燈塔光耀八十載 返本開(kāi)新文藝魂
80年來(lái)，毛澤東同志《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《講話(huà)》)如一盞明燈，始終照耀著我國(guó)文藝事業(yè)的發(fā)展方向。而《講話(huà)》本身，也經(jīng)受住歷史和人民的檢驗(yàn)，成為了一部“活”的馬克思主義文藝?yán)碚摻?jīng)典。80年來(lái)，我們黨幾代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在推動(dòng)我國(guó)文藝事業(yè)大發(fā)展的進(jìn)程中，不斷繼承和發(fā)揚(yáng)著《講話(huà)》的精神內(nèi)涵，創(chuàng)造性地將《講話(huà)》與新的社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合、與馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程相結(jié)合。從鄧小平同志提出“為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”的“二為”方向，到江澤民同志倡導(dǎo)“弘揚(yáng)主旋律，提倡多元化”和“以人為本”的文藝觀，再?gòu)暮\濤同志提出“科學(xué)發(fā)展觀”強(qiáng)調(diào)文藝為人民提供精神能源，到習(xí)近平總書(shū)記主持召開(kāi)文藝工作座談會(huì)全面總結(jié)馬克思主義文藝觀中國(guó)化的最新理論成果，與時(shí)俱進(jìn)地為繁榮中國(guó)特色社會(huì)主義文藝指明方向、提供理論指南和政策保障。可以說(shuō)，《講話(huà)》作為一個(gè)開(kāi)放的理論體系，經(jīng)過(guò)幾代領(lǐng)導(dǎo)人的創(chuàng)造性發(fā)展，猶如一座燈塔，指引著我國(guó)文藝事業(yè)發(fā)展的航程。毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》是20世紀(jì)40年代在戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境里，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民把馬克思主義文藝基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合并使之中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的最高成果；而習(xí)近平總書(shū)記2014年10月15日在北京文藝工作座談會(huì)上的講話(huà)以及關(guān)于文藝工作的一系列重要指示，則是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在新時(shí)代，把馬克思主義文藝基本原理與百年未有之大變局的新情勢(shì)、尤其是與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合并使之中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的最新成果。
一、《講話(huà)》的“有經(jīng)有權(quán)”與永恒的“人民性”
胡喬木同志晚年在《關(guān)于延安文藝座談會(huì)前后》中寫(xiě)道：“座談會(huì)講話(huà)正式發(fā)表不久，毛主席跟我講，郭沫若和茅盾發(fā)表意見(jiàn)了，郭說(shuō)‘凡事有經(jīng)有權(quán)’。這話(huà)是毛主席直接跟我講的，他對(duì)‘有經(jīng)有權(quán)’的說(shuō)法很欣賞，覺(jué)得得到了知音。”“講話(huà)本身也是有經(jīng)常的道理和權(quán)宜之計(jì)的?！薄懊飨f(shuō)，這道理是對(duì)的。他說(shuō)的時(shí)候很高興?！蔽依斫猓^“經(jīng)常的道理”即普遍的真理，具有永恒性；所謂“權(quán)宜之計(jì)”即針對(duì)當(dāng)時(shí)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的需要而須堅(jiān)持的，具有歷史的合理性。前者亦如胡喬木同志所說(shuō)，關(guān)于《講話(huà)》本身的文藝?yán)碚搯?wèn)題，集中在“一是文藝和生活的關(guān)系，二是文藝與人民的關(guān)系。在這兩個(gè)問(wèn)題上，《講話(huà)》的觀點(diǎn)是不可動(dòng)搖的”?！