中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

“當(dāng)代湖北文藝?yán)碚撆u(píng)與實(shí)踐”這個(gè)概念的背后，包涵著時(shí)間與空間的雙重結(jié)構(gòu)。從時(shí)間結(jié)構(gòu)來看，當(dāng)代湖北文學(xué)七十年上接五四新文化運(yùn)動(dòng)以來的文學(xué)百年流變史，與始自先秦的古典文學(xué)傳統(tǒng)一脈相承，尤其是與源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的楚文化傳統(tǒng)難舍難分；從空間結(jié)構(gòu)來看，當(dāng)代湖北文藝?yán)碚撆u(píng)與全國(guó)兄弟省份共同參與和推動(dòng)了中華民族的偉大歷史進(jìn)程，為浩浩蕩蕩的世界現(xiàn)代化潮流貢獻(xiàn)了自己的力量，書寫了全球化時(shí)代中精彩絕綸的湖北篇章。七十年后再回首，深入學(xué)術(shù)討論，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，檢討失誤教訓(xùn)，校正前進(jìn)方向，開啟嶄新征程，對(duì)于廣大文藝?yán)碚摴ぷ髡叩呐u(píng)實(shí)踐來說，不無裨益。

一、現(xiàn)實(shí)主義主旋律

現(xiàn)實(shí)主義始終是湖北文藝?yán)碚撆u(píng)與實(shí)踐的主旋律。數(shù)代湖北文藝?yán)碚摻绲娜嗜酥臼總儯y而上，前赴后繼，為現(xiàn)實(shí)主義文藝創(chuàng)作鼓與呼，不斷突破僵硬的理論框框，開辟了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論的嶄新天地。

在現(xiàn)代文學(xué)史上，浪漫主義新月派的重要作家、詩(shī)人聞一多，既追求文學(xué)的形式美，比如在詩(shī)歌形式藝術(shù)方面，他提出“三美”原則，即詩(shī)歌創(chuàng)作要具備“音樂的美”“繪畫的美”和“建筑的美”。同時(shí)，在文學(xué)內(nèi)容和精神領(lǐng)域，主張“文學(xué)底宮殿必須建在現(xiàn)實(shí)人生底基礎(chǔ)上”“形而上學(xué)惟其離生活遠(yuǎn)，要它成為好的文學(xué)，越發(fā)不能不用生活中的經(jīng)驗(yàn)去表現(xiàn)。形而上的詩(shī)人若沒有將現(xiàn)實(shí)好好的把握住，他的詩(shī)人的資格恐怕要自行剝奪了”?！艾F(xiàn)實(shí)人生”才是聞一多文藝創(chuàng)作的核心對(duì)象。聞一多由詩(shī)人到學(xué)者，再到斗士的人生轉(zhuǎn)向，絕非突發(fā)奇想，而是其來有自。

胡風(fēng)的“主觀戰(zhàn)斗精神”的現(xiàn)實(shí)主義文藝觀，是在堅(jiān)信“文藝反映生活”，“從生活產(chǎn)生出來的”基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)要充分發(fā)揮作家的“主觀戰(zhàn)斗精神”。他將作家主體對(duì)于客觀的“搏斗”作為現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的根本要求，這就與被動(dòng)的、靜態(tài)的、單身的、承受型的“反映論”判然有別，而是“動(dòng)的現(xiàn)實(shí)主義”，突出了作家的主觀能動(dòng)性，突出了文學(xué)創(chuàng)造的實(shí)踐性品格。

陳荒煤在《為創(chuàng)造新的英雄典型而努力》的文章中主張，“今天不僅僅是要從‘落后到轉(zhuǎn)變’變樣一個(gè)公式里跳拔出來，改變到去寫進(jìn)步的人物，而且，要大大發(fā)揚(yáng)革命的浪漫主義；不僅僅只是去寫進(jìn)步的積極的新人，而是要?jiǎng)?chuàng)造、雕塑新人的英雄形象。不單是寫出人是個(gè)什么樣子，更重要的，描繪人可能以及應(yīng)該發(fā)展的樣子！”

