中國作家協(xié)會(huì)主管

1994年4月20日，中國實(shí)現(xiàn)與國際互聯(lián)網(wǎng)的全功能連接，從此開啟互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代。20多年來，互聯(lián)網(wǎng)深刻改變著中國人的生活，并成為國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要驅(qū)動(dòng)力。伴隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，在具有相對(duì)架空感和間離感的網(wǎng)絡(luò)空間發(fā)展出了頗具特色的青年亞文化，其風(fēng)格和表現(xiàn)較之社會(huì)生活和傳統(tǒng)文化發(fā)生了顯著流變，與傳統(tǒng)的文化秩序在沖突和共存間共同發(fā)展。

較低身份位階作為一種保護(hù)機(jī)制

戴維·英格利斯在《文化與日常生活》中認(rèn)為，各階層慣習(xí)的特征來源于各階層的社會(huì)條件，將由“本性”決定的日常行為歸為文化現(xiàn)象的產(chǎn)物，社會(huì)等級(jí)被文化地鑲嵌在身體中，并且部分地通過作為社會(huì)權(quán)力的身體的世俗行為，深刻地影響度過每一個(gè)平常日子的方式。其觀點(diǎn)在皮埃爾·布爾迪厄基于社會(huì)階層而定的身體技能觀點(diǎn)上回收了一些，但依舊昭示社會(huì)條件對(duì)于慣習(xí)的重要引導(dǎo)。

前段時(shí)間，網(wǎng)上傳播頗廣的“成年人的崩潰只需一個(gè)瞬間”短視頻引發(fā)諸多共鳴。對(duì)于青年群體來說，校園生活的印跡尚未完全淡退，而在社會(huì)生活中需要直面來自工作、家庭等各方面較大的壓力，同時(shí)處于事業(yè)起步期的青年在生活中處于相對(duì)較低的身份位階，在現(xiàn)實(shí)面前很容易陷入自我懷疑、瀕于崩潰的負(fù)面情緒。沒有哪個(gè)人能夠在極度不確定和不安全感的心理狀態(tài)下很好生活，對(duì)于單一個(gè)體來說，處于越大的人群，就越感到寂寞和孤立。面對(duì)眾多境遇不同的他人，個(gè)體必須越來越退守到自身當(dāng)中以便抵抗自身與他人社會(huì)條件的差距，就像鴕鳥、蝸牛一般，通過屏蔽一切來學(xué)會(huì)如何應(yīng)對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生的諸多問題。在網(wǎng)絡(luò)空間戲謔追求“躺平”、自嘲為“廢柴”等，皆是通過自嘲行為將自己置于相對(duì)較低的一個(gè)身份位階，以此獲得片刻的緩解和寬慰，成為很多青年生活的常態(tài)。通過瞬間的宣泄和釋放，即使在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中依然面臨困境，至少在片刻得到了釋放。而這種瞬間通過網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)，處于相同身份位階的青年很容易產(chǎn)生身份認(rèn)同和共情體驗(yàn)，在一定程度上，網(wǎng)絡(luò)成為片刻逃離現(xiàn)實(shí)的“庇護(hù)所”，同時(shí)也成為情緒釋放的理想空間。當(dāng)自身的身份位階與所面對(duì)的壓力存在較大差距的時(shí)候，適當(dāng)下沉身份位階有利于自身的情感思想和實(shí)際情況相自洽，成為心理防線的重要保護(hù)機(jī)制。

