大散文漫談 ——以膠東散文作家寫作為例
一
進(jìn)入二十一世紀(jì)的第二個(gè)十年，伴隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)全媒體、融媒體以及全民寫作和碎片化閱讀的興起，散文寫作已經(jīng)進(jìn)入新的語境方式：這種寫作，既一方面通向自五四白話散文興起的未來，一方面又聯(lián)系著先秦諸子、兩漢文學(xué)、唐宋八大家的古代散文，其姿其態(tài)形同江河，任憑風(fēng)吹雨剝，旁涯無濟(jì)，勢不可擋，一路奔向大海。
散文千年，從古代散文的文以載道到五四散文的獨(dú)抒靈性；從十七年的走政治路線到當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)寫作、全民寫作；從遵古擬古的循規(guī)蹈矩到當(dāng)代散文尋求的變體破體；從新時(shí)期狹義散文到廣義散文，尤其是改革開放后文化大散文的破土而生到2000年非虛構(gòu)寫作的走紅，在民間網(wǎng)絡(luò)散文與報(bào)刊散文、專業(yè)散文的共同推動(dòng)下，加之四十多年來散文寫作者的共同努力，“大散文”的概念、寫作風(fēng)格、方法、技巧、發(fā)展理論、體系已經(jīng)形成?！按笊⑽摹币云渥陨淼淖杂尚裕ㄗ鸪鐐€(gè)人空間和私權(quán)利）、普適性（人人可以寫，人人都能寫）、開放性（不分貴賤貧富高低）和強(qiáng)烈的質(zhì)疑精神，已經(jīng)完成了自身文體的歷史性嬗變與發(fā)展的重構(gòu)：一方面“大散文”具有更強(qiáng)的解構(gòu)日常生活的能力，另一方面“大散文”在弘揚(yáng)民族精神、傳播優(yōu)秀文化傳統(tǒng)上，獨(dú)樹一幟，去舊布新，能更好地引領(lǐng)人們精神生活的發(fā)展，面對生活的瞬息萬變，充滿信心地去迎接科技發(fā)展日新月異的未來。
但散文寫作無論何為，都是人類文明生存的進(jìn)程文化的凸現(xiàn)。作為一種文學(xué)活動(dòng)，一種人類高級的精神文化活動(dòng)，一個(gè)作家最終要靠作品靠文本說話，而不是靠身份更不是靠虛名說話。縱觀歷史，那些走入文學(xué)史的散文家，他們的名字往往是與名篇佳作聯(lián)系在一起的，一個(gè)好的散文家能夠流傳下來的東西也就是為數(shù)極少的優(yōu)秀之作。人之一生由于精神、健康、物質(zhì)等方面的限制，創(chuàng)作上也是“一山翻過一山攔”“山外有山，一山更比一山高”。所有量上的積累都是為了質(zhì)的突破。你是什么不重要，關(guān)鍵是你的品位、思想、認(rèn)識、作品能達(dá)到哪個(gè)境界層次，這是最重要的。
二
中國是一個(gè)有著悠久詩文傳統(tǒng)的國度，“詩文傳家遠(yuǎn)，勤儉濟(jì)世長”，為文也合乎只有詩與文之分，能文擅詩，是古代文人的標(biāo)配和最高境界。
1605年利瑪竇輯著《乾坤體義》，被《四庫全書》編纂者稱為“西學(xué)傳入中國之始”。只是在進(jìn)入西學(xué)東漸、五四運(yùn)動(dòng)以降，小說、詩歌、戲劇、散文的劃分漸漸成型。散文較之小說、詩歌、戲劇上述幾種，更多地承載了中國好詩文的“國粹”基因，與卜易、氣功、武術(shù)、中藥等諸凡一道成為中國國學(xué)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。從源頭來說，中國散文的位置和分量可稱為大矣。