吨v話(huà)》指出，生活是文藝創(chuàng)作的唯一源泉，其他都是流，作家藝術(shù)家必須無(wú)條件地深入到人民群眾火熱斗爭(zhēng)的生活中去；為什么人的問(wèn)題是一個(gè)根本的問(wèn)題，作家藝術(shù)家必須把立足點(diǎn)真正轉(zhuǎn)到人民大眾的立場(chǎng)上來(lái)，文藝要為人民服務(wù)?！斑@些道理是顛撲不破的”，具有永恒性。至于后者，如《講話(huà)》闡述文藝與政冶的關(guān)系，就是針對(duì)當(dāng)時(shí)具體的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)復(fù)雜的政治和軍事斗爭(zhēng)局面，為發(fā)揮黨領(lǐng)導(dǎo)的文藝戰(zhàn)線在整個(gè)革命事業(yè)中的戰(zhàn)斗作用，強(qiáng)調(diào)“在現(xiàn)在世界上，一切文化或文學(xué)藝術(shù)都是屬于一定的階級(jí)，屬于一定的政治路線的”，強(qiáng)調(diào)文藝從屬于政治、為政治服務(wù)。這是國(guó)際國(guó)內(nèi)緊迫的抗日斗爭(zhēng)形勢(shì)所需，具有歷史的真理性與合理性?！吨v話(huà)》之后，我國(guó)的文藝統(tǒng)一戰(zhàn)線空前團(tuán)結(jié)，為革命取得最終勝利立下了不可磨滅的功績(jī)。在《講話(huà)》精神指引下，作家藝術(shù)家創(chuàng)作熱情高漲，優(yōu)秀文藝作品應(yīng)運(yùn)而生，如趙樹(shù)理的《小二黑結(jié)婚》、柳青的《種谷記》、丁玲的《太陽(yáng)照在桑干河上》等小說(shuō)，還有秧歌劇《兄妹開(kāi)荒》，民族新歌劇《白毛女》，京劇《逼上梁山》《三打祝家莊》等，不少還成為了傳世經(jīng)典。無(wú)論是從鞏固文藝統(tǒng)一戰(zhàn)線，發(fā)揮文藝對(duì)于團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的作用方面，還是從提升文藝創(chuàng)作的思想、藝術(shù)水平方面，《講話(huà)》中的真知灼見(jiàn)都被實(shí)踐充分證明了其永恒的真理性和歷史的合理性。
而《講話(huà)》關(guān)于文藝與人民關(guān)系的精辟論述和深刻闡述，對(duì)新中國(guó)文藝事業(yè)的深遠(yuǎn)影響，更體現(xiàn)了其永恒的“人民性”真理。在《講話(huà)》中，毛澤東同志立場(chǎng)鮮明地說(shuō)到了文藝要為四種人服務(wù)，分別是工人、農(nóng)民、兵士、城市小資產(chǎn)階級(jí)，而“這四種人，就是中華民族的最大部分，就是最廣大的人民大眾”。堅(jiān)定的人民的立場(chǎng)，出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是人民，是《講話(huà)》永放光芒的亮點(diǎn)。80年來(lái)，堅(jiān)持《講話(huà)》中提出的為“最廣大的人民大眾”服務(wù)，堅(jiān)持“人民性”，既是馬克思主義文藝觀中國(guó)化一以貫之的精髓，也是我們黨在具體的文藝方針、政策上從未動(dòng)搖的根本路線和基本思想。從鄧小平同志提出的“我們的文藝屬于人民”“人民是文藝工作者的母親”，到江澤民同志提出的“以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以?xún)?yōu)秀的作品鼓舞人”，到胡錦濤同志提出的“一切進(jìn)步的文藝創(chuàng)作都源于人民、為了人民、屬于人民”，再到習(xí)近平同志堅(jiān)持“以人民為中心”的創(chuàng)作導(dǎo)向、強(qiáng)調(diào)“為人民抒寫(xiě)、為人民抒情、為人民抒懷”，所有這些，一脈相承，與時(shí)俱進(jìn)，都是對(duì)《講話(huà)》精神中永恒的“人民性”立場(chǎng)的繼承與發(fā)揚(yáng)。我們一定要學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟好習(xí)近平總書(shū)記的諄諄教導(dǎo)。只要我們堅(jiān)定不移地堅(jiān)持把馬克思主義文藝原理與新時(shí)代中國(guó)文藝實(shí)踐相結(jié)合、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)定不移地堅(jiān)守以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，就一定能迎來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義文藝的健康持續(xù)繁榮。
