中國作家協(xié)會主管

本文所說的副刊，特指報紙的文學副刊。傳統(tǒng)的報紙文學副刊，向來強調(diào)文章的文學性，亦即思想性與藝術性。不過，既然是報紙的文學副刊，在強調(diào)文學性的同時，亦不可能完全脫離新聞紙的新聞屬性。一般來說，新聞強調(diào)的是速度、銳度和廣度，副刊則體現(xiàn)的是深度、厚度和“靚度”。副刊不是新聞的附庸，它使新聞更富麗，是對報紙新聞性的進一步拓展、延伸、深化與開掘。

業(yè)界常講，“內(nèi)容為王”“作品王道”。就報紙文學副刊的內(nèi)容而言，主打文章體裁以散文居多，屬于名副其實的“擔綱花旦”。但是作為參評中國新聞界的最高獎項——中國新聞獎，在一年一度的報紙副刊作品評選時均要求：“報紙副刊的作品僅限雜文、文藝評論、特寫、報告文學四種。報紙副刊作品要求時代感強，體現(xiàn)思想性、新聞性、藝術性的統(tǒng)一，格調(diào)高雅，特色鮮明，文筆生動?！毕啾戎拢蓞⒃u的四種副刊作品，在其他傳統(tǒng)副刊作品的文學性（思想性和藝術性）之外，又特別強調(diào)了兩點——時代感與新聞性?？梢哉f，特寫和報告文學，是融合了文學性的深化與升華了的通訊報道；雜文與文藝評論，是融會了思想性和藝術性的雜談與評論。一位資深專家說得好，既然是中國新聞獎，怎么可能離開它的時代感與新聞性呢？

中國社會報《孺子?！犯笨瘡膭?chuàng)刊伊始，就在注重副刊作品思想性與藝術性的前提下，特別強調(diào)在編選稿件、撰寫文章時，要緊扣時代脈搏，體現(xiàn)新聞特色。2021年11月11日中共十九屆六中全會通過的《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基，必須結合新的時代條件傳承和弘揚好?！眰鞒泻秃霌P好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要結合新的時代條件，對其做好適時的解讀和傳播。今年初，中國社會報社編委會決定在《孺子?！犯笨_設貫穿全年的重點選題——“二十四節(jié)氣專欄”。作為重點選題承擔者和專欄文章撰寫者，筆者在“開欄語”中對“二十四節(jié)氣”的歷史文化價值和現(xiàn)代實踐意義總結道：“二十四節(jié)氣是華夏先民根據(jù)黃河中下游地區(qū)的地理環(huán)境和自然氣候，在漫長的農(nóng)耕文明之生產(chǎn)和生活實踐中總結出來的。因而對于我國北部——尤其是黃河中下游地區(qū)的農(nóng)事活動，數(shù)千年以來一直具有極其寶貴的生產(chǎn)規(guī)律總結性和實踐操作指導性?？梢哉f，二十四節(jié)氣是人與自然和諧相處的‘科學結晶’，是華夏先民‘天人合一’的偉大發(fā)明，是五千年燦爛中華文明的‘標志性事件’?！泵鎸@樣一份璀璨而寶貴的華夏文明遺產(chǎn)，面對這樣一個歷史與現(xiàn)實密切關聯(lián)的重大文化課題，怎樣才能更好地書寫、解讀并廣泛地傳播呢？把“二十四節(jié)氣專欄”開在《孺子?！犯笨?，既要符合“報紙副刊作品要求時代感強，體現(xiàn)思想性、新聞性、藝術性的統(tǒng)一”，同時還要充分表達出“二十四節(jié)氣”的豐富內(nèi)涵，以及與我國北方——特別是黃河中下游地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、社會風俗、生活習俗等相聯(lián)系。為了將諸如此類的“溢出效應”充分表達出來，就必然要求拓展文學副刊的承載疆界，從思想內(nèi)容、科學內(nèi)涵與表現(xiàn)形式等方面進行有益探索。謹將筆者撰寫“二十四節(jié)氣專欄”系列文章之心得體會總結如下。簡而言之，要重點抓住“八個性”。

