中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

中國(guó)書(shū)法近百年來(lái)尤其是20世紀(jì)上半葉，由于硬筆全面取代毛筆作為日常書(shū)寫(xiě)工具等原因，總體上處于“被邊緣化”狀況。隨著改革開(kāi)放以來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展、社會(huì)主義精神文明建設(shè)事業(yè)的持續(xù)推進(jìn)，出現(xiàn)了40年“書(shū)法熱”現(xiàn)象。這種曲折發(fā)展態(tài)勢(shì)從一定意義上使得書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展及其理論建設(shè)與馬克思主義文藝?yán)碚摯嬖谥欢ǖ氖桦x。40多年前的書(shū)法理論主要集中在較為傳統(tǒng)的史學(xué)研究與技法研究上，40年來(lái)的書(shū)法理論則一方面挖掘歷史傳統(tǒng)，一方面在快速接受西方新理論、新方法基礎(chǔ)上期待趕上其他人文社會(huì)科學(xué)的腳步。雖然美學(xué)界、書(shū)法界也出現(xiàn)過(guò)如劉綱紀(jì)先生、陳方既先生等運(yùn)用馬克思主義基本原理闡述書(shū)法問(wèn)題的重要學(xué)者，但與其他文藝門(mén)類相比較而言，當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)理論和實(shí)踐接受馬克思主義文藝?yán)碚摰南炊Y，無(wú)論在持久性、全面性還是系統(tǒng)性上說(shuō)，都還是不夠的。

黨的十八大以來(lái)，黨和國(guó)家對(duì)文藝事業(yè)提出了更加宏闊的目標(biāo)，書(shū)法納入了黨和國(guó)家統(tǒng)籌領(lǐng)導(dǎo)的文藝事業(yè)之中，在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指引下開(kāi)始了新的征程。2014年，書(shū)法進(jìn)入小學(xué)三到六年級(jí)的課堂教學(xué)；2022年初，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)下發(fā)新一版國(guó)家學(xué)科目錄，擬將書(shū)法、美術(shù)合并為“美術(shù)與書(shū)法”一級(jí)學(xué)科，中國(guó)傳統(tǒng)的“書(shū)畫(huà)”獲得了重新攜手并肩的重大契機(jī)。一系列重大舉措為書(shū)法的發(fā)展指明了方向，創(chuàng)造了條件。

如前所述，在討論書(shū)法何以在近代“被邊緣化”的原因時(shí)，從與“日常生活”的關(guān)系這一角度切入反觀歷史的話，我以為，可以提出三組概念：“生活性書(shū)寫(xiě)”、“精神性書(shū)寫(xiě)”和“商業(yè)化書(shū)寫(xiě)”?！吧钚詴?shū)寫(xiě)”指以普通社會(huì)生活目的為旨?xì)w的書(shū)寫(xiě)，“精神性書(shū)寫(xiě)”指以“翰墨之道”為旨?xì)w的書(shū)寫(xiě)，“商業(yè)化書(shū)寫(xiě)”指以商品交換為目的的書(shū)寫(xiě)。以這三組概念為線索，可以將中國(guó)書(shū)法的歷史發(fā)展分為四個(gè)階段：

第一階段是漢末以前。這個(gè)階段尚未產(chǎn)生“書(shū)法”一類的概念，書(shū)寫(xiě)中的精神性追求與社會(huì)生活的其他目的完全混融一體，難以剝離和抽繹，形成前期“書(shū)法史”的演進(jìn)過(guò)程。

第二階段是漢末至唐代。這一階段產(chǎn)生了“翰墨之道”的理念，并逐步演繹為一種具有獨(dú)立精神價(jià)值的活動(dòng)?！吧钚詴?shū)寫(xiě)”有時(shí)被貴族的“精神性書(shū)寫(xiě)”所鄙棄，但總體上仍然參與到了整個(gè)書(shū)法演進(jìn)的大局中，例如魏晉南北朝時(shí)期的大量碑刻、摩崖、墓志、造像記和寫(xiě)經(jīng)等，唐朝時(shí)期的經(jīng)生和官府書(shū)手的作品，為經(jīng)典書(shū)法風(fēng)格創(chuàng)造奠定了廣闊的社會(huì)基礎(chǔ)。