但仰觀俯察時(shí)下散文，是張中行、季羨林等老先生已經(jīng)不再，是史鐵生、余秋雨各路大師遠(yuǎn)去的午后，熱鬧是熱鬧了，就像現(xiàn)在的過春節(jié)，不串門，不走動(dòng)，微信拜年，手機(jī)上放鞭炮錄音，小孩子也不知道該怎么放二踢腳了。和是和了，沒有挑刺架秧子的了，卻也失了生活的樂趣。每天睜開眼，鋪天蓋地的是散文篇目的目不暇接的推送，卻是各吹各的號，各唱各的調(diào)，你方唱罷我登場。諸君請看，在廣州雜志發(fā)表的散文與在青島發(fā)表的散文有區(qū)別嗎？雜志百年劃分依舊四大塊：小說、散文、詩歌、評論。有個(gè)理論：大狗叫小狗也叫，請問大報(bào)發(fā)表的文章，在小報(bào)上發(fā)表，有什么不一樣嗎？能看到的總是那些讀者，不能看到的還是那些。這叫受眾限制，研究廣告的也頭疼。
散文的真實(shí)面目就這樣在煙火世俗中，在歲月洪流的裹挾中，日益渙散、模糊不清——沒有主題，沒有目標(biāo)，沒有評論，沒有聚焦，老調(diào)重彈，日復(fù)一日，年復(fù)一年。這樣的寫作自然也談不上提高。
三
1992年，賈平凹在《美文》創(chuàng)刊號發(fā)刊詞中說：“那種流行的、幾乎滲透到許多人的顯意識和潛意識中的對于散文的概念，范圍是越來越狹小了，涵義是越來越蒼白了，這如同對于月亮的形容，有銀盤的，有玉燈的，有桔的一瓣，有夜之眼，有冷的美人，有朦朧的一團(tuán)，最后形容到誰也不知道月亮為何物了。我們先是什么形容也不是，月亮就是月亮。于是，還原到散文的原本面目，散文是大而化之的，散文是大可隨便的，散文就是一切的文章。”
“大散文”的概念，由此發(fā)端，我們不能不說，賈平凹先生的這一首創(chuàng)，是宏大的、前瞻性的且?guī)в姓鼙嫘缘乃伎肌＜又嗲镉晗壬幕笊⑽慕甑膭?chuàng)作播火式的影響，這都是散文界發(fā)展至今的本質(zhì)性力量。歷經(jīng)三十年的發(fā)展，“大散文”的發(fā)展雖然其所針對當(dāng)年解決散文的問題導(dǎo)向性有所不同，實(shí)際上作為“大散文”的概念已經(jīng)被廣大散文寫作者所認(rèn)識，且大有星火燎原、沃野千里之勢。
回溯歷史，中國傳統(tǒng)散文越千年，傳統(tǒng)散文、西方散文誕生的時(shí)間、概念相若。中西方散文存在及當(dāng)下全民寫作散文蓬勃生動(dòng)的發(fā)展實(shí)踐本身就是一種證明：只有動(dòng)態(tài)發(fā)展創(chuàng)新的理論，永遠(yuǎn)沒有靜止的理論。
因此，“拋掉無謂的非彼即此的散文理論式拉鋸，還是各執(zhí)一端的先有雞還是先有蛋的爭論，把觀察、研究、寫作放到事物的、生活的現(xiàn)場，回到散文寫作的主體本身”，這也許正是膠東大散文寫作者的目標(biāo)和夢想所在。
四
有鑒于此，2022年，創(chuàng)刊十年的黃海散文平臺推出的“大散文”，“不重大之名頭，不重有形無形之關(guān)索，重在寫作者思想上的見解獨(dú)到，文章氣韻恢弘，藝術(shù)的翻陳出新上”，引導(dǎo)基層散文創(chuàng)作者從題材、技巧、地域特色、創(chuàng)作邊界、藝術(shù)創(chuàng)新等方面進(jìn)行聚焦與創(chuàng)新，深耕細(xì)作，寫出思想的高度、題材的深度、視野的廣度和人文厚度的大散文佳作。自2000開始以來，膠東半島成熟的一代散文寫作者在歷盡滄桑艱辛之后，在“大散文”的寫作旗幟引導(dǎo)下，終于邁上了“大散文”的寫作大道，散文寫作已然在當(dāng)下進(jìn)入了搖曳多姿、豐富多彩的深耕時(shí)代。