經(jīng)典性與現(xiàn)代性。據(jù)明代史學家、文學家張岱《夜航船·天文部·時令》講：“伏羲始立八節(jié)（指立春，春分；立夏，夏至；立秋，秋分；立冬，冬至）。周公始定二十四節(jié)，以合二十四氣?！薄岸墓?jié)氣”是華夏先民最偉大的有關“天人合一”的創(chuàng)造發(fā)明，即使再過千百萬年，對于黃河中下游地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，仍然具有非常重要的實踐作用和指導意義?？梢哉f，“二十四節(jié)氣”具有原創(chuàng)性與規(guī)律性、經(jīng)典性與現(xiàn)代性。因而，要想讓“二十四節(jié)氣”之類的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活起來、傳下去，就必須深入挖掘、研究、解讀、傳播中華歷史文化典籍，諸如《逸周書》《禮記》《大戴禮記》《淮南子》等等。再如，具體寫到不同地域驚蟄時節(jié)的“驚蟄種瓜，車載船拉”，乃至小滿時節(jié)的“小滿前后，點瓜種豆”，就得對傳統(tǒng)文化經(jīng)典中的瓜——即如《易經(jīng)·姤卦》中的“以杞包瓜”，《左傳·莊公八年》中的“及瓜而代”，《詩經(jīng)·大雅·綿》中的“綿綿瓜瓞”和《小雅·信南山》中的“疆埸有瓜”，以及《豳風·七月》中的“七月食瓜”和《豳風·東山》中的“有敦瓜苦”等，都是些什么瓜——有所了解和研究。倘要作進一步深入了解，尚需對古代農(nóng)書有所研究。比如我國現(xiàn)存最早的農(nóng)書西漢氾勝之著《氾勝之書》（輯本）有種植雜糧“九谷忌日”之記載：“小豆，忌卯；稻、麻，忌辰；禾（谷子），忌丙；黍，忌丑；秫，忌寅、未；小麥，忌戌；大麥，忌子；大豆，忌申、卯。凡九谷有忌日，種之不避其忌，則多傷敗。此非虛語也！”東漢崔寔著《四民月令》（輯本）亦有“草灰防蠹”之記述：“四月立夏節(jié)后……草始茂，可燒灰?！辈⒅v道：“五月，芒種節(jié)后，陽氣始虧，陰慝將萌；煖氣始盛，蟲蠹并興……以灰藏氈、裘、毛毳之物及箭羽?！敝T如此類，種植雜糧要注意避開其“忌日”，草灰可當作綠色天然防蟲劑……古籍中具有實用價值的這些記載，既具經(jīng)典性，又有現(xiàn)代性。

實用性與時效性?！岸墓?jié)氣”的最大特點，就是前面所講過的，“數(shù)千年來對我國北部——尤其是黃河中下游地區(qū)的農(nóng)事活動，一直具有極其寶貴的生產(chǎn)規(guī)律總結性和實踐操作指導性”，因而具有恒久的實踐性與經(jīng)驗性、實用性與時效性。怎樣才能把這幾個性準確地表達出來呢？很重要的一點，就是要掌握、運用、發(fā)揮好諺語（特別是農(nóng)諺）的實用功能和語言工具作用。俗話說，“種田無定例，全憑看節(jié)氣”“節(jié)氣抓不好，一年白拉倒”“莊戶人不懂二十四節(jié)氣，白把種子撒進地”。而“二十四節(jié)氣”中每一個節(jié)氣，都可以用大量諺語來表述。以小滿為例：從氣候來看，“小滿小滿，不熱不寒”；從農(nóng)作物的生長期以及當下該干什么農(nóng)活來看，“小滿臨，麥滿仁”“小滿三天遍地黃，再過三天麥上場”“小滿割不得，芒種割不及”；從當令時鮮來看，“小滿苦菜秀”“小滿桑葚黑”“小滿見三鮮”（所謂“三鮮”，在北方不同地區(qū)略有差異，有說黃瓜、蒜苗、櫻桃，有說油菜、黃瓜、櫻桃，還有說是桑葚、櫻桃、黃杏）“小滿三日見三黃”（杏黃、麥黃、繭子黃）；從地區(qū)差異來看，無霜期比較短的晉北地區(qū)是“小滿前后，點瓜種豆”，而黃河南岸地區(qū)卻是“驚蟄種瓜，遍地開花”“驚蟄種瓜，車載船拉”，等等。每一個節(jié)氣都要準確地踏著時間的節(jié)點，一個節(jié)氣“三候”，一候五日。比如“小滿三候：一候苦菜秀，二候靡草死，三候小暑至”。這不就是它的時效性嗎？而且，“二十四節(jié)氣”中的每一個節(jié)氣，都可以從不同側面、不同角度用多種諺語來表述；這些豐富而生動的諺語，無不反映出節(jié)氣的實用性與時效性。