第三階段是宋代至清中期。這一階段，文人集團(tuán)全面掌握“翰墨之道”的定義權(quán)和選擇權(quán)，“生活性書(shū)寫(xiě)”總體上被排斥在“翰墨之道”外，其典型表現(xiàn)是官府書(shū)手也常常無(wú)法被認(rèn)可，遑論“窮鄉(xiāng)兒女”了。文人的“精神性書(shū)寫(xiě)”成為這一時(shí)期書(shū)法活動(dòng)的典型形態(tài)?！耙廊视嗡嚒敝兴耙馈钡摹叭剩ㄒ幌盗械赖挛恼路矫娴臉?biāo)準(zhǔn)）”成為衡量書(shū)法品格的“尺子”，“游”則成為文人對(duì)待書(shū)法創(chuàng)作活動(dòng)的基本態(tài)度，書(shū)齋成為活動(dòng)的主要場(chǎng)域。從某種意義上說(shuō)，書(shū)法由上一階段的“雙線發(fā)展”態(tài)勢(shì)變成了單線條?！吧钚詴?shū)寫(xiě)”雖然廣泛存在，但長(zhǎng)期無(wú)法進(jìn)入歷史敘事。

第四階段是清中期以后。這一階段，文人集團(tuán)分解，部分無(wú)法通過(guò)科舉考試獲得進(jìn)身之階的讀書(shū)人轉(zhuǎn)而與商人階層開(kāi)展某種程度的合作，構(gòu)建具有一定現(xiàn)代性的藝術(shù)“生產(chǎn)—消費(fèi)”關(guān)系。嚴(yán)格講，這個(gè)階段至少在明朝中期江南一帶已經(jīng)開(kāi)始，到清中期以后才形成規(guī)模。當(dāng)然，第二、三階段的書(shū)法觀念與形態(tài)在此時(shí)期仍然有著廣闊的天地。因此，這個(gè)階段的典型特點(diǎn)是構(gòu)建了“精神性書(shū)寫(xiě)”與“商業(yè)化書(shū)寫(xiě)”這一特殊的雙線發(fā)展形態(tài)。一方面，文人集團(tuán)依然掌握定義權(quán)，“生活性書(shū)寫(xiě)”依然無(wú)法獲得充分認(rèn)可；另一方面，從“文人集團(tuán)”分離出來(lái)的“書(shū)法家”更多地參與到存在物質(zhì)交換關(guān)系的社會(huì)生活中的各種書(shū)寫(xiě)中來(lái)。也就是說(shuō)，書(shū)法家的“商業(yè)化書(shū)寫(xiě)”成為重要的活動(dòng)形態(tài)，與傳統(tǒng)文人的“精神性書(shū)寫(xiě)”共存，但“生活性書(shū)寫(xiě)”的地位仍然沒(méi)有恢復(fù)。

當(dāng)代書(shū)法的活動(dòng)形態(tài)加速萎縮，即使是傳統(tǒng)悠久、積淀深厚的“精神性書(shū)寫(xiě)”總體上也比較沉寂。如果說(shuō)，明清之時(shí)文人集團(tuán)只是因?yàn)橐?guī)模擴(kuò)大、難以被行政系統(tǒng)全面接納而不得不分離一部分人進(jìn)入日常社會(huì)的話，那么，由社會(huì)變革尤其是西方學(xué)制全面引進(jìn)所帶來(lái)的影響，就是無(wú)論身份還是知識(shí)結(jié)構(gòu)乃至最為內(nèi)在的基本觀念，都無(wú)法延續(xù)?！拔娜恕笔撬我院蟮闹袊?guó)社會(huì)和教育體制養(yǎng)成的。雖然直至當(dāng)代仍有“文人”存在，但無(wú)可否認(rèn)，“讀書(shū)人階層”的主體已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的“文人”。