早些年在中國互聯(lián)網(wǎng)上，殺馬特群體是極具爭(zhēng)議的存在，較之于被教化和規(guī)訓(xùn)后更為周正的群體，五顏六色的長(zhǎng)發(fā)、稀奇古怪的配飾、夸張濃艷的妝容，不僅是審美上的另類，同時(shí)也是文化上的另類。路易·阿爾都塞在《論青年馬克思》一文中指出：“為了認(rèn)識(shí)一種思想的發(fā)展，必須在思想上同時(shí)了解這一思想產(chǎn)生和發(fā)展時(shí)所處的意識(shí)形態(tài)環(huán)境，必須揭示出這一思想的內(nèi)在整體，即思想的總問題?！庇^察殺馬特群體，并不能僅局限于其表征，而應(yīng)放在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中城鄉(xiāng)斷裂的大環(huán)境中，作為殺馬特的小鎮(zhèn)青年，自出生之刻開始即被置于社會(huì)運(yùn)作機(jī)制中，在社會(huì)中解決問題的通常方式的規(guī)制下，對(duì)其施以批判之外，我們更應(yīng)看到五顏六色長(zhǎng)發(fā)下的底色，他們?cè)谇啻浩谟兄瑯拥拿糟?、期待與躁動(dòng)，只是以這樣一種方式表達(dá)出來。在社會(huì)學(xué)家喬爾·查農(nóng)看來，社會(huì)不平等并不是社會(huì)苦難的唯一起因，但是它在解釋這方面上占有很重要的位置。這些不平等源于社會(huì)模式自身，從而是我們生活其中的社會(huì)內(nèi)在的一部分。社會(huì)模式通過多種方式教導(dǎo)并加強(qiáng)社會(huì)文化，使之成為一種很重要的保守力量，就像很多人從小被灌輸“只要肯努力工作，就能爬到頂層”一樣，人們?cè)谏鐣?huì)化的過程中接受了教化，也接受了在社會(huì)生活中的定位。但在教化相對(duì)缺位的小鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村，當(dāng)小鎮(zhèn)青年遇到社會(huì)化存在缺口的網(wǎng)絡(luò)空間，他們難得地發(fā)現(xiàn)有一個(gè)地方可以拒絕接受被給予的定位，成為個(gè)體情緒散發(fā)的重要窗口。盡管很多殺馬特青年在成長(zhǎng)后都接受了進(jìn)廠打工等社會(huì)生活的規(guī)訓(xùn)，但在成長(zhǎng)過程中卻完成了風(fēng)格化的文化表達(dá)。

馬克思主義文化理論認(rèn)為，對(duì)文本和實(shí)踐的分析必須考慮到生產(chǎn)這些文本與實(shí)踐的歷史條件。有一些觀點(diǎn)更是認(rèn)為，還應(yīng)考察相應(yīng)的消費(fèi)過程與接受情況的歷史條件。隨著社會(huì)的發(fā)展，脫貧攻堅(jiān)取得全面勝利，全面小康社會(huì)如期建成，小鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村的生活水平得到了顯著提高，現(xiàn)今網(wǎng)絡(luò)上的小鎮(zhèn)青年的面貌和模樣已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，而殺馬特群體作為發(fā)展過程中的重要斷片，應(yīng)當(dāng)在網(wǎng)絡(luò)空間文化史上留下一個(gè)印記。

群體性狂歡與網(wǎng)絡(luò)空間的身份互認(rèn)

囿于社會(huì)公德的規(guī)訓(xùn)，除卻“申奧成功”“中國男足打進(jìn)世界杯”等重大議題，相對(duì)小眾的議題在現(xiàn)實(shí)公共空間難以用吶喊和嘶吼等激烈方式進(jìn)行情感表達(dá)，此前EDG奪冠粉絲上街慶祝就引發(fā)了是否“擾民”的討論，因而網(wǎng)絡(luò)成為吶喊和嘶吼的理想空間，表情可以足夠夸張，語法也無需規(guī)范，只要不觸犯法律法規(guī)或違背道德即可以被允許。這種飽含國家民族榮譽(yù)感的狂歡，包括了樸素的愛國情感，也包括了青年亞文化因國家民族榮譽(yù)而進(jìn)入主流語境的釋放。