近幾年，膠東散文作者以寫“大散文”為榮，在“大散文”的導(dǎo)向下，涌現(xiàn)出來許多名篇佳作。如崔洪國的《前方列車到站——徐家店》《濟(jì)南的橋》，鄒積平的《最近的遙遠(yuǎn)》，梁績科《探春?苦夏?秋憶?冬蘊(yùn)——陪你領(lǐng)略煙臺四季的芳華》，林霞的《大姑和黃河古村》，汲海的《煙雨曹州》，張戀的《夏日物語》，高芳的《小鎮(zhèn)青年》，劉尚偉的《親情三篇》，馬秋梅的《我不是一個(gè)丑小孩》，劉軍的《又是一年杏兒黃》，鞠藝澤的《姥爺?shù)膼邸返鹊取?/p>
在大散文的導(dǎo)向下，黃海散文平臺推出的“大散文”系列，在創(chuàng)作方法上、技巧及思想上都有了重要的探索，推出的佳作層出不窮。
劉尚偉《悼念母親》：讀劉尚偉的文字也一如他的為人，平易親和，從善如流，感情的分量在作者的眼里拿捏得恰到好處。那些大情小事、家長里短、孝親敬老等身邊流、生活流，總是能通過紙上的抵達(dá)，將人世間的溫暖和凡人平實(shí)親愛的情愫，表現(xiàn)得淋漓盡致，直抵內(nèi)心，顯示出安靜自若和隨和沉穩(wěn)的氣息。
劉軍《又是一年杏兒黃》：《又是一年杏兒黃》以杏喻事，以杏寫人，從民間煙火寫到民間奇幻再歸結(jié)到仙道文化在膠東地方民間的影響力，使文章具有了強(qiáng)烈的地域性，群體性，多樣性，文本本身也具有了一定互文性取向，從而使單一的散文創(chuàng)作從而具有了多向度發(fā)展的可能。
馬秋梅《我不是一個(gè)丑小孩》：作者第一次發(fā)來的文章題目是《我是一個(gè)丑小孩》,我建議作者將文章反過來寫《我不是一個(gè)丑小孩》。思想一變天地寬。在做了題旨的重新調(diào)整后，作者對“丑”的認(rèn)識發(fā)生了冰與火的變化。于是就有了這篇《我不是一個(gè)丑小孩》作為大散文作品的推出。
丁雪《父親下崗》：丁雪的《父親下崗》文筆直白，文字淺顯，口氣率真。丁雪一反以往，舍棄華麗的語言描寫，關(guān)注自我，由深返真，超出了我們對常規(guī)散文寫作的理解和要求。
散文是作者作為“有我”寫作的親歷，它不是教科書中的散文，也不是符合編輯標(biāo)準(zhǔn)答案的散文，是普通人生活中“有我”寫作的呈現(xiàn)。黃海散文平臺提倡的大散文寫作，其原由不就是來源如此嗎？讀慣了親情散文一路“贊美”“感動(dòng)”“悔恨至哭”的寫作路數(shù)，僅這一點(diǎn)，我就很佩服丁雪在寫作上勇于解剖自己的勇氣。真實(shí)的散文寫作不就是如此嗎？這不就是崛起于膠東民間鄉(xiāng)野的“大散文”寫作者的本質(zhì)追求所在嗎？
五
膠東民間散文寫作者這種以“大散文”寫作為探索，以地域文化、文學(xué)地理方位為分布的聚集，在自媒體互聯(lián)網(wǎng)平臺交流、發(fā)表、評論、出版的成果研討活動(dòng)，呈現(xiàn)出一浪高過一浪之勢。