二、《講話(huà)》作為文藝創(chuàng)作與批評(píng)的燈塔
80年來(lái)，我國(guó)文藝事業(yè)風(fēng)起云涌，而《講話(huà)》的精神高度與文化內(nèi)涵猶如一座燈塔，始終指引著我們的文藝創(chuàng)作和批評(píng)工作的航程。面對(duì)“為藝術(shù)而藝術(shù)”和公式化、概念化的創(chuàng)作錯(cuò)誤傾向，面對(duì)市場(chǎng)化、功利化、泛娛樂(lè)化的創(chuàng)作思潮沖擊，廣大文藝工作者一遍遍學(xué)習(xí)《講話(huà)》，激濁揚(yáng)清，撥亂反正，一次次返回人民性之“本”，開(kāi)拓文藝創(chuàng)作與批評(píng)持續(xù)發(fā)展的新局面。
在文藝創(chuàng)作上，《講話(huà)》中關(guān)于“必須到群眾中去” “到唯一的最廣大最豐富的源泉中去，觀察、體驗(yàn)、研究、分析一切人，一切階級(jí)，一切群眾，一切生動(dòng)的生活形式和斗爭(zhēng)形式，一切文學(xué)和藝術(shù)的原始材料，然后才有可能進(jìn)入創(chuàng)作過(guò)程”的精辟論述，今天重溫，依舊振聾發(fā)聵，啟人心智。而對(duì)其繼承創(chuàng)新并與之遙相呼應(yīng)的，便是習(xí)近平總書(shū)記在新時(shí)代多次強(qiáng)調(diào)的“文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的方法是扎根人民、扎根生活”。80年來(lái)，《講話(huà)》所深刻闡明的文藝創(chuàng)作與生活的辯證關(guān)系，引領(lǐng)廣大作家藝術(shù)家深入生活、扎根人民，把立腳點(diǎn)真正轉(zhuǎn)到人民大眾一邊來(lái)，直面現(xiàn)實(shí)、反映現(xiàn)實(shí)，源于生活、高于生活，把現(xiàn)實(shí)主義精神與浪漫主義情懷結(jié)合起來(lái)，開(kāi)辟了現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作不斷深化的廣闊道路，創(chuàng)作出一大批思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良的精品力作。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記繼承《講話(huà)》精神，發(fā)展《講話(huà)》精神，旗幟鮮明地強(qiáng)調(diào)：“追求真善美是文藝的永恒價(jià)值。藝術(shù)的最高境界就是讓人動(dòng)心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美。”要追求作品的精神高度、文化內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值。習(xí)近平總書(shū)記還突出強(qiáng)調(diào)要把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)，傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華美學(xué)精神，彰顯中華審美風(fēng)范，從審美創(chuàng)作的運(yùn)作思維上要托物言志、寓理于情，從審美創(chuàng)作的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)上要言簡(jiǎn)意賅、凝練節(jié)制，從審美創(chuàng)作的宗旨上要形神兼?zhèn)?、意境深遠(yuǎn)，總之，要追求知、情、意、行的統(tǒng)一。所有這些，都豐富深化了《講話(huà)》的理論內(nèi)涵和美學(xué)意蘊(yùn)。在人物形象典型塑造上，《講話(huà)》既強(qiáng)調(diào)塑造英雄典型和反面人物形象，也強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)作“應(yīng)當(dāng)根據(jù)實(shí)際生活創(chuàng)造出各種各樣的人物來(lái)”。這些論述，對(duì)于新時(shí)代弘揚(yáng)主旋律，提倡多樣化，為時(shí)代畫(huà)像、立傳、明德，以人民為中心的文藝創(chuàng)作的健康持續(xù)繁榮，都極具引領(lǐng)意義。今天，從電影《守島人》《長(zhǎng)津湖》到電視劇《覺(jué)醒年代》《山海情》《跨過(guò)鴨綠江》《人世間》《裝臺(tái)》等一批優(yōu)秀作品，就既塑造出一批引領(lǐng)人們前行的英雄典型和警示人生的反面人物形象，給人民提供了寶貴的精神正能量；也為更多的“中間人物”譜寫(xiě)了人生心靈軌跡，讓人們從中獲取思想啟示。尤為可貴的是，從哲學(xué)層面的審美創(chuàng)作思維上看，越來(lái)越多的作家藝術(shù)家自覺(jué)摒棄過(guò)去那種二元對(duì)立、是此非彼、非黑即白、好走極端的傾向，而代之以全面把握、關(guān)注中間、兼容整合、辯證取舍的和諧思維，去審美地完整把握生活，從而推動(dòng)創(chuàng)作真正百花齊放、健康繁榮。