電子競(jìng)技一直以來都和“網(wǎng)癮”等負(fù)面標(biāo)簽聯(lián)系在一起，一方面在于沉迷游戲的案例和后果對(duì)社會(huì)大眾感觀上的沖擊，另一方面則關(guān)乎社會(huì)主流視角對(duì)邊緣認(rèn)知的失真。實(shí)際上，電子競(jìng)技和玩游戲具有極大的分野，電子競(jìng)技已經(jīng)成為杭州亞運(yùn)會(huì)競(jìng)賽項(xiàng)目，其競(jìng)技性質(zhì)得到進(jìn)一步確認(rèn)。另一方面，此前有電競(jìng)俱樂部邀請(qǐng)游戲愛好者參加體驗(yàn)營，眾多學(xué)員紛紛“中途退營”，也將其與玩游戲更加割裂開來。此次EDG奪冠，不僅引發(fā)粉絲狂歡，更被一些主流媒體所關(guān)注，或可以看作為社會(huì)生活所承認(rèn)。在雅克·拉康看來，我們從出生那天起就處于“匱乏”的狀況之中，每個(gè)人終其一生都在想方設(shè)法克服這一狀況，都在孜孜不倦找尋著“充盈”的瞬間。網(wǎng)絡(luò)空間相對(duì)多元的價(jià)值為社會(huì)生活中被壓抑的情感提供了釋放的空間，緩解了社會(huì)生活中的自我焦慮、社交焦慮和社交壓力，可以直接拋卻身份而僅因一個(gè)簡(jiǎn)單單一的話題產(chǎn)生互動(dòng)、形成認(rèn)同，在片刻或短暫時(shí)間里產(chǎn)生“充盈”。在即將正式解除離漢離鄂通道管控前，《人民日?qǐng)?bào)》微信公眾號(hào)推出創(chuàng)意互動(dòng)產(chǎn)品《今天，發(fā)條微信一起點(diǎn)亮武漢》，用戶點(diǎn)擊海報(bào)圖片，即可將武漢地標(biāo)建筑圖片由黑白變?yōu)椴噬?，?shí)現(xiàn)“點(diǎn)亮武漢”的效果，成為刷屏熱傳的爆款融媒體產(chǎn)品。這種在重要節(jié)點(diǎn)將新聞傳播與用戶情感有效連接，使用戶在參與互動(dòng)的過程中，產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴，實(shí)現(xiàn)了技術(shù)創(chuàng)新、內(nèi)容傳播和受眾參與的高度統(tǒng)一，用戶通過指尖點(diǎn)擊的方式參與到中心議題，打破了現(xiàn)實(shí)時(shí)空的界限，從中獲得了共時(shí)性在場(chǎng)性體驗(yàn)，形成了和武漢人民在一起的感受，釋放了因疫情而壓抑已久的情感。

豆瓣上有個(gè)創(chuàng)建于2019年2月的“考試失敗垂頭喪氣互相安慰聯(lián)合會(huì)”小組，其介紹中即有一句“很多時(shí)候并不是我們不夠努力，只是缺少一點(diǎn)考試運(yùn)罷了”的暖心話語。在這里，有網(wǎng)民分享自己考試失敗的經(jīng)歷求得安慰，也有網(wǎng)民訴說面對(duì)考試的焦慮，通過“樹洞”形式的空間，更多給予了網(wǎng)民心理陰暗面表達(dá)的空間，給負(fù)面情緒制造了一個(gè)相對(duì)可控的“垃圾場(chǎng)”，給了網(wǎng)民將其丟棄的機(jī)會(huì)，并創(chuàng)造性地施以轉(zhuǎn)化，兜住那些因?yàn)槔Ь晨煲艞壸约旱娜?。有觀點(diǎn)認(rèn)為，動(dòng)物在面對(duì)應(yīng)激反應(yīng)時(shí)，不僅僅只是戰(zhàn)斗、逃跑或是對(duì)應(yīng)激產(chǎn)生衰竭反應(yīng)，還可能彼此團(tuán)結(jié)起來。在社會(huì)生活中，人們基于自己的價(jià)值判斷去喜歡他人或厭惡他人，在網(wǎng)絡(luò)空間中亦是如此。當(dāng)在社會(huì)生活或社會(huì)關(guān)系中遇到困難和差距，在網(wǎng)絡(luò)空間進(jìn)行“抱團(tuán)”，在不同社會(huì)背景的個(gè)體間締結(jié)了關(guān)聯(lián)，形成了有機(jī)團(tuán)結(jié)的社區(qū)形式。人們由于有著不同的社會(huì)生活而產(chǎn)生不同的偏好，當(dāng)遇到相同偏好或境遇的他人時(shí)，更容易產(chǎn)生良性的互動(dòng)。在個(gè)體面對(duì)困境時(shí)，通過找尋相同境遇的個(gè)體，不僅有助于負(fù)面情緒產(chǎn)生一定緩解，同時(shí)有助于處于相同困境的人形成有共同利益的、有自我意識(shí)的群體組織，并在群體內(nèi)部產(chǎn)生互助行為，加強(qiáng)內(nèi)部成員之間的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一。這種感受傳導(dǎo)到個(gè)體身上，會(huì)產(chǎn)生正向的力量感，網(wǎng)絡(luò)空間為尋找相同境遇個(gè)體、做好負(fù)面情緒轉(zhuǎn)化提供了更大便利。