如果將散文寫作比喻為一種變量，那么散文發(fā)展到今天，借助互聯(lián)網(wǎng)平臺的力量，散文以其現(xiàn)代性、普適性、自由性站到了全民寫作的文體頂端，散文的創(chuàng)作形式愈來愈呈現(xiàn)出地域性、群體性、包容性、多樣性和扁平性的特點(diǎn)。民間自媒體寫作也隨之成為繼專業(yè)創(chuàng)作、報(bào)刊雜志、數(shù)字出版推動(dòng)之后的第四種力量。2022年，創(chuàng)刊十年的黃海散文平臺推出的“大散文”，引導(dǎo)基層散文創(chuàng)作者從題材、技巧、地域特色、創(chuàng)作邊界等方面進(jìn)行聚焦與創(chuàng)新，激發(fā)了地域?qū)懽髡叩膶懽骷で椤?/p>
孫建業(yè)的《仙境海岸鮮美煙臺》，就是作者在“大散文”寫作的導(dǎo)向下，將回到家鄉(xiāng)后，閱晨昏、歷人情、經(jīng)歲月、富觀察的一番思考，歷時(shí)一年多的時(shí)間，寫下的汩汩流淌如黃海深海泉水一般的文字。
“空山新雨后，天氣晚來秋”。膠東散文的寫作者以“大散文”為導(dǎo)向，突出的對“大散文原創(chuàng)性，辨識度和思辨性”的鼓勵(lì)和提倡的創(chuàng)作實(shí)踐，也引發(fā)廣大散文作家、愛好者、讀者的一系列評價(jià)和關(guān)注——
李海粟說：“閱讀近期的‘大散文’，仔細(xì)品味，確實(shí)大有不同之處。常規(guī)的散文作品始終籠罩在‘收’的筆觸之中，而大散文則是充斥著‘放’的為文手法，從作品的立意、文字以及所充斥的情感主線，都有一種廣袤豁達(dá)的氣韻。與日常散文‘和風(fēng)煦雨，涓涓細(xì)流’相比，大散文更像是‘大浪淘沙，千里江山’?！吡⒁?、放筆觸、收絮語、真情感’，方是大散文的精髓?！?/p>
邵云瑞認(rèn)為：“把散文的精巧細(xì)致放送到廣闊的思維空間里去，以其穿針引線的蝴蝶效應(yīng)，帶活大范圍的意義空白，起到以小馭大，牽一發(fā)而動(dòng)全身的藝術(shù)效果，才能算得上大散文?！?/p>
崔洪國評論說：“黃海散文平臺的打造和建設(shè)，在包容性、指導(dǎo)性、學(xué)習(xí)性上非常強(qiáng)，對‘大散文’思考深邃，特別是對膠散文友推出的‘大散文’的閱評用心、用情，與眾不同，突出的是對‘大散文’原創(chuàng)性、辨識度和思辨性的鼓勵(lì)和提倡?！笊⑽摹膭?chuàng)作不是標(biāo)新立異，而是在創(chuàng)作的多元性和多維度上，在散文創(chuàng)作的深度和厚度上的不斷探索和嘗試。相信在‘大散文’引領(lǐng)下，‘大散文’創(chuàng)作一定會獨(dú)樹一幟，闖出一片嶄新天地?！?/p>
楊宗澤先生說：“剛才看了‘大散文’之七那篇文字，很好！照這樣引導(dǎo)下去，佳作必然會越來越多。”
劉玉濤：我喜歡“大散文”定義上疏離狹隘的私人化寫作傾向，它有著人文情懷的品質(zhì)，在一個(gè)較有高度的文化基本點(diǎn)上，以散文的方式去觀照、體悟、思考現(xiàn)實(shí)社會的歷史演化，以及社會風(fēng)情存在的方式。曾經(jīng)也寫過“大散文”，不過我還是寫慣了文化散文，它是20世紀(jì)90年代出現(xiàn)的一種散文，其在創(chuàng)作中注重作品的文化含量，往往取材于具有一定文化內(nèi)涵的自然事物和人文景觀，或通過一些景物人事探究歷史文化精神。
還有的文友留言：“以前讀平臺的文章只是有點(diǎn)感覺，感覺每一篇都風(fēng)格迥異，最近看到的大家的散文作品，才覺得確實(shí)有‘大散文’這種的存在，感覺像是一種流派?！?/p>
民間有大美，奮寫正當(dāng)時(shí)。這就是來自膠東半島的社會、民間、基層、民眾的大散文寫作的力量。
