中國作家協(xié)會(huì)主管

劉大先，中國社會(huì)科學(xué)院研究員、教授，《民族文學(xué)研究》副主編，著有《八旗心象》《從后文學(xué)到新人文》等十余種，曾獲魯迅文學(xué)獎(jiǎng)、唐弢青年文學(xué)研究獎(jiǎng)、胡繩青年學(xué)術(shù)獎(jiǎng)提名獎(jiǎng)等。

南海的文、物與空間敘事

2021年5月4日星期二

晴朗

瓊?！ぶ袊êＤ希┠虾２┪镳^

博物館是一種特殊空間，從詞源學(xué)上來說，博物館（museum）是從希臘神話中主司藝術(shù)與科學(xué)的女神繆斯（musae）而來，這意味著它最初是帶有宗教與祭祀色彩的神性空間。16世紀(jì)隨著歐洲航海事業(yè)興起，私人搜集珍物的展開，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)也激起古物研究的風(fēng)氣，博物館逐漸成為一種保存、展示與解釋來自世界各地的自然標(biāo)本、人工制品和藝術(shù)作品的處所，它將各種物品進(jìn)行整理、分類、修護(hù)、排列、研究，從而演變?yōu)橐环N歸納、總結(jié)與創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)及歷史的知識(shí)空間?，F(xiàn)代以來，隨著民主與平等觀念的啟蒙與普及，博物館由早先只對(duì)貴族或精英開放，變成了一個(gè)真正意義上面向公眾的文化與教育空間。某種意義上來說，神性空間、知識(shí)空間與教育空間融合在當(dāng)代博物館中。

今天參觀中國（海南）南海博物館，讓我更加深了這種體會(huì)。

這是一個(gè)嶄新的博物館，始建于2016年5月，2018年4月26日正式開館。從外部造型來看，是揚(yáng)帆起航的船的抽象形式，造型時(shí)尚，氣勢(shì)宏偉，寓意“絲路逐浪，南海之舟”。這些年來，隨著中國綜合國力的提高，公共文化服務(wù)得到很大發(fā)展，據(jù)統(tǒng)計(jì)顯示，截至2019 年底，全國注冊(cè)博物館共有5535 家，全年舉辦展覽2.86 萬個(gè)，接待觀眾12.27 億人次。在這么多的博物館及展覽中，中國（海南）南海博物館的地方文化及海洋文化館藏與展示，依然是獨(dú)樹一幟的存在。

我們參觀的主要是1、2號(hào)展廳“南海人文歷史陳列”，3號(hào)展廳“八百年守候——西沙華光礁1號(hào)沉船特展”，以及8號(hào)展廳“南方有佳木——海南黃花梨沉香體驗(yàn)展”和“故宮·故鄉(xiāng)·故事——故宮博物院藏黃花梨沉香文物展?！?/p>

“南海人文歷史陳列”詳細(xì)梳理了從漢代到當(dāng)下各種典籍記載與實(shí)物遺存，構(gòu)建了關(guān)于南海區(qū)域的中國敘述。我對(duì)這個(gè)陳列最感興趣，因?yàn)樗_立了整體的敘述脈絡(luò)與結(jié)構(gòu)框架。近代以來，在歐洲中心觀的敘事中，中國的海洋文化基本上處于被他者敘述的情境，現(xiàn)在我們開始自我表述，站在中國的立場(chǎng)講述中國的海洋故事，塑造一種區(qū)域記憶并完善中國空間譜系。

南海北靠中國大陸和臺(tái)灣島，南接加里曼丹島和蘇門答臘島，東臨菲律賓群島，西接中南半島和馬來半島。中國人在南海的活動(dòng)已有兩千多年歷史，1976年出土于廣西貴縣羅泊灣1號(hào)墓的翔鷺紋銅鼓，證明先民早有航海經(jīng)驗(yàn)。兩漢時(shí)期中國的行政與軍事活動(dòng)就延伸到了南海海域，早在東漢楊孚的《異物志》中就有記載，彼時(shí)南海被稱為“漲?！薄娜龂聊媳背瘯r(shí)期，相關(guān)文獻(xiàn)大量涌現(xiàn)，東吳萬震《南州異物志》、康泰《扶南傳》，晉朝張勃 《吳錄》、裴淵《廣州記》，南北朝沈懷遠(yuǎn)《南越志》、謝靈運(yùn)《武帝誄》、鮑照《蕪城賦》等，都有關(guān)于南海地理與物產(chǎn)的文字。吳國謝承的《后漢書》記載，汝南陳茂曾經(jīng)為交趾別駕，《武帝誄》記載，宋武帝劉裕與盧循曾經(jīng)在南海打過仗。