秦兆陽的《現(xiàn)實(shí)主義——廣闊的道路》批評(píng)教條主義、宗派主義，質(zhì)疑社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的提法，認(rèn)為有生活真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)的基礎(chǔ)上，沒有必要再給“現(xiàn)實(shí)主義”加上各種限定性的定語，束縛住作家創(chuàng)作的手腳，“文學(xué)藝術(shù)為政治服務(wù)和為人民服務(wù)應(yīng)該是一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)性的總的要求，那就不能眼光短淺地只顧眼前的政治宣傳的任務(wù)，只滿足于一些在當(dāng)時(shí)能夠起一定宣傳作用的作品。其次，必須考慮到如何充分發(fā)揮文學(xué)藝術(shù)的特點(diǎn)，不要簡(jiǎn)單地把文學(xué)藝術(shù)作品當(dāng)作某種概念的傳聲筒，而應(yīng)該考慮到它首先必須是藝術(shù)的、真實(shí)的，然后它才是文學(xué)藝術(shù)，才能更好地起到文學(xué)這一武器的作用?！?/p>

周勃的《論現(xiàn)實(shí)主義及其在社會(huì)主義時(shí)代的發(fā)展》反對(duì)教條主義的現(xiàn)實(shí)主義寫作，主張不斷豐富、不斷實(shí)踐、不斷創(chuàng)造、不斷發(fā)展的現(xiàn)實(shí)主義；作家的世界觀先進(jìn)與否，并不是作家創(chuàng)作成敗的關(guān)鍵，因?yàn)椤跋冗M(jìn)的世界觀雖然可以幫助藝術(shù)家更敏銳、更深刻地觀察生活，進(jìn)行創(chuàng)作，但它卻不能彌補(bǔ)藝術(shù)家生活的不足，更不能代替藝術(shù)家對(duì)于生活的體驗(yàn)和感覺。而落后的世界觀，雖然對(duì)藝術(shù)家的創(chuàng)作有著局限性作用，但真正的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家，由于他對(duì)生活的忠實(shí)態(tài)度，因而在更多的時(shí)候，更多的場(chǎng)合，更大的程度上，會(huì)用現(xiàn)實(shí)生活的邏輯——巨大的生活形象中所體現(xiàn)的真理——去戰(zhàn)勝這些局限性，跨越這些局限性，而走到現(xiàn)實(shí)主義真實(shí)性的道路上來的”；他認(rèn)為社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義是“以革命浪漫主義作為自己的特色”。這事實(shí)上就是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論與創(chuàng)作的辯證法，體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的開放性。

二、思想解放與探索實(shí)踐

當(dāng)代湖北文藝?yán)碚摬⒎且怀仂o止的潭水，而是一眼源頭活水，不斷地追求思想解放，不斷地聯(lián)系創(chuàng)作實(shí)踐作出新的理論探索；理論從實(shí)踐中來，到實(shí)踐中去，有力地推動(dòng)了湖北文藝創(chuàng)作。

郁源的《藝術(shù)為政治服務(wù)的辯證法》針對(duì)文藝應(yīng)該成為“階級(jí)斗爭(zhēng)的工具”的“工具論”的片面性，提出應(yīng)該“承認(rèn)文藝為政治服務(wù)過程中的相對(duì)獨(dú)立性，就要在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，保證作家、藝術(shù)家有自由地進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造和獨(dú)立思考的權(quán)利，‘八仙過?！黠@所長(zhǎng)。不能像‘工具論’那樣，拿一個(gè)‘階級(jí)斗爭(zhēng)’的政治框子，把大家束縛得死死的”。

劉岱的《給暴露以科學(xué)評(píng)價(jià)》針對(duì)文藝創(chuàng)作中的“歌頌”與“暴露”問題，旗幟鮮明地主張社會(huì)主義文藝創(chuàng)作中也可以有、應(yīng)該有“暴露”，“既然現(xiàn)實(shí)生活里存在阻礙四化的舊事物，十年浩劫給我們?cè)斐闪四敲炊嗟年幇得妫┞杜c克服它們有什么不好呢？是否要把它們掩蓋起來，才能說明社會(huì)主義有優(yōu)越性？顯然這是十分荒謬與愚蠢的。敢于暴露陰暗面，就是光明力量的表現(xiàn)，也是社會(huì)主義優(yōu)越性的反映?！?/p>

鄒賢敏的《大膽的揭露悲憤的控告——讀〈請(qǐng)舉起森林一般的手，制止！〉》和《文藝的歧路》，為文藝創(chuàng)作鼓勁，為青年作家吶喊，全力推動(dòng)思想解放，為種種強(qiáng)加于文藝創(chuàng)作身上的理論束縛解綁，為湖北文藝界帶來一股新風(fēng)。