在文藝批評(píng)上，《講話(huà)》著重論述了基本的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，提出：“我們的要求則是政治和藝術(shù)的統(tǒng)一，內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，革命的政治內(nèi)容和盡可能完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一。缺乏藝術(shù)性的藝術(shù)品，無(wú)論政治上怎樣進(jìn)步，也是沒(méi)有力量的。因此，我們既反對(duì)政治觀點(diǎn)錯(cuò)誤的藝術(shù)品，也反對(duì)只有正確的政治觀點(diǎn)而沒(méi)有藝術(shù)力量的所謂‘標(biāo)語(yǔ)口號(hào)式’的傾向?！边@段精辟論述，對(duì)于我們今天的文藝批評(píng)工作依然猶如耀眼燈塔，聚光啟明。習(xí)近平總書(shū)記高度重視文藝批評(píng)的“方向盤(pán)”作用，強(qiáng)調(diào)要“運(yùn)用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)評(píng)判和鑒賞作品，在藝術(shù)質(zhì)量和水平上敢于實(shí)事求是，對(duì)各種不良文藝作品、現(xiàn)象、思潮敢于表明態(tài)度，在大是大非問(wèn)題上敢于表明立場(chǎng)”。要求我們做到堅(jiān)持思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良相統(tǒng)一。從《講話(huà)》的文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，到新時(shí)代堅(jiān)持文藝“歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的”標(biāo)準(zhǔn)相統(tǒng)一，中國(guó)化的馬克思主義文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)完成了一個(gè)科學(xué)辯證的發(fā)展歷程。如今，我們不再提文藝從屬于臨時(shí)的、具體的、當(dāng)前的政治任務(wù)，因?yàn)檫@樣的提法弊多利少；但卻要堅(jiān)持正確的政治標(biāo)準(zhǔn)，這一點(diǎn)仍然是十分重要的，因?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義文藝是不能脫離政治、脫離人民的。無(wú)論是文藝創(chuàng)作還是文藝批評(píng)，文藝工作都不可能完全脫離《講話(huà)》中強(qiáng)調(diào)的“政治標(biāo)準(zhǔn)”。因此，我們更需要堅(jiān)持中國(guó)化的馬克思主義文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，全面地、辯證地把握文藝創(chuàng)作的方向，努力做到百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，推陳出新，古為今用、洋為中用，使文藝創(chuàng)作與文藝批評(píng)相輔相成，互生共長(zhǎng)。只有這樣，才能真正地繁榮新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝事業(yè)。
三、《講話(huà)》論述文藝“普及”與“提高”辯證關(guān)系的當(dāng)代價(jià)值
