邊地詩歌的美學(xué)思考與情感觀照
從一鍋蒙古奶茶的香飄飄中/你就聞到了北疆的美/野草香香，馬背溫暖/哈達(dá)圣潔，篝火熊烈/奶酪和哈密瓜的甘甜/手扒肉和烤全羊的清香/還有那童年、鄉(xiāng)愁和額吉的味道/這就是北疆……
邊地，漢語詞匯，意即靠近國界或地區(qū)邊界線的地方。在文學(xué)創(chuàng)作和文化活動(dòng)中，以邊地的視角，探討邊地文明的傳承與發(fā)展，被稱為邊地文學(xué)。我們的生活與文化行為，與邊地文學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系，從漢代陳琳的《飲馬長城窟行》，到北周王褒的《燕歌行》，再到唐孫逖的《同洛陽李少府觀永樂公主入蕃》、宋陶弼的《兵器》、明王世貞的《鳴鳳記·林遇夏舟》……無不顯現(xiàn)出邊地文學(xué)的粗獷和渾厚。
邊地文化有獨(dú)特的地緣性、民族性、區(qū)域性，文化構(gòu)成相對(duì)復(fù)雜和多樣，凸顯出獨(dú)特的文化生態(tài)。內(nèi)蒙古是邊地文化的突出例證，在空間和時(shí)間上，用文化和文學(xué)的雙重符號(hào)，闡釋著邊地風(fēng)情與邊地人文的歷史價(jià)值。
內(nèi)蒙古詩人定伯的詩集《壯美北疆》，就是邊地詩情的極好寫照，是一次艱辛的精神探索和思想旅行。詩人在邊地披沙揀金，跋涉荒蕪，追尋古道，撫摸歷史的陽光和風(fēng)雨，以自己的感悟，咂摸邊地文化符號(hào)背后的精神文化意義，體驗(yàn)生命的磨礪與鍛造。在《壯美北疆》（漢語版）這首詩中，定伯寫到“從成吉思汗勒馬駐足遠(yuǎn)眺/情不自禁落下馬鞭的瞬間/你就看到了北疆的美/邊塞異域風(fēng)情獨(dú)特的滿洲里/擁吻天邊的呼倫貝爾大草原/如夢如幻的阿爾山/積淀和承載幾千年文明的河套平原/會(huì)唱歌的神奇響沙灣/綿延的沙漠戈壁和綠蔭林?！弊髡邚倪叺貙懫?，把遼闊無垠的內(nèi)蒙古大草原，勾勒出詩畫的全景，讓人心曠神怡。作品從詩人的視角出發(fā)，來感受內(nèi)蒙古的博大和寬厚，把成吉思汗、馬鞭、滿洲里、呼倫貝爾大草原、阿爾山、河套平原、響沙灣、沙漠戈壁和綠蔭林海等意象，像串珍珠一樣穿連起來，美麗的畫面令人遐思無限?！皬鸟R頭琴柄拉動(dòng)的一剎那/你就聽到了北疆的美/萬馬奔騰齊彈昭君出塞懷里的琵琶/沙漠中漫步的駱駝唱著溫情的呼麥/羊群脖子上系著的鈴鐺/結(jié)成一串串悠長悠長的風(fēng)鈴/牧民雪中的腳步踏出歲月的天籟之音/額爾古納河流淌出天堂般的溟溟之樂/勒勒車慢悠悠碾出的輕聲細(xì)語/編織成一首民族團(tuán)結(jié)的優(yōu)美贊歌?！瘪R頭琴、昭君出塞、駱駝、呼麥、鈴鐺、勒勒車……詩情畫意地傳達(dá)了內(nèi)蒙古獨(dú)特的風(fēng)情和人文情懷。
人類文化是多元一體的，是在融合中拓展和傳承的。在內(nèi)蒙古草原，古老而獨(dú)特的文化像風(fēng)一樣，在藍(lán)色的高原上勁吹，熏染著邊地文明。歷史的足跡從邊地內(nèi)蒙古一路走來，作者把這種文化的獨(dú)特性和地域性，經(jīng)過藝術(shù)加工與處理，建構(gòu)出新的文化和文學(xué)空間。他用詩歌的濃縮方式，書寫了內(nèi)蒙古的原始生態(tài)與獨(dú)特風(fēng)情：“從一鍋蒙古奶茶的香飄飄中/你就聞到了北疆的美/野草香香，馬背溫暖/哈達(dá)圣潔，篝火熊烈/奶酪和哈密瓜的甘甜/手扒肉和烤全羊的清香/還有那童年、鄉(xiāng)愁和額吉的味道/這就是北疆……”詩人激情難耐，發(fā)出“北疆的美，美的深情/敖包相會(huì)/鄂爾多斯婚禮/萋萋滿別情/帳望美人不攜手/北疆的美啊，美的生動(dòng)/風(fēng)吹綠草遍地花”這樣的感慨?？梢哉f，作者把具有獨(dú)特審美價(jià)值的詩歌樣式，納入內(nèi)蒙古的大視野，全面展示內(nèi)蒙古的歷史價(jià)值和原生態(tài)風(fēng)情，在新的闡釋視界中，彰顯內(nèi)蒙古邊地文化的獨(dú)特魅力。