以含混溢出既定文化秩序

在傳統(tǒng)社會(huì)視角中，人們會(huì)認(rèn)為某些文化比其他文化“更好”。誠然，各階層慣習(xí)的特征來源于各階層的社會(huì)條件，在皮埃爾·布爾迪厄看來，對(duì)“文化的”和“經(jīng)濟(jì)的”方面相對(duì)富有的人來說，更容易產(chǎn)生“閑適”“優(yōu)雅”的觀念，而更多面臨生存的迫切問題的階層來說，其慣習(xí)更多指涉“必需品的品位”，也就是基于“樸素實(shí)在”和“直截了當(dāng)”。

我們應(yīng)當(dāng)漸漸認(rèn)識(shí)到，這種觀點(diǎn)有些過于激烈地將個(gè)體表現(xiàn)為既定階層文化的純粹產(chǎn)物，但尤其在當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)空間，隨著更多具有含混意義的文化產(chǎn)品創(chuàng)造出來，高雅文化與大眾文化之間并不存在絕對(duì)的界限，上海彩虹室內(nèi)合唱團(tuán)在網(wǎng)絡(luò)上走紅便是很好的例證。其最初的《張士超你到底把我家鑰匙放在哪里了》，將社會(huì)生活中的片刻點(diǎn)滴以傳統(tǒng)意義上的高雅文化的形式呈現(xiàn)出來，將“樸素實(shí)在”“直截了當(dāng)”的內(nèi)容以“閑適”“優(yōu)雅”的形式表達(dá)出來，這種難以區(qū)分高雅文化或是大眾文化的樣式，對(duì)既定文化秩序產(chǎn)生了一定的沖擊。從傳統(tǒng)觀念來看，合唱屬于藝術(shù)世界的范疇，一般由被定義為藝術(shù)家的人們圍繞著專業(yè)化的知識(shí)和技能組織起來從事高雅文化活動(dòng)，而接受文化活動(dòng)的“閱聽人”亦有一定藝術(shù)鑒賞水平。在保羅·迪馬喬看來，在文化產(chǎn)業(yè)中所處位置不同的群體會(huì)基于不同的原則對(duì)藝術(shù)進(jìn)行等級(jí)劃分。藝術(shù)家試圖通過使用“專業(yè)等級(jí)”來控制自己和他人聲望的發(fā)展，例如維多利亞時(shí)期的小說家想將作為藝術(shù)形式的高等文化小說與女性寫的流行小說區(qū)別開來。但我們應(yīng)當(dāng)清楚地看到，既定的文化秩序中含有的人為規(guī)制的因素，在當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)空間顯得并不那么有力。一般來說，文化客體通常是自行其是的，有時(shí)其內(nèi)容異常豐富但解讀卻很困難，但在網(wǎng)絡(luò)空間，無論是享譽(yù)世界的大師，還是藝術(shù)院校的畢業(yè)生，都要接受網(wǎng)民基于自身?xiàng)l件和判斷能力的審視，而由網(wǎng)絡(luò)空間得到的評(píng)判、傳播固然攸關(guān)于藝術(shù)水平的高低，也關(guān)乎于網(wǎng)民的個(gè)體喜好。對(duì)于《張士超你到底把我家鑰匙放在哪里了》來說，無需對(duì)樂理知識(shí)、歌詞創(chuàng)作談出一二，只要一個(gè)簡(jiǎn)單的“好聽”“有趣”就已經(jīng)足夠了。而對(duì)于合唱團(tuán)的成員來說，原本人們對(duì)從事合唱工作人士“專業(yè)”地位的根深蒂固的期望也因其以一種不同的方式呈現(xiàn)出來而消解，成為對(duì)藝術(shù)世界高度專業(yè)化的反叛。