《講話(huà)》在談到如何去為人民大眾服務(wù)時(shí)，特別提出了如何處理普及與提高的辯證關(guān)系問(wèn)題。80年來(lái)，文藝的“普及與提高”的關(guān)系問(wèn)題在實(shí)踐中變得越來(lái)越重要，而《講話(huà)》中對(duì)這一關(guān)系問(wèn)題的辯證論述，可謂歷久彌新、精準(zhǔn)之至。鑒于《講話(huà)》發(fā)表的歷史背景，當(dāng)時(shí)延安等解放區(qū)的文藝事業(yè)基本上是為工農(nóng)兵服務(wù)的，所以普及與提高的對(duì)象主體也是工農(nóng)兵。然而，在今天，隨著改革開(kāi)放及新時(shí)期新時(shí)代社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的不斷發(fā)展，文藝的普及與提高的對(duì)象變得越來(lái)越多元復(fù)雜起來(lái)；相應(yīng)地，文藝普及與提高的方式、方法也越來(lái)越多樣。但《講話(huà)》中關(guān)于處理“普及與提高”關(guān)系的辯證論述，依然是我們今天的理論指南?！吨v話(huà)》指出：“普及是人民的普及，提高也是人民的提高。而這種提高，不是從空中提高，不是關(guān)門(mén)提高，而是在普及基礎(chǔ)上的提高。這種提高，為普及所決定，同時(shí)又給普及以指導(dǎo)?！币獔?jiān)定不移地在普及的基礎(chǔ)上提高，在提高的指導(dǎo)下普及?！吨v話(huà)》中還談到“陽(yáng)春白雪”與“下里巴人”的統(tǒng)一問(wèn)題，“不統(tǒng)一，任何專(zhuān)門(mén)家的最高級(jí)的藝術(shù)也不免成為最狹隘的功利主義”。這些論述，鞭辟入里，至今對(duì)我們?nèi)杂芯咀饔?。譬如，在市?chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，由于資本介入文藝創(chuàng)作后的負(fù)面作用，“以文化人”被某些人偷換成了“以文化錢(qián)”，打著“觀眾是上帝”的旗號(hào)，為了追求經(jīng)濟(jì)效益，一味消極順應(yīng)市場(chǎng)低級(jí)趣味，放棄文藝培根鑄魂、引領(lǐng)提高的神圣職責(zé)，出現(xiàn)了確如習(xí)近平總書(shū)記尖銳批評(píng)的種種怪象：“存在著抄襲模仿、千篇一律的問(wèn)題，存在著機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi)的問(wèn)題。在有些作品中，有的調(diào)侃崇高、扭曲經(jīng)典、顛覆歷史，丑化人民群眾和英雄人物；有的是非不分、善惡不辨、以丑為美，過(guò)度渲染社會(huì)陰暗面；有的搜奇獵艷、一味媚俗、低級(jí)趣味，把作品當(dāng)作追逐利益的‘搖錢(qián)樹(shù)’，當(dāng)作感官刺激的‘搖頭丸’；有的胡編亂寫(xiě)、粗制濫造、牽強(qiáng)附會(huì)，制造了一些文化‘垃圾’；有的追求奢華、過(guò)度包裝、炫富擺闊，形式大于內(nèi)容；還有的熱衷于所謂‘為藝術(shù)而藝術(shù)’，只寫(xiě)一己悲歡、杯水風(fēng)波，脫離大眾、脫離現(xiàn)實(shí)。凡此種種都警示我們，文藝不能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向，不能在為什么人的問(wèn)題上發(fā)生偏差，否則文藝就沒(méi)有生命力?！弊肿昼H鏘，語(yǔ)語(yǔ)中的！這雄辯地證明：謹(jǐn)防功利主義的侵蝕，正確認(rèn)識(shí)和處理好文藝的普及與提高的辯證關(guān)系，堅(jiān)持培根鑄魂、立德樹(shù)人，在今天依然是我們面臨的一個(gè)重點(diǎn)和難點(diǎn)。要堅(jiān)持把滿(mǎn)足群眾需求與提高人民精神素質(zhì)統(tǒng)一起來(lái)，文藝的普及勿以追求庸俗化、娛樂(lè)化為目的，更不能唯“票房”“收視率”“點(diǎn)擊量”和“碼洋”，即唯經(jīng)濟(jì)效益是從，切不可墜入盲目追求經(jīng)濟(jì)效益而忽略社會(huì)效益的“普及”泥潭。文藝的提高，也不是一味地求新、求變、求異而脫離實(shí)際、脫離最廣大群眾的鑒賞習(xí)慣和審美情趣而孤芳自賞，或生吞活剝地玩弄西方的新概念、新名詞來(lái)誤釋中國(guó)人的審美實(shí)踐和誤導(dǎo)中國(guó)人的創(chuàng)作方向。須知，我們中華民族有過(guò)幾千年的封建文化的影響、有過(guò)百年的半殖民地半封建文化的影響、有過(guò)“文化大革命”的影響、還有西方文化的消極影響，群體性的文藝鑒賞心理中雖然其主流是對(duì)愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義、集體主義的深情呼喚，但也必然存在著消極的、落后的、愚昩的東西。把一味地順應(yīng)這些東西當(dāng)成了“普及”，那就勢(shì)必會(huì)強(qiáng)化這些落后的東西；而一旦強(qiáng)化了這些東西，又反過(guò)來(lái)勢(shì)必會(huì)刺激那些“以文化錢(qián)” “以藝養(yǎng)眼”的創(chuàng)作者創(chuàng)作思想品位更低下、美學(xué)情趣更卑劣的文化垃圾。果如是，國(guó)家和民族便會(huì)陷入精神生產(chǎn)與文化消費(fèi)惡性循環(huán)即哲學(xué)上稱(chēng)為“二律背反”的困境。那是完全悖離《講話(huà)》關(guān)于文藝的普及與提高辯證論述的理論指南的。這也是缺失文化自信、文化自覺(jué)的重要表現(xiàn)之一。