徐遲的《現(xiàn)代化與現(xiàn)代派》為西方現(xiàn)代派文學(xué)“正名”，認(rèn)為西方現(xiàn)代派文藝“在文藝樣式和創(chuàng)作方法上的創(chuàng)新，又很有些卓越成就”，“也將創(chuàng)作出有利于人類進(jìn)步的信心百倍的理想主義的作品，描繪出未來的新世界的新姿”，而“我們將實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的四個(gè)現(xiàn)代化，并且到時(shí)候?qū)⒊霈F(xiàn)我們現(xiàn)代派思想感情的文學(xué)藝術(shù)”。視野開闊，論證深入，有力地推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作探索。

於可訓(xùn)的《論作為實(shí)踐形態(tài)的新寫實(shí)主義——寫在新寫實(shí)主義倡導(dǎo)周年》，著眼于“新寫實(shí)主義”創(chuàng)作實(shí)踐，從其理論與實(shí)踐的“新”形態(tài)、敘事風(fēng)格的新變化展開論述，“指出那些真正是它的正在生長(zhǎng)著的新質(zhì)，并促其成長(zhǎng)和成為一種完善的形態(tài)”。這種理性、客觀、冷靜、寬容的理論主張，有力地推動(dòng)了湖北中篇小說創(chuàng)作的繁榮、新寫實(shí)主義小說湖北作家群體性的亮相。

王又平關(guān)于“五四”精神反省和現(xiàn)代文化建構(gòu)的論述，認(rèn)為“五四”之前中國(guó)“形成了政治—文化一體化的文化模式和文化觀念，它們又構(gòu)成了封建專制社會(huì)的文化基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)”，這種文化模式和文化觀念“逐漸剝奪各文化學(xué)術(shù)活動(dòng)自身追求的獨(dú)立價(jià)值，令其受制于政治的統(tǒng)轄和支配，服從于政治意識(shí)形態(tài)或政治權(quán)威力量，淪為政治的附庸”，因此，“拆解政治一體化的文化模式，破除政治一元決定論的文化觀念就成了建構(gòu)體現(xiàn)民主和科學(xué)精神的現(xiàn)代文化的必要條件”。這是為創(chuàng)作“去蔽”“解魅”，其價(jià)值在于扭轉(zhuǎn)了“從神到人”的創(chuàng)作路向。

三、根植創(chuàng)作實(shí)踐的理論創(chuàng)新

王先霈針對(duì)當(dāng)時(shí)文學(xué)批評(píng)中橫向移植西方哲學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)學(xué)派的現(xiàn)象，主張融合中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)的感性因素與西方文學(xué)批評(píng)的理性因素的“圓形批評(píng)”。他認(rèn)為，“中國(guó)古代的圓形批評(píng)，最有代表性的有兩大類：一種是司空?qǐng)D式的得環(huán)中而超象外，依倚主體接觸作品的瞬時(shí)覺態(tài)和其后的沉潛涵詠，突出一種味覺美感，而將自己的印象與感受用美妙的文字傳達(dá)出來。另一種是劉勰式的圓照之象，要求廣博的學(xué)識(shí)、豐厚的鑒賞經(jīng)驗(yàn)和深邃的理性智慧，而將自己的深思細(xì)究所得用清晰縝密的文字?jǐn)⑹龀鰜怼?，傳統(tǒng)批評(píng)的優(yōu)點(diǎn)在于審美意蘊(yùn)豐厚，語言優(yōu)美，思維綜合，整體把握，缺失在于細(xì)節(jié)分析、解讀不夠，因此需要吸收西方文學(xué)批評(píng)的長(zhǎng)處，尤其是闡釋學(xué)的體貼具體文本的優(yōu)長(zhǎng)，將傳統(tǒng)文學(xué)的“審美的智慧”與西方文學(xué)批評(píng)的“科學(xué)的智慧”融會(huì)貫通，“從而使得文學(xué)批評(píng)的世界無限的豐富多彩”，“在歷史中融合，在歷史螺旋發(fā)展的每一個(gè)點(diǎn)上，達(dá)成意義的客觀性與解釋的主觀性的統(tǒng)一”。這種文學(xué)理論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”工作，迄今仍在路上，本土特色的批評(píng)理論之建構(gòu)依然任重道遠(yuǎn)。