改革開(kāi)放建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，激活了“商業(yè)化書(shū)寫(xiě)”，書(shū)法家開(kāi)始全面扮演“藝術(shù)生產(chǎn)者”角色，書(shū)法市場(chǎng)也逐步拓展，具有現(xiàn)代特點(diǎn)的“生產(chǎn)—消費(fèi)”關(guān)系的構(gòu)建不斷走向深入（當(dāng)然也導(dǎo)致了一系列新問(wèn)題）。傳統(tǒng)文人式的“精神性書(shū)寫(xiě)”因?yàn)樯趁虾?、啟功、林散之、吳玉如、姚奠中等碩儒而重放光彩，并吸引了一批有志于此的年輕書(shū)家。但遍及全社會(huì)的“生活性書(shū)寫(xiě)”卻并沒(méi)有恢復(fù)。有學(xué)者因此而擔(dān)憂書(shū)法的現(xiàn)實(shí)生命力與未來(lái)發(fā)展，實(shí)際上并無(wú)必要。對(duì)于現(xiàn)代意義上的書(shū)法藝術(shù)來(lái)說(shuō)，全社會(huì)的“生活性書(shū)寫(xiě)”自宋代以后主要功能就兩項(xiàng)：一、為書(shū)法專門(mén)家的成長(zhǎng)提供了人才基數(shù)；二、為全社會(huì)的讀書(shū)人通過(guò)書(shū)法接受其中所承載的文化和審美意識(shí)提供了途徑。就前者來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代教育是有可能彌補(bǔ)“書(shū)寫(xiě)者”基數(shù)縮減造成的影響的；對(duì)后者而言，現(xiàn)代教育也可以構(gòu)建替代方案。

那么，書(shū)法如何在當(dāng)代走出一條馬克思主義指導(dǎo)下的重新發(fā)展、繁榮之路？竊以為，關(guān)鍵是重構(gòu)“生活性書(shū)寫(xiě)”，真正建立以人民為中心、以生活為場(chǎng)域的書(shū)法藝術(shù)發(fā)展格局，使書(shū)法重回生活，從中獲取真正強(qiáng)大充盈的養(yǎng)料和源源不絕的動(dòng)力。

如前所述，傳統(tǒng)的“生活性書(shū)寫(xiě)”深刻地受到了書(shū)寫(xiě)者的階層（階級(jí)、身份）限制。自漢末魏晉南北朝始，貴族書(shū)寫(xiě)者即鄙棄“工匠”書(shū)寫(xiě)者；宋代以后，文人書(shū)寫(xiě)者鄙棄包括官府書(shū)人在內(nèi)的其他書(shū)寫(xiě)者；即使是明清之后分離出了商業(yè)化書(shū)寫(xiě)者，普通身份的書(shū)寫(xiě)者也沒(méi)有得到重視。

新中國(guó)成立后，平等、民主的新制度使所有中國(guó)人擁有了全面參與書(shū)法事業(yè)的可能性。而改革開(kāi)放以來(lái)引發(fā)“書(shū)法熱”的主體涉及各個(gè)行業(yè)、各個(gè)領(lǐng)域，又從根本上使書(shū)法成為可以全民參與的藝術(shù)形式。

然而遺憾的是，書(shū)法并未因此重新進(jìn)入“生活”，而只是進(jìn)入了“展廳”及“市場(chǎng)”。市場(chǎng)上往往只有在展廳展出過(guò)或直接出于工作室的作品，書(shū)寫(xiě)者和作品所面對(duì)的都不是生活，或者說(shuō)，只是生活中極為狹窄的一面。于是，表面上40年不降溫的“書(shū)法熱”卻逐漸呈現(xiàn)出內(nèi)涵蒼白、后繼乏力的現(xiàn)場(chǎng)，最為典型的表現(xiàn)就是廣為詬病的“展覽體”的泛濫以及“江湖書(shū)”的難以抑制。其根本原因是書(shū)法遠(yuǎn)離了生活，無(wú)法應(yīng)生活的需要而激發(fā)審美創(chuàng)造力，只能閉門(mén)造車(chē)，遠(yuǎn)離生活的書(shū)法無(wú)法充分發(fā)揮藝術(shù)品對(duì)大眾的審美引導(dǎo)與教育功能。