唐宋以來，中國政府將南海諸島納入版圖。唐設(shè)嶺南節(jié)度使、宋置瓊管安撫司，巡轄海南島及南海海域。唐貞元元年（785年），楊良瑤攜國書經(jīng)海路出使南亞和中東，最遠(yuǎn)抵達(dá)黑衣大食（東阿拉伯）。陜西涇陽出土的《唐故楊府君神道之碑》碑文中有“屆乎南海，舍陸登舟”的文字。賈耽（730-805）《廣州通海夷道》中記述了廣州通往東南亞、印度至阿拉伯的航程。宋《瓊管志》中將西沙群島和南沙群島命名為“千里長沙”和“萬里石塘”。周去非《嶺外代答》中的記錄表明，長沙與石塘已經(jīng)成為宋時(shí)相對(duì)統(tǒng)一的名稱。吳自牧《夢(mèng)梁錄》則將西沙群島海域稱為“七洲洋”。

宋之后，海外貿(mào)易逐漸興起，相應(yīng)的對(duì)于南海海域的認(rèn)知也逐步加深。1974年3月，解放軍海軍戰(zhàn)士在西沙群島永樂環(huán)礁上甘泉島西北部挖出7件唐宋瓷片。此后，考古隊(duì)員于1975年發(fā)掘了甘泉島的唐宋居住遺址。1991年至1995年，中央民族學(xué)院王恒杰教授在西沙群島采集到漢代幾何印紋陶甕、陶罐，唐代醬釉以及宋明青瓷碗等遺物。元朝至元十六年（1297年），元世祖忽必烈派郭守敬在全國選取27個(gè)觀測(cè)點(diǎn)進(jìn)行天文測(cè)量，其中就包括“南逾珠崖”的南海諸島。明清時(shí)期大量方志等官修史書、地圖與海防圖都將南海諸島及相關(guān)海域納入中國疆域管理，更不必說鄭和七下西洋的壯舉。

晚清以后，帝國主義的殖民侵略，造成了1907年日人非法侵入東沙事件、1933年法國強(qiáng)占南沙九小島事件，及至日寇1939年入侵海南島。1946年后，中國政府陸續(xù)收回西南沙群島主權(quán)，12月24日，國民政府在西沙永興島上勒立“海軍收復(fù)西沙群島紀(jì)念碑”。1947年組織編寫《南海諸島地理志略》，1848年2月，中國政府公布《中華民國行政區(qū)域圖》，其中包括《南海諸島位置圖》。1950年5月，海南島解放，從此開始南海諸島行政區(qū)劃更加規(guī)范與完善的新時(shí)代。

我之所以不厭其煩地梳理館藏陳列歷史大事，實(shí)在是因?yàn)檎麄€(gè)觀覽的過程不啻為一堂深刻的認(rèn)知課——中國不僅有960萬平方公里的陸地，還有300多萬平方公里的海域，這些海域一直以來都有中國民眾生息勞作，中央政府也擁有主權(quán)并實(shí)施管理。

這種認(rèn)知具體直觀地體現(xiàn)在“西沙華光礁1號(hào)沉船特展”上。沉船于1996年發(fā)現(xiàn)，1998-1999年試掘，2007-2008年正式發(fā)掘，出水文物超過萬余件，以陶瓷器為主，青白瓷最多，青瓷次之，醬釉器較少，器型包括碗、盞、盤、碟、盒、瓶、罐、甕、缽、執(zhí)壺、軍持等，另有鐵器、木質(zhì)船板以及少量銅器殘片。特展中的“物”既包括船只遺存、日常用具，也有堪稱藝術(shù)作品的石柱。4月23日，我在海南省博物館已經(jīng)略窺1號(hào)沉船遺物的大概，今天則更加深入。像醬釉軍持這種物品，充分顯示出南宋時(shí)代文化交流與貿(mào)易往來的繁盛。軍持是印度梵語的音譯，意為“水瓶”，是宗教徒用來凈手的用品，并非中國老百姓的日常器物，專用于外銷到東南亞一帶。明代的青花花卉紋盤明顯有西洋特色，多是江西景德鎮(zhèn)和福建漳州出產(chǎn)的克拉克瓷，萬歷時(shí)期大量外銷到歐洲、南亞、墨西哥乃至秘魯?shù)鹊亍?/p>

