歌詞理當(dāng)忌“六氣”
“六氣”之說(shuō)，源自清代鄒一桂《小山畫譜》里的“畫忌六氣”?！耙辉凰讱?，二曰匠氣，三曰火氣，四曰草氣，五曰閨閣氣，六曰蹴黑氣。”如果拿這些看似經(jīng)年久遠(yuǎn)的“畫品”來(lái)與我們今天歌詞創(chuàng)作對(duì)號(hào)入座的話，則不免有些芒刺在背的感覺(jué)。古人說(shuō)：詩(shī)書畫同源。這意味著書畫里的那些美好曼妙在歌詩(shī)里都能有所體會(huì)，而換個(gè)角度看，書畫中那些常有的毛病也會(huì)在歌詩(shī)中找到投射的影子。
不幸的是，如今古人所言書畫“六氣”的社會(huì)面?zhèn)鞑ド袥](méi)有“清零”，而歌詞創(chuàng)作中的“六氣”卻愈演愈烈。曾幾何時(shí)，“小三也有情，小三也有愛(ài)”“你做了我的小三又當(dāng)了他的小四”這樣惡俗的歌詞竟然堂而皇之地登堂入室了。一口氣連唱14個(gè)“傷不起”“你說(shuō)嘴巴嘟嘟，我嘟嘟嘟嘟嘟”這類沒(méi)有營(yíng)養(yǎng)的口水歌也開(kāi)始病毒式地“流行”了。而一些低俗無(wú)腦甚至是色情惡俗的歌曲居然成為孩子們傳唱的“兒歌”。加之某些感情虛假、急功近利、絕少文雅的匠氣之作，某些打著國(guó)潮旗號(hào)糟蹋經(jīng)典、胡拆亂搭、不知所云的偽古風(fēng)之作，某些通篇毫無(wú)骨力、媚氣娘炮、矯揉造作的胭脂氣之作，某些無(wú)病呻吟、不知所云、空洞乏味的空泛之作等等漸有漫延之勢(shì)。
我們不僅要問(wèn)，當(dāng)下的這些歌詞是怎么了？中華傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)、典雅、靈動(dòng)、形體與風(fēng)骨之美怎么開(kāi)始缺失了？與西方的拼音文字不同，我們先人創(chuàng)造了音、形、意三維立體的中華漢字，這種既能表情、又可達(dá)意的文字為歌詞創(chuàng)作提供了無(wú)限可能。數(shù)以萬(wàn)計(jì)的漢字組合為我們生活的天地萬(wàn)物、草木鳴蟲乃至歲朝月令都提供了多種表達(dá)方式和別致的雅稱。譬如我們從古寫到今的那一輪明月，就有“玉兔、素娥、望舒、玉蟾、桂魄、嬋娟、嫦娥”等幾十種別名供選擇，而這些不同的雅稱可以準(zhǔn)確傳遞中國(guó)人在不同環(huán)境和心境下情感的細(xì)微變化。有了這么好的中華文化加持，難怪李白一個(gè)人就寫了300多首關(guān)于月亮的詩(shī)詞。因?yàn)檫@博大精深的中華漢字本身就如茫茫夜空里那一輪時(shí)而淡雅、時(shí)而皎潔的月輪，蘊(yùn)藏了無(wú)盡的靈感。
中國(guó)古代把歌詞叫歌詩(shī)，絕大多數(shù)的詩(shī)歌都是可以想唱就唱的。中華漢字里的四聲特別富于音樂(lè)性。正如清代李漁在《閑情偶寄·詞曲·音律》中所言，“句之長(zhǎng)短，字之多寡，聲之平、上、去、入，韻之清濁陰陽(yáng)，皆有一定不移之格。”這樣前有浮聲、后有切向的“聲音之道”讓歌詩(shī)有曲即歌，離曲可吟，因而才具有更旺盛、頑強(qiáng)的生命力。
遺憾的是，我們現(xiàn)在的一些音樂(lè)人已經(jīng)漸漸失去了對(duì)傳統(tǒng)文化堅(jiān)守的耐心。以流量為王、把營(yíng)利看作目標(biāo)的商業(yè)化生產(chǎn)運(yùn)作模式，讓寫詞變成了工業(yè)生產(chǎn)流水線上的一個(gè)工種和環(huán)節(jié)。歌曲投入的多少、內(nèi)容定向與推送力度等都更依賴于算法與大數(shù)據(jù)的“需求”。與歌詞的內(nèi)容扎實(shí)、用字考究、平仄講求相比，部分詞作者寧愿花心思找到一個(gè)語(yǔ)不驚人死不休的“標(biāo)題黨”式的歌名，或者更依賴于炒作熱點(diǎn)話題及爆紅的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)。現(xiàn)代生活的快節(jié)奏以及新媒體傳播方式的特點(diǎn)也吸引部分音樂(lè)人只注重歌曲30秒內(nèi)的魔性口號(hào)式循環(huán)呈現(xiàn)。乃至出現(xiàn)了一種對(duì)某首歌曲既不知道名字也不熟悉主歌內(nèi)容，但一聽(tīng)到副歌部分卻馬上能夠隨口跟著唱出來(lái)的現(xiàn)象。
與古人相比，我們一部分詞作者確實(shí)是表現(xiàn)得更懶于思考、熱衷套路、急功近利了。同樣是表達(dá)忠貞的愛(ài)，李商隱說(shuō)“蠟炬成灰淚始干”，我們說(shuō)“死了都要愛(ài)”；形容女性之美時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)“巧笑倩兮，美目盼兮！”我們卻唱“你的笑像惡犬”；感慨自然之險(xiǎn)峻時(shí)，李白有《蜀道難》：“危乎高哉！蜀道之難，難于上青天！”我們則干脆就是“哇靠、666、絕絕子！”……漢字的美需要通過(guò)恰當(dāng)?shù)厥褂脕?lái)展現(xiàn)，漢字的韻味需要通過(guò)大聲吟唱來(lái)表達(dá)，漢字的博大精深是要通過(guò)寫詞人一代一代接續(xù)奮力、發(fā)揚(yáng)光大的。說(shuō)到底，歌詞創(chuàng)作中表現(xiàn)出的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的缺失也是審美能力缺失的一種表現(xiàn)，這必然會(huì)導(dǎo)致鄒一桂所言的“俗氣、匠氣、火氣、草氣、閨閣氣、蹴黑氣”這“六氣”的“盛行”。而相比于繪畫而言，歌詞所涉及的音樂(lè)創(chuàng)作是一項(xiàng)更具影響力和更具社會(huì)傳播力的藝術(shù)形式，理應(yīng)承擔(dān)更多的社會(huì)義務(wù)和教化責(zé)任，因而在歌詞創(chuàng)作中忌“六氣”顯得更加緊迫也更具現(xiàn)實(shí)意義。
中國(guó)是“詩(shī)的國(guó)度”，而中華民族漢字的“漢”本意就是星漢和銀河。一個(gè)如此充滿想象力的民族用天地化孕出的文字書寫成詞、吟唱成歌，這本身就是一件夠詩(shī)意、夠浪漫的事情，所以，作詞人不應(yīng)輕易放棄老祖宗留給我們的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，而需努力找回華夏文明表情達(dá)意的文字之美。身為一個(gè)用漢字寫作的人，那種根植于血脈中的“文化自信”是與生俱來(lái)的。珍惜它、用好它，亦是作詞人的幸福。
（作者系詞作家，中國(guó)音協(xié)理事，中國(guó)音樂(lè)文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）