我們應(yīng)該把邊地作家、詩人的創(chuàng)作置放在獨(dú)特的視域進(jìn)行綜合審視觀照，對(duì)不同作者、不同風(fēng)格、不同流派、不同寫作路徑，做集約化的研究，拓展文學(xué)的維度，找出獨(dú)特性及內(nèi)在聯(lián)系，深入探掘這些作品建構(gòu)邊地文化的內(nèi)在意蘊(yùn)與創(chuàng)作旨?xì)w，探索對(duì)建構(gòu)完整的文化中國與文學(xué)中國的意義。
以定伯的詩歌為例，作者在詩歌的基本特征中，除了“言志”，亦反映邊地文化的獨(dú)特韻律，用想象的鏈條，連接歷史人物和風(fēng)情、事物、自然景觀、生活形態(tài)、存在方式等。他的詩歌語言具有鮮明的節(jié)奏韻律，在傳統(tǒng)的詩歌結(jié)構(gòu)格式上，尋求創(chuàng)新。他的邊地詩最大的特點(diǎn)在于除了閱讀，還宜于吟誦，又適合與其他藝術(shù)形式結(jié)合表演。定伯在《大漠胡楊》中寫道：“這不一般的樹種/把自己的根枝/串向周邊一個(gè)又一個(gè)/最不可能生存的惡劣環(huán)境。”“北疆大地/被這胡楊染得一片金黃/這不一般的金黃/就是純金打造的朝陽景色/處處尋覓，年年期盼/走到胡楊的跟前/跺一跺腳/打破了三千年的寧靜……”由于詩歌的特性，定伯在每個(gè)詞組之間自然形成短的停頓，讀起來具有獨(dú)特的節(jié)奏感。
定伯通過邊地詩歌這種樣式，把農(nóng)村、牧區(qū)、城市、原生態(tài)以及現(xiàn)代文明等元素，在他構(gòu)筑的價(jià)值體系里進(jìn)行比對(duì)、篩選、琢磨、拿捏、把握，以具體的邊地詩歌創(chuàng)新方式為突破口，行走在“邊地——生態(tài)——生命”這條道路上，盡管這條道路充滿了艱辛和曲折，但定伯仍鍥而不舍地探索。他從詩歌的內(nèi)在規(guī)律和獨(dú)特韻律上進(jìn)行主題把握、文學(xué)審美及鄉(xiāng)愁探尋，從而對(duì)邊地詩歌的文化取向和價(jià)值取向進(jìn)行界定和研判。當(dāng)然，這種探索的審美空間的建構(gòu)，與詩人的文化情結(jié)是密不可分的，他為我們提供了時(shí)間上的把握和理論上的參照。定伯在《蒙古呼麥》里寫道：“沉寂在這呼出的世外桃源/呼麥那舒展的旋律/與大自然融為一體的語言/山鳴悠悠，流水潺潺/馬鞭噼啪……”他用景物襯托景物，用襯托和動(dòng)作，來感嘆這美妙神奇的呼麥，留戀這旋律中的草原深情和壯美景色。
詩的韻律和詩的結(jié)構(gòu)要通過詩的技巧表達(dá)出來，定伯巧妙地的將邊地內(nèi)蒙古勾勒出來，放大邊地文化存在空間，從心靈和感知上，給讀者帶來震撼。用地緣性和空間體驗(yàn)，梳理審美想象?！安菰系拿晒篷R/像呼嘯而來的箭矢/排山倒海，勢不可擋/雷鳴是它飛躍的蹄音/閃電是它跑出的神話/日月是它向往的遠(yuǎn)方/宇宙是它追求的自由 ”。定伯在《蒙古馬》里大膽地夸張和想象，寫出了蒙古馬的豪情和雄美，寫出了蒙古馬在歷史深處的陽剛，描寫生動(dòng)，扣人心弦。同時(shí)還運(yùn)用隱喻、譬喻與借喻等手法，來暗示蒙古馬的生命意義，描摹的意象互相輝映，余味悠長。
邊地詩歌闡釋了詩人對(duì)中國主體文化的地域思考，邊地詩歌所呈現(xiàn)出來的地理坐標(biāo)的指向意義正在拓展和擴(kuò)大。
可以說，邊地詩歌是生命、生態(tài)的重組，是歷史和文明的再次碰撞，是另一種文化的祭拜和尋根。
邊地的豪氣和雄壯之美，是不竭的文化源泉。邊地人民的豁達(dá)、勇武、誠實(shí)、果敢的性格，狂風(fēng)、暴雪、嚴(yán)寒、酷暑等自然生態(tài)，以及游牧方式、生存狀態(tài)、美麗的風(fēng)景和獨(dú)具魅力的傳說，淳樸的民族風(fēng)情，都一點(diǎn)一滴滲透到邊地文學(xué)中，使邊地文學(xué)形成了獨(dú)特的陽剛之美。