由此，所謂“重構(gòu)生活性書(shū)寫(xiě)”就不能僅僅停留在書(shū)寫(xiě)主體的身份突破這一層面，而應(yīng)該進(jìn)一步全面拓展到書(shū)法創(chuàng)作與整個(gè)社會(huì)生活的關(guān)聯(lián)上。毛澤東同志指出：“作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物?！绷?xí)近平總書(shū)記指出，“文學(xué)藝術(shù)的成長(zhǎng)離不開(kāi)人民的滋養(yǎng)，人民中有著一切文學(xué)藝術(shù)取之不盡、用之不竭的豐沛源泉”，“生活就是人民，人民就是生活”，號(hào)召?gòu)V大文藝工作者“把藝術(shù)創(chuàng)造向著億萬(wàn)人民的偉大奮斗敞開(kāi)，向著豐富多彩的社會(huì)生活敞開(kāi)”。

新的“生活性書(shū)寫(xiě)”不是簡(jiǎn)單地回到?jīng)]有“翰墨之道”概念的早期狀態(tài)，不是簡(jiǎn)單地回到貴族書(shū)寫(xiě)與普通書(shū)寫(xiě)共存的魏晉隋唐狀態(tài)，當(dāng)然也不是簡(jiǎn)單地糾正宋以來(lái)文人的自我封閉，承認(rèn)普通書(shū)寫(xiě)也有藝術(shù)而不是簡(jiǎn)單地延續(xù)明清以后“商業(yè)化書(shū)寫(xiě)”路徑。新的“生活性書(shū)寫(xiě)”是以整個(gè)中國(guó)文化為基礎(chǔ)和內(nèi)蘊(yùn)，以整個(gè)時(shí)代生活為源頭和面向的精神生活方式之一。構(gòu)建這樣的“生活性書(shū)寫(xiě)”，筆者認(rèn)為需要重點(diǎn)關(guān)注以下基本問(wèn)題：

首先，按照馬克思主義基本原理全面梳理書(shū)法作為中華民族特有精神生活方式的歷史和理論，從而找出她與世界其他藝術(shù)之間的聯(lián)系和區(qū)別，找出她特有的發(fā)展規(guī)律，尤其要找出她與中華民族生活之間的密切關(guān)聯(lián)，從而為當(dāng)下和未來(lái)的發(fā)展提供優(yōu)質(zhì)的歷史和理論借鑒。

在這一方面，有兩個(gè)重大問(wèn)題尤其值得深入討論。第一是宋元以來(lái)的文人書(shū)法與生活的關(guān)系問(wèn)題。誠(chéng)然，宋元以來(lái)的書(shū)法活動(dòng)場(chǎng)域主要是“書(shū)齋”，貌似與現(xiàn)在的“工作室”相似，同一般的“生活性書(shū)寫(xiě)”的關(guān)系也不密切。然而仔細(xì)推究，其間至少有一個(gè)本質(zhì)差異：宋元以來(lái)的文人書(shū)法并沒(méi)有脫離“生活性書(shū)寫(xiě)”，而是面向文人自己的社會(huì)生活，而當(dāng)下書(shū)法則主要面向“展廳”?！拔娜恕钡纳鐣?huì)生活固然有其局限性，卻也必然與整個(gè)社會(huì)發(fā)生著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，因此才可能出現(xiàn)《祭侄文稿》《黃州寒食詩(shī)帖》那種深刻契入時(shí)代的大作品。而面向“展廳”，則基本上連自己的生活也一定程度上被割裂到了筆墨之外，遑論一般社會(huì)生活了，書(shū)法于是逐漸演變?yōu)橐浴罢箯d”為中心的“小圈子”的活動(dòng)。第二是明清以來(lái)的“商業(yè)化書(shū)寫(xiě)”與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題。商業(yè)化書(shū)寫(xiě)打破了文人的局限，將“千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系”逐漸變化為適應(yīng)某些社會(huì)群體尤其是商業(yè)階層趣味的書(shū)寫(xiě)，一定程度上恢復(fù)了“生活性書(shū)寫(xiě)”的某些特征并極大地促進(jìn)了書(shū)法風(fēng)格的演進(jìn)，比如明代書(shū)法中“軸”類作品的大規(guī)模涌現(xiàn)以及相應(yīng)的行草風(fēng)格突變，又比如清代對(duì)聯(lián)作品的廣泛流行以及相應(yīng)的篆隸北碑等字體的復(fù)興。但就如同當(dāng)代商業(yè)性書(shū)寫(xiě)一樣，仍然只涉及社會(huì)的某一群體而未能與全部社會(huì)生活發(fā)生更加廣泛而充分的聯(lián)系。