在堅(jiān)定文化自信、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的新征程中，我們要重視《講話(huà)》精神，尋求新時(shí)代文藝事業(yè)的新普及與新提高。在堅(jiān)持“百花齊放”“百家爭(zhēng)鳴”“推陳出新”和“古為今用”“洋為中用”方針的同時(shí)，也要通過(guò)與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)的實(shí)踐路徑，實(shí)現(xiàn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)主義文藝的持續(xù)繁榮。文藝是鑄造靈魂的工程，文藝工作者是靈魂的工程師。文藝的普及和提高離不開(kāi)每一位文藝工作者和藝術(shù)教育工作者，也離不開(kāi)懂得文藝規(guī)律的領(lǐng)導(dǎo)干部群體。在文藝事業(yè)蓬勃發(fā)展的當(dāng)下，我們依然面臨著嚴(yán)峻的文藝普及與提高的任務(wù)，特別是向年輕一代普及傳統(tǒng)文藝經(jīng)典，提高新時(shí)代青少年的文藝修養(yǎng)，搞好美育，這已經(jīng)成為擺在現(xiàn)實(shí)面前必須跨越的鴻溝。80年前，《講話(huà)》中談到：“我們的提高，是在普及基礎(chǔ)上的提高；我們的普及，是在提高指導(dǎo)下的普及。正因?yàn)檫@樣，我們所說(shuō)的普及工作不但不是妨礙提高，而且是給目前的范圍有限的提高工作以基礎(chǔ)，也是給將來(lái)的范圍大為廣闊的提高工作準(zhǔn)備必要的條件?！?0年后的今天，新時(shí)代又正面臨著范圍更為廣闊的文藝的普及與提高工作，所以，我們?nèi)孕柚販亍吨v話(huà)》，返本開(kāi)新，運(yùn)用新手段、新方法、新形式來(lái)服務(wù)廣大人民，提升民族精神素質(zhì)。要普及群眾美育活動(dòng)，提高人民美學(xué)精神。例如，我們要用好影視藝術(shù)這種覆蓋面廣、影響力大、最為人民群眾所歡迎的文藝形式，來(lái)做好全民文藝素養(yǎng)的普及與提高工作。像前文提到的《守島人》《長(zhǎng)津湖》《跨過(guò)鴨綠江》《覺(jué)醒年代》《山海情》《人世間》《裝臺(tái)》等作品以及電視綜藝《中華詩(shī)詞大會(huì)》《元宵奇妙夜》、民族歌劇《沂蒙山》《紅船》、長(zhǎng)篇小說(shuō)《主角》《人世間》、戲曲《瞿秋白》《紅頭巾》《李大釗》《紅軍故事》、話(huà)劇《深?！贰堵愤b》、交響套曲《我的祖國(guó)》《京城大運(yùn)河》、舞劇《永不消逝的電波》《只此青綠》《五星出東方》等作品那樣，在對(duì)人民大眾的文藝普及與提高上，在提高人民大眾的審美修養(yǎng)、鑒賞能力和引領(lǐng)風(fēng)尚上，多作貢獻(xiàn)。只有真正做到以文化人(而非急功近利地一味以文化錢(qián))、以藝養(yǎng)心(而非為感官刺激一味止于養(yǎng)眼)、以美塑像(而非以丑為美)、貴在自覺(jué)(而非文化盲目)、重在引領(lǐng)(而非消極迎合)、勝在自信(而非自卑)，那么，文藝創(chuàng)作與批評(píng)就一定能在普及的基礎(chǔ)上提高、在提高的指導(dǎo)下普及。
四、《講話(huà)》對(duì)新時(shí)代文藝統(tǒng)一戰(zhàn)線的借鑒意義
80年前，毛澤東同志親自審定了參加延安文藝座談會(huì)的人員名單和參會(huì)請(qǐng)柬。何其芳、金紫光、鐘敬之等文學(xué)藝術(shù)家收到請(qǐng)柬，都感到特別高興，因?yàn)橐酝麄儏?huì)收到的大多都是通知，而這次是很正式的請(qǐng)柬，且請(qǐng)柬上寫(xiě)的是“交換意見(jiàn)”，而不是“聽(tīng)報(bào)告”。這一細(xì)節(jié)，讓文藝家們倍感親切。這場(chǎng)歷時(shí)21天的延安文藝座談會(huì)本身，已經(jīng)成為我們黨的文藝統(tǒng)一戰(zhàn)線事業(yè)上的重要里程碑，而《講話(huà)》的內(nèi)容，更成為了長(zhǎng)期指導(dǎo)我國(guó)文藝統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的綱領(lǐng)性文件?！吨v話(huà)》為團(tuán)結(jié)文藝界人士共同抗敵、制定有效的文藝方針政策，提供了一個(gè)里程碑式的歷史范本，從而為鞏固“文藝界的統(tǒng)一戰(zhàn)線”打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)?！