許曉雯：讓詩(shī)歌文化滋養(yǎng)城市內(nèi)涵
城市里的詩(shī)歌與詩(shī)意，到底離我們的生活有多遠(yuǎn)？
中國(guó)是詩(shī)歌的國(guó)度，我們擁有五千年厚重的文化底蘊(yùn)，詩(shī)——曾經(jīng)是我們的日常和生活之本身；是我們的祖先給我們后人留下的生活的意蘊(yùn)和情致。而今天，人類文明的發(fā)展，讓我們的生活高度物質(zhì)化，但那種生活的詩(shī)意和情致，卻漸漸疏遠(yuǎn)了我們，如同網(wǎng)漏沙水一樣流失了。尤其到了21世紀(jì)，生活幾乎被科技管理和統(tǒng)治，連一次吃飯、購(gòu)物都需要網(wǎng)絡(luò)協(xié)助、提供時(shí)，我們也才猛然意識(shí)到，今天我們比任何時(shí)候都懷念那種有情致的生活和日常，渴望詩(shī)意重新回到吃飯穿衣的日常間。人們已經(jīng)意識(shí)到，一個(gè)城市的文明，表面是高樓大廈和立交橋，是地鐵、公路和熙熙攘攘的人群，而其更深層持久的，卻是生活的適宜、自由和詩(shī)意；是讓人生活在由詩(shī)歌、詩(shī)韻所蘊(yùn)滿的上班下班、吃飯穿衣的細(xì)碎日常間。這種細(xì)碎、日常中無(wú)處不在的詩(shī)意和詩(shī)情，才是一個(gè)城市更高度的精神文明和內(nèi)涵，是一個(gè)城市更久遠(yuǎn)的生命和生命力。
在我們中國(guó)的東晉末期時(shí)，詩(shī)人陶淵明在他的《飲酒?其五》中，曾經(jīng)面對(duì)當(dāng)時(shí)的生活，呼喚人們要回歸自然，要尋找詩(shī)意的棲居——
結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。
問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。
曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。
狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)巔。
此中有真意，欲辨已忘言。
在西方的19世紀(jì)時(shí)，德國(guó)的浪漫派詩(shī)人荷爾德林有首詩(shī)，和我們中國(guó)的大詩(shī)人陶淵明的回歸之呼喚，聲音續(xù)延，異曲同工。這首詩(shī)就是被全世界不斷吟誦、引用最多的《人，詩(shī)意地棲居》——
“如果人生純屬辛勞，人就會(huì)/仰天而問(wèn)：難道我/所求太多以至無(wú)法生存？是的。只要良善/和純真尚與人心相伴，他就會(huì)欣喜地拿神性/來(lái)度測(cè)自己。神莫測(cè)而不可知？/神湛若青天？/我寧愿相信后者。這是人的尺規(guī)。/人充滿勞績(jī)，但還/詩(shī)意的棲居在這片大地上。我真想證明，/就連璀璨的星空也不比人純潔，/人被稱作神明的形象。/大地之上可有尺規(guī)？/絕無(wú)?！?/span>
而當(dāng)今天人們都在呼喚“詩(shī)意的棲居”時(shí)，北大哲學(xué)系何懷宏教授曾經(jīng)反復(fù)提醒人們說(shuō)：“在科技一往無(wú)前的時(shí)代，人文的未來(lái)令人神往，我希望有人能‘醒著’，為此守候”。所以在這兒，在今天，在我們南國(guó)東莞這個(gè)相對(duì)富足、發(fā)達(dá)、也令人神往、驕傲的城市里，作為一名微小的詩(shī)人和城市宣傳的文化工作者，或多或少，也讓我有了海氏的“失去人文精神最終人將無(wú)家可歸”般的焦慮感，也不得不自覺(jué)、時(shí)常地去思考，生活在當(dāng)今這樣科技高度發(fā)達(dá)、并又不知明天科技會(huì)把我們帶向何方的時(shí)代里，城市、都市中那種漸失的詩(shī)意生活，到底距離我們有多遠(yuǎn)？我們?nèi)绾巫尦鞘形拿鞲由顚雍腿粘；?？我們的精神信仰，將如何在現(xiàn)有的城市寄居和安放？如此等等，正是因?yàn)檫@些疑問(wèn)和思考，讓我們不斷地去思想陶淵明、荷爾德林和海德格爾所說(shuō)的詩(shī)意和棲居。隨著時(shí)代之變遷，歷史環(huán)境之不同，東西方文化之差異，詩(shī)意的棲居，在今天我們的文明和都市里，就不僅僅只是鋼筋混凝土中的田園風(fēng)光和風(fēng)花雪月，不僅僅是城市里的林地、水系和螢火的郊野。而是旨在“通過(guò)人生藝術(shù)化和詩(shī)意化來(lái)抵制科學(xué)技術(shù)所帶來(lái)的個(gè)性泯滅以及生活的刻板化和碎片化”。是讓詩(shī)意成為一種人生的精神和信仰，成為都市的底蘊(yùn)、未來(lái)和都市人家園的煙火和炊燎。