其次，全面推動(dòng)書(shū)法家深入生活、扎根人民，并通過(guò)深扎形成一方面挖掘傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，一方面與時(shí)代同頻共振的書(shū)法發(fā)展態(tài)勢(shì)。

除了與社會(huì)生活的關(guān)聯(lián)性超越面向“展廳”的當(dāng)代外，宋元以來(lái)文人書(shū)法與當(dāng)代書(shū)法之間還有一個(gè)更加深刻的特質(zhì)區(qū)別，這就是與“傳統(tǒng)文化”的關(guān)聯(lián)更加深刻。無(wú)論是與社會(huì)生活的關(guān)聯(lián)，還是與傳統(tǒng)文化的關(guān)聯(lián)，宋元以來(lái)書(shū)法家都借助了一個(gè)非常重要的中介，就是書(shū)寫(xiě)的“文辭”，他們通常以自作詩(shī)文呈現(xiàn)于筆端，而當(dāng)代書(shū)家的普遍狀態(tài)是以抄錄古詩(shī)文方式進(jìn)行創(chuàng)作。表面看來(lái)，這只不過(guò)是文辭選擇的差異。但語(yǔ)言是把握世界、承載文化的工具，自作詩(shī)文離不開(kāi)讀萬(wàn)卷書(shū)、行萬(wàn)里路，離不開(kāi)經(jīng)典文化的浸淫陶冶，離不開(kāi)世態(tài)人生的歷練感悟，這就為文人書(shū)法面向時(shí)代生活、面向歷史文化提供了重要通道。當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作比較典型的模式是“取法經(jīng)典碑帖以建構(gòu)個(gè)人風(fēng)格—抄錄古代詩(shī)文—進(jìn)入交流（展廳或畫(huà)廊）”，而自作詩(shī)文卻可以對(duì)這個(gè)基本模式造成兩個(gè)根本性沖擊。一是創(chuàng)作過(guò)程。自作詩(shī)文之前，必須至少有“行萬(wàn)里路”和“讀萬(wàn)卷書(shū)”兩個(gè)方面的積累，前者是進(jìn)入生活，后者是深入文化。二是創(chuàng)作目標(biāo)與作品流向。自作詩(shī)文意味著作品文辭與時(shí)代生活目標(biāo)相互契合的更大可能性，有可能極大地豐富作品的走向。由此，深入生活、扎根人民，就不只是吃住在農(nóng)村、街區(qū)，也不只是送文化下基層，更根本的是以自作詩(shī)文為中介，從歷史文化和現(xiàn)實(shí)生活中凝練筆墨表達(dá)的語(yǔ)言依托，使作品整體上更加符合時(shí)代主題和生活需求。中國(guó)書(shū)協(xié)近年來(lái)策劃的“中國(guó)力量——扶貧書(shū)法大展”“偉業(yè)——慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年書(shū)法展”等大型主題展覽，均要求作者首先立足本地區(qū)本行業(yè)進(jìn)行廣泛調(diào)研、采訪事跡，并自撰文稿，然后再創(chuàng)作，促使廣大書(shū)法家從行動(dòng)上邁開(kāi)了回歸生活的腳步，在精神上打開(kāi)了與時(shí)代同頻共振的通道，這種良好的示范引導(dǎo)正在逐步產(chǎn)生積極的影響。當(dāng)作品因?yàn)槲霓o的契合性而走向更加廣闊的生活空間之時(shí)，必然會(huì)反過(guò)來(lái)引發(fā)創(chuàng)作者對(duì)技法、風(fēng)格的關(guān)注和反思，一如明代大軸流行、清代對(duì)聯(lián)普及引起風(fēng)格乃至字體選擇的擴(kuò)展?，F(xiàn)代生活空間（包括環(huán)境設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)等）所包含的時(shí)代審美，也必然地會(huì)逐漸影響到筆墨和風(fēng)格的構(gòu)建乃至裝裱新樣式的生成，比如近些年書(shū)法展覽中出現(xiàn)的“沉浸式”布展方式。現(xiàn)代技術(shù)所創(chuàng)造的新材料、新工藝等，也有可能進(jìn)入書(shū)法藝術(shù)的傳播過(guò)程，豐富作品流傳方式乃至創(chuàng)作方式。中國(guó)書(shū)協(xié)第七屆和第八屆專委會(huì)中都包含有“綜合材料”一項(xiàng)，這是捕捉到了書(shū)法時(shí)代發(fā)展脈絡(luò)的表現(xiàn)。