陳美蘭的長(zhǎng)篇小說批評(píng)影響廣遠(yuǎn)，她在宏觀把握當(dāng)代長(zhǎng)篇小說創(chuàng)作的整體趨勢(shì)和現(xiàn)狀的同時(shí)，深入研究人物藝術(shù)形象塑造的得失成毀，尤其是對(duì)小說創(chuàng)作“凝固”的模式化缺失，予以深刻揭示，認(rèn)為傳統(tǒng)文化中簡(jiǎn)單的二元對(duì)立思維模式，“觀察事物的直觀性及總結(jié)事物時(shí)的‘一體兩面’的傳統(tǒng)習(xí)慣，形成了中國(guó)長(zhǎng)篇小說自古以來多以敘述實(shí)事為主的特點(diǎn)，缺少空靈氣韻；而在集總生活矛盾時(shí)則又自然是一線兩端，即圍繞一個(gè)中心展開雙方的矛盾對(duì)立，以此演繹故事。值得注意的是，這種原屬古樸的思維方式能綿延至現(xiàn)代中國(guó)，不僅未有明顯更易，而且在某種程度上還獲得了一定的強(qiáng)化，以至在現(xiàn)代中國(guó)人思想中造成深刻的影響”?！丁拔膶W(xué)新時(shí)期”的意味——對(duì)行進(jìn)中的中國(guó)文學(xué)幾個(gè)問題的思考》，對(duì)新時(shí)期文學(xué)格局的多元化、不斷豐富的現(xiàn)實(shí)主義、與時(shí)俱進(jìn)的價(jià)值觀調(diào)整等問題進(jìn)行了深度闡述，有效地指導(dǎo)了文藝創(chuàng)作實(shí)際。

俞汝捷精通文史、書畫、音樂，其《小說二十四美》以優(yōu)美的文筆，將中外古今小說創(chuàng)作中的美學(xué)呈現(xiàn)歸納為二十四種不同形態(tài)，既是理論總結(jié)，又是創(chuàng)作金針。這本書曾經(jīng)風(fēng)靡創(chuàng)作界，影響了一代青年作家的創(chuàng)作。他的“精補(bǔ)本”《李自成》，在保持姚雪垠原著的基本構(gòu)架和創(chuàng)作風(fēng)格的基礎(chǔ)上，壓縮了100多萬字，又補(bǔ)寫了20多萬字，從而“在結(jié)構(gòu)上更完整緊湊，人物形象更真實(shí)豐滿，更符合歷史邏輯，對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)也更豐富”，馮天瑜推贊其“同高鶚功業(yè)相類”。俞汝捷關(guān)于歷史演義審美規(guī)范、歷史小說作家的修養(yǎng)等理論主張，對(duì)文藝創(chuàng)作產(chǎn)生過巨大影響。

於可訓(xùn)一向主張開放的社會(huì)歷史批評(píng)，繆俊杰評(píng)價(jià)說：“既采取社會(huì)批評(píng)的方法，強(qiáng)調(diào)文藝與社會(huì)的關(guān)系，把藝術(shù)與社會(huì)價(jià)值聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)作品對(duì)社會(huì)反映的真實(shí)性，概括作品的社會(huì)或道德意義做價(jià)值判斷，決定贊揚(yáng)或批評(píng)，同時(shí)又吸收了道德批評(píng)、心理批評(píng)、形式主義批評(píng)的某些方法，對(duì)作品的本體進(jìn)行更為深入的研究，使人讀后覺得思路開闊，富有當(dāng)代意識(shí)?！?/p>

樊星的地域文化批評(píng)在學(xué)術(shù)界、創(chuàng)作界和文學(xué)愛好者中間產(chǎn)生過廣泛影響，其《當(dāng)代文學(xué)與地域文化》追求文、史、哲的學(xué)科貫通，將中國(guó)當(dāng)代文學(xué)從地域文化角度進(jìn)行劃分，分別研究北方文化系統(tǒng)中齊魯?shù)谋瘣?、秦晉的悲涼、東北的神奇、西北的雄奇、中原的奇異，和南方文化系統(tǒng)中楚風(fēng)的絢麗、吳越的逍遙、巴蜀的靈氣，以及城市文化中的京味小說、海味小說、漢味小說等，娓娓而談，深入淺出，迄今仍是學(xué)者和廣大讀者朋友們的案頭必備書。