吨v話(huà)》中談到“在一個(gè)統(tǒng)一戰(zhàn)線里面，只有團(tuán)結(jié)而無(wú)斗爭(zhēng)，或者只有斗爭(zhēng)而無(wú)團(tuán)結(jié)，實(shí)行如過(guò)去某些同志所實(shí)行過(guò)的右傾的投降主義、尾巴主義，或者‘左’傾的排外主義、宗派主義，都是錯(cuò)誤的政策”?！吨v話(huà)》對(duì)當(dāng)時(shí)文藝界統(tǒng)一戰(zhàn)線現(xiàn)狀的反思與總結(jié)，在80年后的今天，對(duì)我們黨持續(xù)擴(kuò)大和鞏固文藝統(tǒng)一戰(zhàn)線事業(yè)，依然有著重要的借鑒意義。
2014年，《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》發(fā)表72年后，習(xí)近平總書(shū)記邀請(qǐng)了72位文藝家召開(kāi)了文藝工作座談會(huì)，發(fā)表重要講話(huà)，也強(qiáng)調(diào)在新時(shí)代新情勢(shì)下文藝界要加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，不忘初心，砥礪前行。習(xí)近平總書(shū)記指出：“互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體改變了文藝形態(tài)，催生了一大批新的文藝類(lèi)型，也帶來(lái)文藝觀念和文藝實(shí)踐的深刻變化……網(wǎng)絡(luò)作家、簽約作家、自由撰稿人、獨(dú)立制片人、獨(dú)立演員歌手、自由美術(shù)工作者等新的文藝群體十分活躍。這些人中很有可能產(chǎn)生文藝名家，古今中外很多文藝名家都是從社會(huì)和人民中產(chǎn)生的。我們要擴(kuò)大工作覆蓋面，延伸聯(lián)系手臂，用全新的眼光看待他們，用全新的政策和方法團(tuán)結(jié)、吸引他們，引導(dǎo)他們成為繁榮社會(huì)主義文藝的有生力量?！泵鎸?duì)智能互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代層出不窮的新的文藝個(gè)人與團(tuán)體，習(xí)近平總書(shū)記進(jìn)一步豐富和完善了《講話(huà)》中的文藝統(tǒng)一戰(zhàn)線思想，強(qiáng)調(diào)要“延伸聯(lián)系手臂”，“用全新的政策和方法團(tuán)結(jié)、吸引他們”，從而為鞏固和擴(kuò)大新時(shí)代的文藝統(tǒng)一戰(zhàn)線提供了重要的方針和遵循。無(wú)論是文藝創(chuàng)作、文藝批評(píng)，還是文藝傳播，年輕人都是主要的生力軍，新形勢(shì)下對(duì)文藝統(tǒng)一戰(zhàn)線的鞏固和完善，要多給新生代文藝工作者機(jī)會(huì)，讓他們有平臺(tái)、有依靠、有志同道合的同志相攜手，從而共同為我國(guó)新時(shí)代的社會(huì)主義文藝事業(yè)貢獻(xiàn)力量。
燈塔光耀八十載，返本開(kāi)新文藝魂。80年來(lái)，《講話(huà)》的理論價(jià)值與精神引領(lǐng)作用始終在推動(dòng)著我國(guó)文藝事業(yè)的發(fā)展。從80年前的毛澤東同志《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》，到八年前習(xí)近平總書(shū)記《在文藝工作座談會(huì)上的講話(huà)》，我們黨通過(guò)不斷傳承、弘揚(yáng)《講話(huà)》的精神內(nèi)涵、文藝標(biāo)準(zhǔn)、文化意蘊(yùn)及美學(xué)追求，構(gòu)筑起我國(guó)文藝事業(yè)的永照征程的耀眼燈塔。我們相信，通過(guò)堅(jiān)持“人民性”的根本立場(chǎng)，堅(jiān)持文藝創(chuàng)作扎根生活，堅(jiān)持打磨好文藝批評(píng)這把“利器”，做好文藝普及與提高的工作，不斷鞏固和擴(kuò)大文藝統(tǒng)一戰(zhàn)線，廣大作家藝術(shù)家和文藝工作者，定能如習(xí)近平同志所希望的那樣：“不辜負(fù)時(shí)代召喚、不辜負(fù)人民期待，創(chuàng)造出更好更多的文藝精品，為推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)作出新的更大的貢獻(xiàn)！”
（作者：仲呈祥 何楚涵，單位：中央文史研究館；河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）