尤爾根·哈貝馬斯認(rèn)為，日常生活的社會(huì)世界——“生活世界”——已經(jīng)被“體系”所遮蔽。約翰·霍爾、瑪麗·尼茲在《文化：社會(huì)學(xué)的視野》中對(duì)此進(jìn)行了解讀，認(rèn)為這種變化的出現(xiàn)部分是因?yàn)樯鐣?huì)生活的體系理性化過程侵入了生活世界，我們的生活越來越通過科層化的政府體系，以及生產(chǎn)商品、服務(wù)和信息的企業(yè)體系組織起來，這一特征影響了環(huán)境、城市的特征、我們的食物、獲得健康的方式以及治療疾病的方法等。也就是說，日常生活的領(lǐng)域已經(jīng)日益被外在的“體系”所組織，技術(shù)、社會(huì)力量等規(guī)定形成了一個(gè)對(duì)文化秩序的規(guī)定。上海彩虹室內(nèi)合唱團(tuán)等的出現(xiàn)，與既定的意義和事物的體系相區(qū)隔，出現(xiàn)了并不帶有強(qiáng)烈權(quán)力意味的難以稱之為秩序的文化現(xiàn)象，去除了傳統(tǒng)高雅文化世界中包含的特定展示場(chǎng)所、文化監(jiān)控人、閱聽人等，更重要的是，借此高雅和通俗已經(jīng)產(chǎn)生了文化的混淆，或者說邊界與以往相比顯得更加交錯(cuò)。

于茫茫大漠中另造巴別塔

相較因社會(huì)生活中關(guān)乎金錢、權(quán)力、地位等現(xiàn)實(shí)因素和關(guān)系形成的文化秩序，在網(wǎng)絡(luò)空間中，即使難以確定是否創(chuàng)設(shè)了一種新的文化樣式，但至少和傳統(tǒng)文化樣式有明顯的分野，可以說是在一個(gè)全新的領(lǐng)域有所創(chuàng)建，亦可以看作是文化的勃發(fā)。

在嗶哩嗶哩、AcFun等視頻網(wǎng)站風(fēng)靡一時(shí)的“鬼畜”視頻即是其中的顯著代表。其誕生之初，更多的是以對(duì)“嚴(yán)肅”的“嘲弄”而出現(xiàn)，和原有文本有著較強(qiáng)的關(guān)聯(lián)，隨著這種樣式的發(fā)展，很多生產(chǎn)者開始以自身的文化立場(chǎng)對(duì)素材進(jìn)行拼接，擺脫了原有文本的意義，成為全新的文化創(chuàng)作?！肮硇蟆币曨l以解碼的形式出現(xiàn)，又蘊(yùn)含著編碼的過程。視頻制作者通過解碼的方式將“正統(tǒng)”文化下的語言概念和社會(huì)理念進(jìn)行解構(gòu)，而外在夸張的效果背后，是青年對(duì)文化秩序的思考和自身價(jià)值觀的表達(dá)。正如迪克·赫伯迪格認(rèn)為的，其亞文化風(fēng)格是作為噪音的美學(xué)，是由編碼者與解碼者的社會(huì)差異或文化差異所引起的，而發(fā)源則是由亞文化群體與主流文化之間存在的文化差異和階級(jí)差異催生的。話語的生產(chǎn)和傳遞既可以強(qiáng)化權(quán)力，也可以破壞并揭穿權(quán)力，“鬼畜”視頻出現(xiàn)之初，更明顯的是作為噪音的美學(xué)而傳播。對(duì)于作為噪音的美學(xué)的草根文化，其思考、理解、評(píng)價(jià)的方式和高雅文化一樣都具有“創(chuàng)造性”，一樣具有“藝術(shù)美感”。盡管“鬼畜”視頻取材于傳統(tǒng)的影視作品或新聞報(bào)道，但通過生產(chǎn)者的剪輯，絕大多數(shù)都已經(jīng)完全無法表達(dá)其素材的本來意義，而是成為生產(chǎn)者表達(dá)其自身意義的鮮明載體。