那些在明代商船上運(yùn)輸?shù)奈锲罚诤５壮良帕税税倌?，如今浮出水面，?jīng)過時(shí)間的洗禮，原先具體的日常功用不再，但它們背后的指示性、隱喻的符號(hào)特征則指向于歷史的再認(rèn)識(shí)。就像鮑德里亞在《物體系》中所說，它們的“現(xiàn)實(shí)原則”被放入括弧，其功能轉(zhuǎn)移到心智用途上。

一個(gè)元代的青花詩文高足杯引起我的注意，它的外壁上以行草書寫了“人生長在醉，三萬六千場(chǎng)”十個(gè)字，正好繞壁一周。江西高安出土的元青花把杯上也有“人生百年常在醉，算來三萬六千場(chǎng)”的無名氏詩文，想來這兩句話至少在元朝時(shí)已為人普遍所知，以至于窯匠會(huì)將他們寫在杯上。這兩句話既達(dá)觀又蒼涼，有些李白《將進(jìn)酒》的意味，實(shí)在讓人過目難忘，我回來后搜索資料，并沒有找到原作者，后來發(fā)現(xiàn)，它可能脫胎于北宋蘇軾或南宋辛棄疾的詞。

這兩闋詞，一是蘇軾的《滿庭芳》

蝸角虛名，

蠅頭微利，

算來著甚干忙。

事皆前定，

誰弱又誰強(qiáng)。

且趁閑身未老，

須（盡）放我、些子疏狂。

百年里，渾教是醉，

三萬六千場(chǎng)。

思量、能幾許，

憂愁風(fēng)雨，一半相妨。

又何須抵死，說短論長。

幸對(duì)清風(fēng)皓月，

苔茵展、云幕高張。

江南好，千鐘美酒，

一曲滿庭芳。

一是辛棄疾的《浣溪沙》：

總把平生入醉鄉(xiāng)。

大都三萬六千場(chǎng)。

今古悠悠多少事，

莫思量。

微有寒些春雨好，

更無尋處野花香。

年去年來還又笑，

燕飛忙。

我推測(cè)，辛棄疾也許讀過蘇軾的詞，然后脫胎換骨、踵事增華，而他們的詞大行于世，被元人聽過或讀到，廣為接受，又用更直白的方式銘刻在酒杯上。即便我的推測(cè)不準(zhǔn)確，但也不妨礙理解絕妙好辭穿越時(shí)空的力量，千載而下，依然能觸動(dòng)我們的心弦，而文學(xué)的傳播及其載體也形態(tài)不拘，就在這個(gè)高足杯上，以一種奇特的方式在這個(gè)夏日的正午與我邂逅。

高足杯只是沉船上微不足道的一個(gè)物品，據(jù)講解員介紹，自宋至清，南海海域中類似華光礁1號(hào)這樣的沉船粗略估計(jì)有十萬艘，如此想來，有多少掩埋在水下的過往遺珍，又有多少熙來攘往的交流與商貿(mào)，更有多少火熱的激情與冒險(xiǎn)的精神曾經(jīng)運(yùn)行在無垠的水域之上！在前現(xiàn)代時(shí)期有這樣的規(guī)模，“帆檣鱗集、梯航萬國”確非一句妄語。

黃花梨與沉香的記載與物品展示，從生長環(huán)境到生產(chǎn)過程，從價(jià)值用途到審美韻味，從材質(zhì)品性到流動(dòng)與消費(fèi)，沒有一篇長文或?qū)Ｖ鴰缀醪豢赡苷f明白。我走馬觀花，體驗(yàn)了一下花梨家具的榫卯結(jié)構(gòu)，拼組了一個(gè)小板凳。從展廳出來，看到擺放在外的華光礁1號(hào)福船的復(fù)原件，遙望水靜流深的潭門港，浮想聯(lián)翩。

