“后審美時(shí)代”的視覺消費(fèi)圖景
在現(xiàn)代社會(huì)流行“996”、“5+2”等高強(qiáng)度工作帶來的生活重壓之下，大眾精神娛樂需求進(jìn)一步提高。傳統(tǒng)美學(xué)意義上的具有“精致美”的視覺圖像依然能夠滿足大多用戶的需求，但與此同時(shí)，生活壓力與精神娛樂之間的矛盾急需一個(gè)新出口。在一些網(wǎng)民看來，“愉悅”已不再是視覺消費(fèi)的目標(biāo)，取而代之的是滿足程度更高的“快感”。從某種意義上說，拋棄精致美的“后審美時(shí)代”悄然而至，很多用戶的視覺圖景消費(fèi)場域也在發(fā)生轉(zhuǎn)換——
人物外貌上從“唯美”到“普通”?！昂髮徝馈泵浇閮?nèi)容中的人物，不再具備精致的五官、姣好的身材等所謂“網(wǎng)紅”標(biāo)配，而是現(xiàn)實(shí)世界中隨處可見的普通人，甚至還有一部分遠(yuǎn)不及普通人的長相。比如我注意到的一些新網(wǎng)紅，厚而大的嘴唇幾乎占去了其臉部一半以上，笑起來時(shí)還會(huì)露出滿嘴的齙牙，原本不大的眼睛被擠成了一條縫（其中有視頻技術(shù)處理的原因）……每一個(gè)特征都帶給人不小的觀感刺激，組合在一起更是有一種難以言說的視覺沖擊效果。但也正是這樣獨(dú)特的外貌特征，使得他們在眾多帶有厚重濾鏡的同質(zhì)化網(wǎng)紅中脫穎而出，成功吸引到大眾的關(guān)注。
妝發(fā)上夸張與“土味”并存，性別反串類盛行。“后審美”媒介內(nèi)容，在視覺圖景上分成了多個(gè)派別：以濃妝艷抹為典型特征的夸張形象，以花棉襖、蓬頭垢面等為代表的樸實(shí)乃至邋遢形象，男扮女裝的性別反串者“女裝大佬”等。這些特征在被濾鏡與修圖技術(shù)所淹沒的互聯(lián)網(wǎng)視覺圖像中顯得極為突出。近年來，網(wǎng)友也用一流行詞匯對之進(jìn)行形容——“土味”。
魔性的語言伴隨著夸張的動(dòng)作。外貌普通、妝發(fā)樸素的“后審美”內(nèi)容生產(chǎn)者多不會(huì)以展示自己的外貌為輸出目的，或以詼諧的語言調(diào)侃、吐槽現(xiàn)實(shí)生活中人們關(guān)注的現(xiàn)象，或?yàn)槲矍蚨龀隹鋸垺⒐之惖膭?dòng)作表情。網(wǎng)紅“郭老師”主要依靠一條吃獼猴桃的視頻迅速走紅。妝發(fā)邋遢、動(dòng)作夸張，有著極強(qiáng)的表演性，一次性將一整個(gè)獼猴桃塞進(jìn)嘴里，隨即又用極其扭曲的表情發(fā)出怪異的尖叫，并說出了后來在互聯(lián)網(wǎng)爆火的“郭言郭語”——“迷hotel”。網(wǎng)紅“韓美娟”風(fēng)靡全網(wǎng)的那句“百因必有果，你的報(bào)應(yīng)就是我”在互聯(lián)網(wǎng)上曾達(dá)到了病毒式的傳播效果。
隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)與5G技術(shù)日益發(fā)展，豎屏接收模式已成為了用戶視聽及消費(fèi)習(xí)慣。它通過與用戶更接近的物理距離，同時(shí)調(diào)動(dòng)手部、眼部等多感官系統(tǒng)，多用高飽和度的色彩、大特寫視角等手法，為用戶營造了強(qiáng)烈的“在場感”，成功吸引受眾對于相關(guān)媒介內(nèi)容的“停留”，主體及其細(xì)節(jié)被最大程度強(qiáng)調(diào)，成功打造“沉浸式”視聽體驗(yàn)，使受眾沉浸其中。
“后審美”的出現(xiàn)，是內(nèi)容生產(chǎn)者、平臺(tái)及用戶從各自立場與角度出發(fā)進(jìn)行的一場“共謀”。從內(nèi)容生產(chǎn)者的角度而言，“眼球經(jīng)濟(jì)”刺激了一批自媒體從業(yè)者為博取眼球而輸出一系列夸張、怪異、具有強(qiáng)勁沖擊力的媒介內(nèi)容以獲得關(guān)注。大眾審美的多元化讓他們相信，任何一種媒介內(nèi)容、視覺圖景、文化現(xiàn)象都具有被接受乃至崇尚的可能性。為一夜成名而自我炒作的現(xiàn)象日益普遍，甚至被接受為自我實(shí)現(xiàn)的途徑之一。
從平臺(tái)的角度而言，新媒體平臺(tái)基于算法推薦模型，通過行為記錄模板收集用戶信息，再通過模型分析模塊分析用戶喜好，推測出其有可能喜歡瀏覽的相關(guān)視頻。為吸引用戶注意力，增強(qiáng)粘性，進(jìn)一步推薦狂歡性、刺激性的視頻內(nèi)容，用戶在算法推薦中陷入“信息繭房”，處于基于信息圖鑒定制化導(dǎo)致的“圈層化”之中，形成“觀看狂歡性內(nèi)容——算法推薦相關(guān)內(nèi)容——圈層化中的進(jìn)一步觀看”的惡性循環(huán)。
從用戶角度而言，高強(qiáng)度的工作、快節(jié)奏的生活、日益加重的生活壓力將他們帶入一個(gè)“焦慮的時(shí)代”，需要找到一種方式解壓，尋找快感以刺激麻木神經(jīng)的動(dòng)機(jī)在增強(qiáng)。視覺消費(fèi)時(shí)代，對快感的追尋超越了對意義的探索。