此外，王又平《新時(shí)期文學(xué)轉(zhuǎn)型中的小說創(chuàng)作潮流》，對(duì)西方文藝?yán)碚撍汲睂?duì)中國(guó)小說創(chuàng)作的影響進(jìn)行條分縷析的批評(píng)；程文超《小議當(dāng)代文學(xué)研究中的信息方法》主張“從整體上把握文學(xué)現(xiàn)象時(shí)注意考察信息流動(dòng)過程中各環(huán)節(jié)之間的關(guān)系，研究其機(jī)制”；昌切將理論分析與文本闡釋緊密結(jié)合，宏觀與微觀、作家與作品，有史有論，令人信服；聶珍釗的倫理學(xué)批評(píng)，鄒建軍的文學(xué)地理批評(píng)，劉川鄂的“完美”（思想）自由主義批評(píng)，李俊國(guó)的“知識(shí)分子”批評(píng)，蔚藍(lán)的文本細(xì)讀與歷史小說研究，馮黎明兼重學(xué)術(shù)理論與創(chuàng)作實(shí)踐的立體文化批評(píng)，等等，皆為湖北文藝?yán)碚搫?chuàng)新的重要收獲。

四、地域文化精神與文藝批評(píng)

正所謂“道異風(fēng)同”，東西方學(xué)者在考察文學(xué)生成的客觀背景時(shí)，曾經(jīng)不約而同地發(fā)現(xiàn)了地域文化對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的重要作用。如《禮記·王制》云：“廣谷大川異制，民生其間者異俗?！眲③摹段男牡颀垺の锷氛f：“山林皋壤，實(shí)文思之奧府。”又說：“物色相召，人誰獲安？是以獻(xiàn)歲發(fā)春，悅豫之情暢；滔滔孟夏，郁陶之心凝；天高氣清，陰沈之志遠(yuǎn)；霰雪無垠，矜肅之慮深。歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)?！眲熍嘣凇赌媳蔽膶W(xué)不同論》中說：“大抵北方之地，土厚水深，民生其間，多尚實(shí)際；南方之地，水勢(shì)浩洋，民生其間，多尚虛無。民崇實(shí)際，故所著之文，不外記事、析理二端；民尚虛無，故所作之文，或?yàn)檠灾?、抒情之體?！惫粼凇秲芍芙鹞霓o大系·序》中說：“地之比鄰者，其文化色彩大抵相同。更綜而言之，可得南北二系。江淮流域諸國(guó)南系也，黃河流域諸國(guó)北系也。南文尚華藻，字多秀麗，北文重事實(shí)，字多渾厚，此其大勢(shì)也?！眹?guó)外則有孟德斯鳩在《論法的精神》中自然氣候?qū)θ宋牡挠绊懻?、斯達(dá)爾夫人《論文學(xué)》的西歐文學(xué)南北論、黑格爾《歷史哲學(xué)》對(duì)“歷史的地理基礎(chǔ)”的研究、泰納《藝術(shù)哲學(xué)》的文藝風(fēng)格“三要素”（種族、環(huán)境和時(shí)代）論等。1980年代以來，金克木《文藝的地域?qū)W研究設(shè)想》、袁行霈《中國(guó)文學(xué)概論》、陳正祥《中國(guó)文化地理》、楊義《文學(xué)地理學(xué)會(huì)通》、何西來《文學(xué)鑒賞中的地域文化因素》、樊星《當(dāng)代文學(xué)與地域文化》、李繼凱《秦地小說與三秦文化》、劉川鄂《世紀(jì)轉(zhuǎn)型期的湖北文學(xué)研究》等論著，持續(xù)探討了地域文化與文學(xué)的意義關(guān)聯(lián)。

具體到地域文化與湖北文學(xué)創(chuàng)作，公安派的袁中道曾經(jīng)說過：“楚人之文，發(fā)揮有余，蘊(yùn)藉不足。然直攄胸臆處，奇奇怪怪，幾與瀟湘九派同其吞吐。大丈夫意所欲言，尚患口門狹，手腕遲，而不能盡抒其胸中之奇，安能囁囁嚅嚅，如三日新婦為也。不為中行，則為狂狷。效顰學(xué)步，是為鄉(xiāng)愿耳……楚人之文，不能為文中之中行，而亦必不為文中之鄉(xiāng)愿，以真人而為真文。”這是將楚文學(xué)傳統(tǒng)精神抽象為“真”，并以“真”作為衡文的最高標(biāo)準(zhǔn)了。事實(shí)上，我們縱向來看，湖北文學(xué)史上一直存在著兩支對(duì)立互補(bǔ)的文學(xué)流脈，一脈以屈原、岑參、聞一多、胡風(fēng)、曹禺、聶紺弩等為代表，熱心向洋、九死未悔；一脈以老莊、孟浩然、公安派、竟陵派、廢名等為代表，冷眼觀世、從容自適。這兩個(gè)文學(xué)世界二元耦合，宛如太極的兩儀，共同構(gòu)成了湖北文學(xué)美輪美奐的高堂邃宇。二者形成的文化張力，構(gòu)建了湖北文學(xué)的充滿張力的意義空間。