在博物館這個(gè)融合的空間中，時(shí)間凝結(jié)的文與物獲得新的秩序，空間則化身為歷史的表征，它們?cè)谡w上又成為參與構(gòu)造今天現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。海路遺珍與異木奇香的史料勾稽與文物敘述，建構(gòu)出關(guān)于南海的海洋與陸地的敘事，有了這個(gè)敘事，中國故事才更為全面，對(duì)于中國與世界的認(rèn)知也才具有重新定位、理解與規(guī)劃的完整結(jié)構(gòu)。

僑村的前世今生

2021年5月5日星期三

晴熱

瓊?！げ楁?zhèn)留客村→定安文筆峰

金海岸酒店位于萬泉河入?？?，順流回溯7公里左右的流馬河與萬泉河交匯處，有一個(gè)河中洲，元代起一直到1957年都是樂會(huì)縣城所在地。萬泉河南岸坐落著一個(gè)小小的村莊，就是留客村。之所以叫留客村，是因?yàn)榕f時(shí)鄰近鄉(xiāng)人到縣城趕集，多從這個(gè)村的渡口擺渡登岸，有些鄉(xiāng)民為趕第二天的早集，常在村里投親尋友留宿，久而久之，便得此名。

樂會(huì)早已不再是縣城，而我們今日到留客村主要看蔡家宅。蔡家宅是蔡氏兄弟住宅的合稱，其中蔡家森宅最為軒敞高大，從外面看，建筑融合中式傳統(tǒng)民房構(gòu)造與檐窗樣式，立柱花欄又有西式立體花盤和古羅馬人像雕塑，檳榔樹環(huán)繞中尤有南洋風(fēng)味，屋頂既保留海南民居的飛檐翹脊，又糅合西方方、圓、孤形線圖案浮雕。歲月侵蝕，仍然可見欄柱墻壁殘留的絢麗黃綠色彩。它當(dāng)初剛建成時(shí)，一定顯出某種俗艷之感，這可能是南方文化由于烈日與激浪所形成的那種熱烈奔放情感的外顯。走在立夏陽光中，不由得想，這樣的地方即使是一個(gè)人也很難憂郁起來。蔡家宅的形制是中西雜糅，換個(gè)角度也可以說是不中不西、非驢非馬，但其中蘊(yùn)藏著熱帶植物般恣肆生長的活力。八十多年過去，時(shí)間中和了早期中西交融的突兀之感，反而因?yàn)閴﹂g瓦礫上留下的滄桑，顯得自然而從容。

蔡家森1881年出生于留客村，15歲時(shí)隨鄉(xiāng)人從村口碼頭出發(fā)輾轉(zhuǎn)瓊山潭口換帆船出海。與他一起乘船的鄉(xiāng)親有18人，十多天的海上航行，風(fēng)浪疾病的侵襲，抵達(dá)印度尼西亞時(shí)僅有3人存活。他先是在印尼望加錫一家荷蘭人開的食店打工，后來又到安汶省一個(gè)叫都亞的小鎮(zhèn)，開始在都亞與艾力島之間做短途物流交易，后來開始造船販賣海產(chǎn)品與木材。1906年，蔡家森25歲時(shí)回鄉(xiāng)娶黃氏為妻。從海運(yùn)到商鋪、酒家，再到25艘的大型船隊(duì)，從印度尼西亞的望家錫、卡伊群島到東南亞和歐洲，生意越做越大，逐漸成為當(dāng)?shù)厝A人富商。1921年，蔡家森被荷蘭王室封為“甲必丹”（官方任命管理華人事務(wù)的僑領(lǐng)職務(wù)），蔡宅中現(xiàn)在還保留著那頂帶有伊斯蘭文化色彩的甲必丹禮帽。1924年，蔡家森與三個(gè)弟弟蔡家錦、蔡佳宏、蔡家炳回鄉(xiāng)籌建蔡家宅，之后還參與籌建留客學(xué)校，重修錫江碼頭。1931年“九一八”事變后，作為印尼愛國僑領(lǐng)，他積極參與抗日救亡運(yùn)動(dòng)。1934年，于蔡家宅落成后回鄉(xiāng)居住，五年后因日寇入侵海南，蔡家兄弟只得重返印度尼西亞，繼續(xù)經(jīng)商。