知識性與科學性。“二十四節(jié)氣”中的每一個節(jié)氣，都是一個內(nèi)蘊積聚豐富、知識藏量巨大的“信息寶庫”，有的節(jié)氣甚至還蘊藏著歷史文化、天道人文的“大學問”。譬如，寫春分與秋分，必然要寫到春社與秋社；寫春社與秋社，也必然要從“立春（立秋）五戊為社”談起；寫“五戊為社”，關乎天道人文的“十天干”即不可或缺，關乎歷史文化的“封土為社”“江山社稷”亦不能不談；寫“封土為社”，就會寫到遠古祭祀“社神”的集會，就會寫到“社會”的雛形……因而每一個節(jié)氣，都具有集群性與散發(fā)性的知識點。其中不少知識點，還會成為人們習焉不察的“盲點”。比如，小麥會開花嗎？這對不少人（包括農(nóng)民）來說，有些含糊。有鑒于此，筆者在《小滿臨，麥滿仁》一文中寫道：“宋代詩人范成大《四時田園雜興》詩云：‘梅子金黃杏子肥，麥花雪白菜花飛?！轿骼细琛斗诤恿魉畤W啦啦》也唱道：‘汾河流水嘩啦啦，陽春三月看杏花。待到五月杏兒熟，大麥小麥又揚花……’也許有人不知‘麥花’為何物？在每年農(nóng)歷的三四月份，北方最晚要到五月份吧，是大麥、小麥的揚花期和灌漿期，它們的‘花’，就是每顆麥粒尖兒上吐出來的比米粒還要小的小白粒兒，小得像雪霰一般，所以范成大才說‘麥花雪白’。”并以農(nóng)業(yè)種植方面的科學知識補充道：“冬小麥的生育期分為十二期：播種期、出苗期、分蘗期、越冬期、返青期、起身期、拔節(jié)期、孕穗期、抽穗期、開花期、灌漿期和成熟期。在黃河中下游地區(qū)，一般到小滿前后，就是小麥的開花期、灌漿期和成熟期。所以俗話說：‘小滿臨，麥滿仁?！边@樣，就把知識性與科學性緊密地結合在一起。

趣味性與文學性。把“二十四節(jié)氣專欄”開在《孺子?！犯笨?，就要展現(xiàn)出副刊文章的特色。換言之，撰寫“二十四節(jié)氣專欄”系列文章，最忌諱的就是把它寫成從網(wǎng)上搜羅一大堆資料，然后再攢成一篇堆砌材料的說明文。故撰文時，在注意占有材料的獨特性和對材料之獨到的分析與研究前提下，還要特別注重文章的趣味性和文學性。這就要求作者“在場”——即“我在”講述，并要注入“情愫”——即帶有感情色彩，情感是藝術的本質(zhì)。《谷雨種大田》如此開頭：“林花謝了春紅，太匆匆。谷雨來臨，它是春天的最后一個節(jié)氣。”《春到人間一卷之》這般結尾：“時逢立春，一家人動手制作春卷、春餅，‘聊把一尊酒，共尋千里春’，多好！”《驚蟄百蟲動，走馬快耕田》如是講述：“我國古代先民的農(nóng)業(yè)耕種經(jīng)驗之積累，最初是以大自然的某些物候作為參照的——什么花開的時候干什么，什么鳥叫的時候種什么?！@蟄）三候‘鷹化為鳩’，‘鳩’指布谷鳥。鳩是鳩鴿科部分鳥類的通稱，有41屬309種，可謂種族龐大。而其中一種‘鳩’的叫聲很特別，一般是雙音節(jié)的‘布谷，布谷’，所以叫布谷鳥。不過，我童年以來在故鄉(xiāng)聽到布谷鳥的叫聲，是三個音節(jié)的‘咕咕——鳩！咕咕——鳩’，所以故鄉(xiāng)從來就把它叫做‘種咕咕’，有‘種谷谷’之諧音。前年春天回故鄉(xiāng)，跟母親在姐姐家小住幾日，我又聽到了它那熟悉的叫聲，故特意分辨并確認了一下，沒錯，就是三個音節(jié)的‘咕咕——鳩！咕咕——鳩’，而且‘鳩’的落音很重，頗有號召力！這使我回想起童年時光，每當聽到‘種咕咕’在樹上發(fā)出‘咕咕——鳩’的叫聲，我便和頑皮的小伙伴們齊聲大叫：‘咕咕——鳩！打連——豆！打下連豆喝稀——粥！’”由于“我在”，不只講大道理，也講有趣的故事。這種“我在”敘述的行文風格，以及帶著感情色彩的形象描述，是典型的散文化寫作，可以增強文章的趣味性與文學性。

民為邦本，食為民天?！岸墓?jié)氣”即使最晚從“周公始定二十四節(jié)”的西周初年算起，三千多年以來已然惠及華夏萬億兆民，并且仍將千秋萬代繼續(xù)惠賜下去。這是華夏先哲最輝煌燦爛的創(chuàng)造發(fā)明，也是對中華民族最偉大而深遠的恩蔭貢獻。因而繼承、弘揚、挖掘、研究、解讀、傳播好“二十四節(jié)氣”之類的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使之創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，是媒體并媒體人的歷史使命與時代責任。

新時代，新課題。隨著5G、大數(shù)據(jù)、云計算、人工智能等技術不斷發(fā)展，移動媒體進入加速發(fā)展階段，必將對傳統(tǒng)報紙副刊構成更多新挑戰(zhàn)。凡益之道，與時偕行。如何與新興媒體更好地融合，有效拓展報紙副刊的承載疆界，在急劇變革的融媒體時代亟待探索出一條新路。這就需要在堅持走“做好內(nèi)容”的精品路線的同時，跟上時代步伐，不斷地探索與研究、創(chuàng)新與發(fā)展。創(chuàng)新永遠在路上，只有更新，沒有最新。