“后審美”的狂歡，代表著網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中部分受眾的生存狀態(tài)，人們暫時(shí)脫離了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的各種束縛，發(fā)泄式地追求新奇刺激的興趣點(diǎn)。視覺消費(fèi)的目的不再是為了追求心理的愉悅、精神的升華，而是為了追求情緒的宣泄，尋找新鮮事物帶來的精神刺激與快感。在“后審美”的媒介內(nèi)容評論中，有不少用戶表示，“你們可以覺得我的快樂很畸形，但她確確實(shí)實(shí)帶給我很多很多快樂”。
娛樂與獵奇只是“后審美”主體在進(jìn)行視覺消費(fèi)時(shí)的表層心理，真正尋找的是隱藏在怪異、新奇背后的真實(shí)。如學(xué)者歐文·戈夫曼在其“擬劇論”中所提到的，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們需要出于各種目的進(jìn)行一定程度的“表演”，這意味著真實(shí)的自我在不同程度上被掩藏?；ヂ?lián)網(wǎng)世界中也充斥著各種經(jīng)技術(shù)修飾后模式化的精致美，加劇了用戶對于真實(shí)的渴求。而“后審美”視覺圖像的生產(chǎn)者，或以詼諧的語言吐槽現(xiàn)實(shí)生活，或作出某些人在現(xiàn)實(shí)生活中所不敢做的表情、動(dòng)作，并以真實(shí)形象示眾，這無疑迎合了用戶追求“真實(shí)感”的消費(fèi)心理需求。
當(dāng)追求快感刺激的娛樂性、獵奇性與渴望真實(shí)的心理交織，基于“后審美”時(shí)代的新的視覺消費(fèi)觀念誕生了——對心理需求的滿足成為真正的消費(fèi)目標(biāo)，于是消費(fèi)對象在形式上的美丑不再重要，對心理需求的滿足程度成為消費(fèi)者衡量的關(guān)鍵。
據(jù)此，新的消費(fèi)觀念與用戶對“美”的定義之間形成了一致性——那些在形式上表現(xiàn)為傳統(tǒng)觀念中非和諧的“丑”、卻能帶來心理滿足的事物，在他們看來是真正的“美”，是值得消費(fèi)的對象，“向丑而生”的視覺消費(fèi)轉(zhuǎn)場已經(jīng)形成。“后審美”的視覺圖像滿足了用戶娛樂、獵奇、尋找快感與真實(shí)等消費(fèi)心理?！凹馈薄耙鼓钡染W(wǎng)絡(luò)用語無疑豐富了青年亞文化，其中“集美”還被有些機(jī)構(gòu)評為“2020年度十大網(wǎng)絡(luò)用語”。
在描述完這些圖景之后，我們還需要指出其中存在的一些亂象：部分自媒體者為博眼球、賺流量，無底線地輸出令人感到明顯不適的不雅內(nèi)容，如一些網(wǎng)紅在直播中脫口而出的污言穢語、展露隱私部位等，都已明顯突破了自媒體者的道德底線、健康網(wǎng)絡(luò)空間的范疇以及大眾的心理接受程度，毫無“審美”可言。國家也已出臺(tái)相關(guān)政策予以整頓，各新媒體平臺(tái)也開始對惡俗自媒體者作出封號(hào)等處理。
既然被納入“后現(xiàn)代文化”中，且形成了現(xiàn)象級的網(wǎng)絡(luò)狂歡與視覺消費(fèi)轉(zhuǎn)場，“后審美”自有其存在與發(fā)展的道理。但“后審美”也是有其界限的：多元化的審美與造美并沒有錯(cuò)，可一旦突破社會(huì)道德的底線與網(wǎng)絡(luò)空間的規(guī)范，將流量奉為圭臬，不擇手段地博取關(guān)注，引起用戶的明顯不適，就跨越了“愉悅關(guān)系”的“美”的界限，而淪為惡俗。在國家與平臺(tái)的攜手約束下，真正的“后審美”將在日益規(guī)范化的網(wǎng)絡(luò)世界中獲得更加良性的發(fā)展。
目前的“后審美”尚停留在較為初級的階段：從審美主體來說，審美目的還停留在表層的尋求刺激與快感階段；從審美客體來說，“后審美”媒介內(nèi)容尚停留在對受眾的視覺沖擊、精神刺激的表層，當(dāng)雙方都將目標(biāo)與追求停留在這樣淺顯的層次時(shí)，“泛娛樂化”風(fēng)險(xiǎn)成為了一種難以避免的趨勢。因此，“后審美”需要在狂歡的氛圍中繼續(xù)省思，向著用獨(dú)特方式反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、給人們以啟迪、帶給人們思考的更高階方向前進(jìn)。
審美的多元化是社會(huì)發(fā)展的結(jié)果，對文化的發(fā)展而言也具有一定益處，以傳統(tǒng)媒體為代表的主流與精英文化需要具備更多元素的亞文化的調(diào)和，真正發(fā)揮文化之于人升華精神與心靈的作用。
（作者系貴州大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院學(xué)生）