蔡家可以說是留客村近現(xiàn)代歷史的一個(gè)縮影，也是19世紀(jì)末華人移民史的組成部分。留客村所處的瓊海在海南是與文昌齊名的僑鄉(xiāng)，至今散落有多處華僑宅院，包括19世紀(jì)的新加坡僑領(lǐng)王紹經(jīng)在嘉積鎮(zhèn)溫泉村建的“資政第”，20世紀(jì)20年代馬來西亞華僑覃世瓊兄弟在博鰲古調(diào)村建的覃家大院，1927年馬來西亞華僑王業(yè)珍在中原鎮(zhèn)仙寨村建的王家大院，新加坡華僑何惠宣在潭門鎮(zhèn)多畝村修的何家宅，1928年馬來西亞華僑何君廷在博鰲鎮(zhèn)奎嶺村筑的何家宅，1947年新加坡華僑盧茂德在嘉積鎮(zhèn)萬石村建的盧家宅等。

海南人自19世紀(jì)初就形成了漂洋過海下南洋的傳統(tǒng)，逐漸發(fā)展到世界各地。這個(gè)傳統(tǒng)甚至可以追溯到宋代，宋末元初的海南是南海貿(mào)易的一個(gè)重要基地，白沙港、鋪前港、清瀾港都是番舶商船密集之所，那時(shí)就有部分瓊州商人和船民經(jīng)年在外，留居異地。明代開始，由于海上絲綢之路的發(fā)展，更是開啟了海南人向東南亞地區(qū)大量移民的歷史。可以說，下南洋與闖關(guān)東、走西口一樣，是近現(xiàn)代三大持續(xù)性人口遷徙事件。

在沒有海禁政策限制的年代，下南洋對(duì)于絕大多數(shù)漂泊異鄉(xiāng)的人來說只是一次遠(yuǎn)行，他們無論在文化與心理上往往都認(rèn)同于自己的母國與故鄉(xiāng)，賺了錢、發(fā)了家總想著要光宗耀祖、回饋鄉(xiāng)梓；或者遭遇排華風(fēng)潮，往往也會(huì)第一時(shí)間要回到祖國與故鄉(xiāng)的懷抱。無論從主觀還是客觀上來說，故土都是游子的根。在這里，個(gè)人、家庭（家族）與故土（祖國）之間有著一種隱秘而深刻的情感關(guān)聯(lián)，因此很容易理解為什么當(dāng)外敵入侵、祖國有難之時(shí)，那么多的華僑會(huì)熱心地投入到愛國救亡運(yùn)動(dòng)之中。

去年我給《十月》寫過一篇散文《故鄉(xiāng)即異邦》，后來還得過一個(gè)“琦君散文獎(jiǎng)”，入選幾種年度散文選。我在那篇散文中表達(dá)的經(jīng)驗(yàn)是，我這一代在急劇的城市化進(jìn)程中離開故鄉(xiāng)的人，往往對(duì)故鄉(xiāng)不再留戀。離鄉(xiāng)背井缺乏那種由于巨大的生存危機(jī)所帶來的悲愴感，不論是主動(dòng)還是被動(dòng)，流動(dòng)與遷徙都成為一種日常狀態(tài)。堅(jiān)強(qiáng)的人四海為家，更高級(jí)的靈魂則絲毫沒有故鄉(xiāng)的觀念，身心未必安妥，但人在哪里故鄉(xiāng)就在哪里。這可能是心理與情感結(jié)構(gòu)的巨大變化，因?yàn)槿狈鹘y(tǒng)文化的熏陶，我這一代人很難建立起鄉(xiāng)土依戀之感。