最后，主動(dòng)適應(yīng)技術(shù)特別是信息技術(shù)發(fā)展的需要，自覺(jué)主動(dòng)尋求書(shū)法形式意蘊(yùn)與現(xiàn)代信息傳播之間的契合點(diǎn)，從而激發(fā)信息化時(shí)代書(shū)法藝術(shù)的生命力。

信息化是時(shí)代生活的新形態(tài)，它不僅不會(huì)“扼殺”書(shū)法的發(fā)展空間，反而可能提供更大更新的舞臺(tái)。信息化仍然需要有藝術(shù)的“字”，也更便利于有藝術(shù)的“字”的傳播。印刷時(shí)代任政先生所書(shū)“行楷”、劉炳森先生所書(shū)“隸書(shū)”，都是進(jìn)入信息時(shí)代后才真正獲得了最為廣泛的傳播，普通電腦里預(yù)裝的“華文行楷”“華文隸書(shū)”等，就分別來(lái)源于這兩位書(shū)家。依據(jù)舒同先生書(shū)法、啟功先生書(shū)法開(kāi)發(fā)的“方正舒體”“方正啟體”，也成為信息時(shí)代影響巨大的電腦字體。近年來(lái)，受中宣部委托，中國(guó)書(shū)協(xié)與方正字庫(kù)公司合作，持續(xù)探索電子化書(shū)法字庫(kù)的開(kāi)發(fā)，取得了相當(dāng)豐富的成果，為優(yōu)秀傳統(tǒng)書(shū)法遺產(chǎn)進(jìn)入當(dāng)代生活發(fā)揮了積極作用，也為當(dāng)代優(yōu)秀書(shū)法風(fēng)格借助信息化手段融入更廣闊天地開(kāi)拓了重要渠道。當(dāng)這個(gè)全新的書(shū)法場(chǎng)域充分向書(shū)法家敞開(kāi)之后，也必然將引起書(shū)法風(fēng)格創(chuàng)造的時(shí)代之變。信息化傳播有自己的特殊性，與古已有之的“卷軸聯(lián)匾”傳播不同，與近代開(kāi)始的“展廳”傳播也不同，必將反過(guò)來(lái)促使書(shū)法家思考自身創(chuàng)作和風(fēng)格建構(gòu)?；ヂ?lián)網(wǎng)、手機(jī)終端提供了更加立體多元的生活場(chǎng)景和需求網(wǎng)絡(luò)，當(dāng)書(shū)法家真正將精力投注于此時(shí)，可能帶來(lái)的創(chuàng)造動(dòng)力是難以預(yù)計(jì)的。

書(shū)法這一門(mén)獨(dú)特的中國(guó)文化，在漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史演進(jìn)過(guò)程中，從最初混沌的“漢字書(shū)寫(xiě)”，發(fā)展出“翰墨之道”，再形成當(dāng)下的“書(shū)法藝術(shù)”，經(jīng)歷不同朝代的洗禮，依然保持著旺盛的生命活力而書(shū)法“長(zhǎng)在”。但“長(zhǎng)在”不等于藝術(shù)的繁榮。藝術(shù)的繁榮離不開(kāi)生活、離不開(kāi)時(shí)代。只有按照馬克思主義基本原理深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，遵照書(shū)法作為藝術(shù)的特殊性重建它與生活、與時(shí)代的關(guān)系，才有可能化被動(dòng)為主動(dòng)，尋找到新時(shí)代書(shū)法藝術(shù)發(fā)展創(chuàng)造的路徑，使古老的藝術(shù)煥發(fā)全新的生機(jī)。這是我們的期待，也是我們努力的方向。

（作者系中國(guó)評(píng)協(xié)副主席，首都師范大學(xué)教授。）