當(dāng)代湖北文學(xué)創(chuàng)作繼承地域文學(xué)傳統(tǒng)，也在密集地關(guān)注、深入地書寫地域文化，如映泉的《桃花灣的娘兒們》《同船過渡》，李叔德的《賠你一只金鳳凰》，曉蘇的“油菜坡系列”小說，陳應(yīng)松的《松鴉為什么鳴叫》《豹子最后的舞蹈》《馬嘶嶺血案》等神農(nóng)架小說，李傳鋒、鄢國(guó)培、葉梅、溫新階、劉小平、王月圣、甘茂華等作家的“武陵”民族風(fēng)情書寫，皆堪稱鄂西敘事的經(jīng)典之作。池莉的《你是一條河》《懷念聲名狼藉的日子》，方方的《閑話宦子塌》，陳應(yīng)松的《黑藻》《黑艄樓》《鎮(zhèn)河獸》《金色漁叉》，曹軍慶的《魔氣》，劉詩(shī)偉的《南方的秘密》，達(dá)度的《貧困時(shí)代》等，描摹江漢平原普通農(nóng)人的命運(yùn)滄桑，堪稱鄉(xiāng)村風(fēng)俗史詩(shī)。鄧一光的《父親是個(gè)兵》《我是太陽》，劉醒龍的《大別山之謎》系列小說和《鳳凰琴》《分享艱難》《圣天門口》，何存中的《太陽最紅》《姐兒門前一棵槐》，葉大春的“胭脂河系列”和“幕阜山系列”小說，林白的《婦女閑聊錄》，田禾的詩(shī)集《喊故鄉(xiāng)》等，謳歌鄂東地域那片已經(jīng)破敗的故土的歷史與現(xiàn)實(shí)，飽含淚水和深情。湖北文藝創(chuàng)作中的地域文化書寫，意義有三：一是地域?qū)憣?shí)在整體上保證了湖北文學(xué)的“現(xiàn)實(shí)主義”品格；二是地域文化貫通歷史和現(xiàn)在，打破了線性時(shí)間觀的“新舊”神話，似舊實(shí)新，地域意象宛若源頭活水，為文學(xué)提供了豐盈生動(dòng)的書寫背景；三是在寫作實(shí)踐層面可以糾正過于重視時(shí)間性意義而相對(duì)輕視地域性意義的偏差，地域范圍內(nèi)的語言美學(xué)、傳統(tǒng)因子、文化密碼等才是作為時(shí)空存在的文學(xué)的靈魂。但是，湖北文學(xué)的地域書寫也存在不少問題，最關(guān)鍵的還是深度不夠，多“體驗(yàn)型”少“生長(zhǎng)型”、多蜻蜓點(diǎn)水少扎實(shí)深入、多萍水相逢少骨肉相連，還有不少拼貼點(diǎn)綴式的地域書寫，流于浮淺，裝飾性意義大于本體性意義。相比于沈從文的湘西邊城、汪曾祺的大淖水鄉(xiāng)、孫犁的白洋淀、陳忠實(shí)的關(guān)中、賈平凹的商州、金宇澄的上海市井來說，湖北文學(xué)的地域書寫還存在著較大的提升空間。

近年來，樊星、王澤龍、劉川鄂、楊彬、吳道毅、周新民、陽燕、李遇春等人在湖北地域文學(xué)研究領(lǐng)域用功較勤，收獲較多，研究成果立足于湖北文藝創(chuàng)作實(shí)踐，致力于觀念之學(xué)與材料之學(xué)的比翼齊飛，在比較文學(xué)視域中突顯湖北特色、表現(xiàn)荊楚符號(hào)、凝練時(shí)代精神、捕捉歷史亮點(diǎn)、打造核心觀念、提煉學(xué)術(shù)概念、建構(gòu)心理本體、強(qiáng)調(diào)實(shí)踐理性，這條路依然任重而道遠(yuǎn)，湖北文藝?yán)碚摷覀儾豢刹缓胍阋孕校?/p>