和“鬼畜”視頻相仿，表情包作為網(wǎng)絡(luò)聊天中的重要組成部分，除卻聊天時(shí)是不同于文字的表現(xiàn)形式，表達(dá)了情感、情緒與態(tài)度外，表情包的生產(chǎn)、使用都是解碼和編碼的過程。表情包的生產(chǎn)許多取材自電影、電視劇、動(dòng)畫片、新聞報(bào)道等的場(chǎng)景和人物，但對(duì)圖像的原意進(jìn)行了消解，根據(jù)生產(chǎn)者自身的表意需求重新進(jìn)行編碼，將自己的意義嵌套在原有的圖像上，形成了雜糅的作品，這個(gè)意義有時(shí)甚至與圖像的原意截然相反。“?！笔翘N(yùn)含于表情包中的密碼，也是“正確”進(jìn)行解碼的必要條件。能否“正確”理解表情包的內(nèi)涵，也就是“?！?，是網(wǎng)絡(luò)空間中能否互認(rèn)的重要標(biāo)準(zhǔn)，僅僅憑借表情包的使用和交換，就能夠確認(rèn)是否是“自己人”，并由此產(chǎn)生群體認(rèn)同，這能夠給予友誼和一定的安全感。對(duì)表情包的理解，一般能夠較為容易地窮盡其意義，也較少涉及到由于使用社會(huì)性的理解和欣賞的符號(hào)、慣例和審美觀而具有的文化意義。表情包是明顯的通過風(fēng)格這種方式表達(dá)自己，對(duì)統(tǒng)一認(rèn)知進(jìn)行反抗以展現(xiàn)真實(shí)的自己，宣稱我就是我，而不是所做的工作或是扮演的角色。盡管在社會(huì)生活中可能“只是”微不足道的一員，但在網(wǎng)絡(luò)空間中卻是意義的生產(chǎn)者。通過風(fēng)格方式的意義生產(chǎn)，對(duì)生產(chǎn)者個(gè)性產(chǎn)生了拯救，成為自我表達(dá)的重要工具。而通過表情包的使用，激發(fā)和解放了諸多個(gè)體的個(gè)體意識(shí)，使受眾也充盈了“我與這個(gè)世界不一樣”的感覺，用現(xiàn)代性術(shù)語概括就是“個(gè)性”。

誠然，在更高標(biāo)準(zhǔn)審視下，網(wǎng)絡(luò)空間青年亞文化存在一定局限性，但我們?cè)诳吹狡淙秉c(diǎn)時(shí)，應(yīng)充分考慮到其表征背后青年群體的成長(zhǎng)環(huán)境、社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)實(shí)力等因素。正如格奧爾格·齊美爾所說，即使是最為普通、不起眼的生活形態(tài)，也是對(duì)更為普遍的社會(huì)和文化秩序的表達(dá)。同時(shí)，其中透露出的愛國、向上、拼搏等正向價(jià)值不可忽視，若加以合理的正向引導(dǎo)，將成為引領(lǐng)青年個(gè)人成長(zhǎng)成才、為社會(huì)作出貢獻(xiàn)的可行路徑。