這一點(diǎn)在蔡家森們那里完全不同，他們還有著傳統(tǒng)中國的底子，發(fā)達(dá)之后要普及中華文化，捐資在艾力島開辦華文小學(xué)、中學(xué)，在印尼的蔡家墓園墓碑上都刻上“世居留客，海南瓊州”字樣，以示不忘來處。蔡家宅的前院正堂上書“忠孝傳家”，兩側(cè)門聯(lián)恢弘大氣：“胸中云夢(mèng)波瀾闊，眼底滄浪宇宙寬”，在儒家傳統(tǒng)中融入海洋冒險(xiǎn)的氣魄；后院廳堂兩側(cè)則刻有一幅家訓(xùn)：“公道守信千古業(yè)，婆言勤儉萬年興”，是傳統(tǒng)中國的世俗倫理。蔡家還專門設(shè)有私塾“檳榔書齋”，懸掛孔子畫像，以蒙學(xué)養(yǎng)正、知書尚禮為宗旨。蔡家森1971年辭世，享年90歲，蔡氏兄弟1939年后未曾再回鄉(xiāng)，留下這座宅院凝固為一段逝去的歷史，直到80年代才有后人回鄉(xiāng)祭祖。

2018年5月，留客村被列入中央財(cái)政支持范圍的中國傳統(tǒng)村落，2019年引入社會(huì)資本，以統(tǒng)籌古村落為載體，以僑鄉(xiāng)文化、下南洋文化等為依托，打造“僑鄉(xiāng)第一村”的美麗鄉(xiāng)村旅游景區(qū)，投資10億元，分三期，2024年才能總體完工。留客村農(nóng)旅融合采取的合作模式是“企業(yè)+村集體+農(nóng)戶”，可以細(xì)分為三種。一種是房產(chǎn)合作社，企業(yè)以資本入股，村民以房產(chǎn)、宅基地入股，開發(fā)民宿、客棧、生態(tài)農(nóng)家樂、紀(jì)念品商店、非遺工坊，村民的收益來自于房產(chǎn)固定租金和年終盈利分紅。第二種是產(chǎn)業(yè)合作社，企業(yè)以資本入股，村民則是以農(nóng)技、田地和場(chǎng)地入股，開發(fā)特色農(nóng)業(yè)種植、漁業(yè)捕撈、家禽養(yǎng)殖、熱帶水果種植，非遺和手工藝品制作，企業(yè)供苗保底，統(tǒng)一品牌、統(tǒng)一銷售，年終盈利村民分紅。第三種是勞務(wù)合作社，企業(yè)以技術(shù)與資本入股，村民則提供勞動(dòng)力，企業(yè)優(yōu)先勞務(wù)招用，進(jìn)行勞務(wù)技能培訓(xùn)、非遺手工培訓(xùn)，村民進(jìn)行景區(qū)園容護(hù)理與保潔，村民可以獲得職業(yè)技能證書、勞務(wù)報(bào)酬，優(yōu)先安排工作等優(yōu)惠。

蔡家宅就是留客村旅游文化規(guī)劃的一個(gè)組成部分，目前一期工程已經(jīng)竣工，舊宅修復(fù)，綠植整飭，屋后山坡上種滿了沙巴樹葡萄、太平洋橄欖、木奶果、霹靂黃龍釋迦等熱帶水果，以及闊葉半枝蓮、長春花等花草，煥然一新。此地離博鰲亞洲論壇會(huì)址很近，趁著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，未來前景可期。我們到高坡上一處平臺(tái)的枇杷樹下乘涼，往下可見一株八百年的重陽木籠罩在蔡宅上，郁郁蒼蒼的枝葉伸展到院里。我忽然憶起中學(xué)時(shí)讀過柯靈的一篇散文《鄉(xiāng)土情結(jié)》，說到鳥戀舊林，魚思故淵，安土重遷是中國傳統(tǒng)。留客村前世已矣，蔡氏兄弟因?yàn)閼?zhàn)爭動(dòng)亂無法葉落歸根，倘若有靈，見到留客村的今生，應(yīng)該會(huì)感到欣慰吧。

在文筆峰洗心

到石塘溪泡腳

2021年5月6日星期四

晴熱

定安縣文筆峰、石塘溪

入住在定安縣文筆峰下的居善觀，這是盤古文化旅游區(qū)的一個(gè)民宿。文筆峰這個(gè)名字并不鮮見，江蘇昆山、福建惠安、山東萊陽、湖南醴陵、浙江平陽、云南麗江等許多地方都有叫此名的小山峰。定安的文筆峰原來叫李家?guī)X，據(jù)說是大唐軍隊(duì)留下的，現(xiàn)在這個(gè)名字是明儒將陳英（關(guān)于此人我并沒有查到詳細(xì)資料，可能是永樂九年襲遂安伯爵位的）改的，意在振興一方文脈。說來也神奇，此后定安的文風(fēng)確乎大振，明代的名臣王弘誨、清代的張?jiān)泪赂缸舆M(jìn)士、王映斗父子進(jìn)士都出自于此。

