。此外，各少數(shù)民族調(diào)查組依照“全面搜集、忠實(shí)記錄、慎重整理，適當(dāng)加工”的方針，推動了少數(shù)民間文藝資料體系與理論研究的完善與發(fā)展。如傣族調(diào)查隊(duì)記錄了將近100篇傳說、敘事歌和情歌；哈尼族調(diào)查隊(duì)研究了創(chuàng)世紀(jì)的各種傳說，以及廣泛流傳在云南各少數(shù)民族廣泛流傳的有關(guān)1917年農(nóng)民運(yùn)動的傳說和歌謠；白族調(diào)查隊(duì)搜集到幾十篇長篇傳說和500多首歌謠。尤其是1958年少數(shù)民族文學(xué)史的編纂工作開展之后，少數(shù)民族民間文藝的搜集、整理與研究進(jìn)入了文化史的視野，正式參與了這一時(shí)期國家文化工程的建設(shè)。在對各少數(shù)民族民間文藝的價(jià)值發(fā)現(xiàn)和重構(gòu)中，“新型民族國家平等政策的體現(xiàn)、國家意識形態(tài)一體化的建構(gòu)、對全體國民特別是經(jīng)濟(jì)文化比較落后的少數(shù)民族的社會主義和共產(chǎn)主義思想啟蒙、以國家認(rèn)同為目的的愛國主義教育和共產(chǎn)主義思想啟蒙等”多重目的的交融，賦予了少數(shù)民族民間文藝參與“新中國文學(xué)秩序”建構(gòu)的“合法性身份”。如1952年《兄弟民族的贊歌》“引論”部分談到參加1950年國慶典禮的各族代表見到毛澤東的激動之情：西康巴安縣咱中村的一位老人，將自己珍藏了15年的紅軍北上抗日，路過西康時(shí)所頒發(fā)的“保護(hù)喇嘛寺”的布告，請當(dāng)?shù)厝嗣裾D(zhuǎn)獻(xiàn)給毛主席留作紀(jì)念。此書收錄的200首贊歌也是兄弟民族在翻身之后唱出的“切身感受”，是他們感謝中國共產(chǎn)黨和領(lǐng)袖毛主席的“心聲”。他們在歌曲中用了“太陽”“明星”“高山”“大河”等“崇高和美麗的詞匯”，以及“祖父”“父親”“菩薩”“救星”等“尊貴和親切的稱呼”，藉以表達(dá)出自己純真的情感。

圍繞著各地域少數(shù)民族民間文藝的搜集、整理與研究，高校、研究機(jī)構(gòu)及地方文藝工作者多采用合作的方式展開調(diào)查，并出版了大量作品集和理論譯作。如1960年5月到9月期間，青海民族學(xué)院、青海師范學(xué)校、青海省民間文學(xué)研究會和群眾藝術(shù)館的人員共同組成的青海省民族民間文學(xué)調(diào)查團(tuán)到全省藏族自治州和循化撒拉族自治縣、互助土族自治縣調(diào)查，調(diào)查范圍包括39個(gè)縣、135個(gè)公社，涉及漢、藏、回、土、撒拉、蒙古、哈薩克等7個(gè)民族，共搜集到的新、舊民歌17.7萬多首，民間故事、傳說1500多個(gè)，戲曲500多部以及長篇敘事詩、諺語、謎語和其他文學(xué)資料、史料6000多件。

這一時(shí)期的《人民日報(bào)》對于“少數(shù)民族民間文藝”的相關(guān)報(bào)道亦體現(xiàn)了其作為構(gòu)建多民族國家文化基礎(chǔ)組成部分的重要意義。如《人民日報(bào)》對1964年11月26日在民族文化宮禮堂開幕的“全國少數(shù)民族群眾業(yè)余藝術(shù)觀摩演出會”進(jìn)行了多次報(bào)道，特別提到了青海循化縣城關(guān)公社撒拉族色乙卜演唱的《新循化》。在這場演出中，各少數(shù)民族共同描繪和贊頌了新中國成立后各民族、各地域翻天覆地的變化。這些歌曲在意涵上有著“同一性”，但它們在曲調(diào)及演唱形式上或多或少都與各自的“傳統(tǒng)”之間有話語上的銜接?？梢哉f它們是對“從前的文本和習(xí)俗在文本生產(chǎn)中的表達(dá)方式”的再造或改變，同時(shí)又賦予少數(shù)民族民間文學(xué)資源以全新的社會功能

五、結(jié)語

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著中國現(xiàn)代化歷史進(jìn)程的轉(zhuǎn)型發(fā)展及其與世界體系的互動，“民族”“民間”在五四運(yùn)動及延安文藝運(yùn)動影響下被賦予全新的現(xiàn)代性意涵。新中國成立后，少數(shù)民族民間文藝延續(xù)了延安時(shí)期“為人民大眾服務(wù)”的文藝思想，并以積極主動的姿態(tài)參與到新中國多民族文學(xué)格局的建構(gòu)之中。

綜上所述，可以說1942年《講話》奠定了少數(shù)民族民間文藝發(fā)展的基礎(chǔ)，并進(jìn)一步激發(fā)了民間文藝的政治文化功能。1953年開始的全國范圍內(nèi)的民族識別工作與各民族社會歷史調(diào)查為少數(shù)民族民間文藝之發(fā)展提供了契機(jī)和重要前提。1958年開啟的少數(shù)民族文學(xué)史的編纂工作使得少數(shù)民族民間文藝研究在人民文學(xué)話語中逐步形成獨(dú)立的學(xué)術(shù)體系，同時(shí)也為多民族文化格局的構(gòu)建提供了重要的情感與精神紐帶。

（注釋已略去）