定安是海南難得的一塊平原，文筆峰孤峰獨(dú)起。爬到頂上，眺望遼闊四野，綠色蒼茫，天高云淡，自有一番卓然不群的氣象。上山路上，望見石壁上刻有四句詩：“海南一片水云天，望眼生花已十年。忽一二時(shí)回首處，西風(fēng)夕照咽悲蟬”，闊大空靈，飄逸出塵，是白玉蟾之作。道上沒有什么人，時(shí)不時(shí)有異色蝴蝶蹁躚而來，頂臺(tái)石柱下歇息了五六只白鴿，看到人來也不驚惶，施施然振翅亮羽，平添了幾分仙氣。想起昨晚在山間散步，螢火蟲穿梭于黃蟬與高良姜之間，蛙鳴與蟋蟀的叫聲此起彼伏，不枉 “翠玄洞天，瓊臺(tái)福地”的稱呼。

這里修建了以玉蟾閣為主體的建筑群，環(huán)峰分別是藥王殿、財(cái)神殿、文昌閣、慈航殿、文筆書院、元辰殿、媽祖殿、碧霞殿、轉(zhuǎn)運(yùn)殿、月老殿、七星殿 、玉清殿 、養(yǎng)生殿等，是目前世界上規(guī)模最大、結(jié)構(gòu)最完整的道教仿古建筑群。據(jù)說南宋年間白玉蟾就在此地羽化登仙，這里也是元朝王子圖帖睦爾（即后來的元文帝）的龍興之地，所以這些建筑的設(shè)計(jì)理念融合了道教與儒家的元素。進(jìn)門左右有“立德堂”與“洗心堂”，“立德”源出《左傳·襄公二十四年》的“三不朽”之說，“洗心”出于《周易·系辭上》“圣人以此洗心，退藏于密，吉兇與民同患”。生活擾攘，人各有欲，世俗喧囂，紅塵煩惱，偶爾做一次文筆峰之游，倒不妨是一次洗心之旅。

從右邊上山，先是民族英雄園，立有從岳飛、戚繼光、林則徐到方志敏、楊靖宇等人塑像，與海南本地有關(guān)的則是冼太夫人。再往前走是以孝文化為題材的雕塑群，俱是歷史上的著名人物。這兩處突出了家國一體，忠孝雙全的主題，并不見得有獨(dú)特之處。

“日月潛輝”的元辰殿頗值得一觀，外觀摹仿了天壇的圓形樣式，內(nèi)里結(jié)構(gòu)精巧。這個(gè)元辰殿雖然與北京白云觀建筑格式不同，但祀奉的同樣是六十甲子神和中天梵炁斗姥元君。六十甲子神就是以天干地支相合所成的六十位星宿神，祂們輪流值年，又稱太剛神，也稱太歲大將軍。我查了下自己出生那年是戊午太歲黎卿大將軍值班，看塑像是一位黑臉?biāo){袍的將軍，明宣德年間生于安徽，原來還是老鄉(xiāng)。斗姥元君的塑像八臂三面，我不太理解。回到房間查資料發(fā)現(xiàn)，道教中，斗姥是玉皇大帝、紫薇大帝和北斗七星的母親。祂的原型是印度婆羅門教的神明摩利攴，后來被佛教吸收，由男神變?yōu)榇菩弁w，稱為摩利支天或摩利攴菩薩，因而具有曼妙天女和三頭六臂、豬面獠牙的不同面孔。這些知識(shí)很有趣，顯示了儒道釋文化在發(fā)展演變過程中的彼此吸納與匯合。

玉蟾閣三層八角，寓意三生萬物與八卦生萬象，位于文筆峰正中，前對(duì)碩大的陰陽魚圖。白玉蟾作為道教南宗五祖，被附會(huì)為金蟾化身，山道旁有一塊大扁石就被命名為金蟾石。道教傳說中，金蟾是為玉皇大帝看管金庫和藏經(jīng)閣的瑞獸，這個(gè)象征在今天被轉(zhuǎn)喻到有助于求學(xué)考試和求財(cái)致富。這些細(xì)節(jié)，可以看到民間智慧的世俗性與變通性——它能夠?qū)⒃竞敛幌喔傻氖挛镬`活地糅合到一起。魯迅曾說過“中國根柢全在道教”，這個(gè)判斷我比較認(rèn)可。道教是中國本土自生的宗教，不離煙火，不棄紅塵，不走極端，不僅吸收了道家思想，還兼收墨、兵、法各家，把紛繁雜亂互不相干的哲理、神話、巫術(shù)整合為一，并且因地理與民俗的差異，在不同的地方做了調(diào)適性處理。也就是說，它一直有著源頭活水，并且與時(shí)俱進(jìn)。所以，對(duì)于這個(gè)明顯是摹仿、雜糅了其他道教名勝與文旅創(chuàng)意的建筑群，我倒不覺得有什么違和或庸俗的地方，因?yàn)楸芎η蟾?、囫圇吞棗本身就是平民百姓日常信仰的題中應(yīng)有之意。尋常來這里的游客各取所需，與開發(fā)者各得其所，也是一種時(shí)代現(xiàn)象。

玉蟾閣出門往南走，經(jīng)過南扶水庫，由214省道轉(zhuǎn)225縣道，地理已經(jīng)極為偏僻，路旁雜樹綠林密匝簇?fù)?，宛如未曾開辟的莽荒之地。再進(jìn)入到一條檳榔遮蔽、曲里拐彎的村路，大約25公里，就是龍門鎮(zhèn)石塘溪火山冷泉。它是中國繼臺(tái)灣島蘇奧冷泉、黑龍江五大連池冷泉之后的第三大冷泉，也是中國唯一的熱帶冷泉。過了龍拔塘小學(xué)就到了久溫塘村，村里并沒有進(jìn)行旅游開發(fā)，所以去泡冷泉做魚療是免費(fèi)的。村民只是在空地上劃了一些停車位供前來此地的人們停車，路邊擺了一些本地土產(chǎn)如豬肉粽子、鹽焗鴨蛋之類的小攤。

沿著一條火山石鋪成的七高八低的小路往里走，芭蕉葉和榕樹逐漸濃盛，幾乎要遮住石道。轉(zhuǎn)過一叢滴水觀音，眼前豁然開朗，發(fā)現(xiàn)一塊開闊的平疇，生長著密不透風(fēng)的水葫蘆，一條小溪匯聚成的幾個(gè)小池塘分布在樹林下，許多人坐在石頭上把腳泡在水里，有幾個(gè)小孩光著屁股在水中嬉戲。雖然沒有風(fēng)吹來，涼意已從水面浮泛出來。我迫不及待脫掉鞋襪，踏入水中，池水光潔清冽，清澈見底，池底的碎石硌得腳疼，一種疼并愉悅的感受涌上來。坐了一會(huì)兒，就有小魚跑過來啃腳。這真是奇妙的感受，癢滋滋的舒服。小魚有點(diǎn)像鯽魚，肚皮金黃，脊背微黑，小的不過大拇指尺寸，大的有五歲孩童手掌那么大?？赡芤?yàn)榻鼛啄陙砼菽_的人多，村里又不許捕撈，它們個(gè)個(gè)都悠然自得，且很肥。

如果說在文筆峰體驗(yàn)了一下世俗與信仰之間微妙的張力，松弛了精神壓力，石塘溪的水與魚則徹底讓人放松了身體。我們至少在水里泡了兩個(gè)多小時(shí)，想到時(shí)間不早了，才依依不舍地起身。回去的石階上，遇到一個(gè)少年趕著一群黃牛，夕陽西下，黃牛慢吞吞地邁著步子，一邊還不忘嚼幾嘴路邊的野草。老人們坐在樹下濃蔭里喁喁雜談，放學(xué)歸來的小學(xué)生踢踢踏踏地走著。此情此景，不由得讓我想起曾經(jīng)在鄉(xiāng)下有過的無邪時(shí)光。

偷得浮生半日閑。