我們都知道，也都已經(jīng)看到和經(jīng)歷，20世紀(jì)以來(lái)，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)獲得了迅猛的發(fā)展。隨著科技和商業(yè)無(wú)孔不入的滲透和延伸，這既給人們的生活帶來(lái)了空前的便利，甚至如互聯(lián)網(wǎng)一樣在一夜之間，就完全改變了人類的社會(huì)聯(lián)系和日常起居，幾乎給所有的大城小鎮(zhèn)，帶來(lái)一輪又一輪的變化和繁榮，即是那些最不關(guān)心科技的人，也都到了離開(kāi)科技就無(wú)法生存的地步。然而我們也不得不承認(rèn)，在這些年月里，科學(xué)技術(shù)幾乎已經(jīng)不著痕跡地占領(lǐng)了我們生活的全部空間和精神的縫隙，我們即便不是科技的奴隸和仆人，但也幾乎人人也都是被科技統(tǒng)領(lǐng)、指令、引導(dǎo)的人。
一句話：我們都是被科技左右的人。
我們每日的言默站坐行、吃喝拉撒睡，都已經(jīng)離不開(kāi)科技和網(wǎng)絡(luò)的擬定、安排和編程。在我們忙忙碌碌的生活中，在我們被鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)而成的空間里，已經(jīng)沒(méi)有了星空和詩(shī)歌，沒(méi)有了自由的想象和天然人性的游戲和童趣。我們的生命和血脈，似乎已經(jīng)忘記我們?nèi)祟惖纳睿?jīng)有過(guò)無(wú)處不在的詩(shī)韻和詩(shī)意；曾經(jīng)炊煙裊裊，詩(shī)意繞繞，連吃飯穿衣、出門送別都是詩(shī)歌和詩(shī)韻。
然而我們也還都知道，人類所有我們喜歡、不喜歡，愛(ài)和不愛(ài)的日常和生活，無(wú)論多么凌亂和厭煩，也都必然是文學(xué)之所有，寫(xiě)作之資源，都有一天會(huì)成為文學(xué)的敘述和故事。正是從這個(gè)角度講，在我們未來(lái)的文學(xué)中，詩(shī)歌是文學(xué)永遠(yuǎn)的皇冠。詩(shī)人永遠(yuǎn)都是文學(xué)、文明的守夜人。所以，在我們漸漸失去詩(shī)意情致的現(xiàn)代生活里，詩(shī)歌作為一種精神的力量和象征，它不僅可以抵御科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的堅(jiān)硬和沖擊，還可以讓我們保持內(nèi)心的柔軟和溫度，以及在堅(jiān)硬的城市內(nèi)，幫助我們找到精神的家園和力量。美國(guó)印第安詩(shī)人西蒙.歐迪斯，對(duì)此有過(guò)更精準(zhǔn)的議論和概述。她說(shuō)：“文學(xué)，尤其是詩(shī)歌，具有一種內(nèi)在的潛質(zhì)和能力，把人類、眾生與土地聯(lián)系在一起。詩(shī)歌不是一種純粹的描寫(xiě)與符號(hào)，不只是寫(xiě)在紙上的東西。在更深沉的意義上，詩(shī)歌表現(xiàn)了人和土地在本源意義上的聯(lián)系?！边@就清晰地說(shuō)明，詩(shī)歌不僅僅是寫(xiě)作和發(fā)表的詩(shī)行，而且更是人和土地更本源的聯(lián)系；是都市人在他所處的環(huán)境里，和樓宇、街道、人流、汽車等高度物質(zhì)化的世界的深層融合和互動(dòng)。
因而當(dāng)我們用語(yǔ)言去描述城市本身和城市內(nèi)部時(shí)，并不僅僅是說(shuō)要把屬于都市的詩(shī)歌、小說(shuō)、散文寫(xiě)出來(lái)，而是要我們的情感、情懷也因此散發(fā)出明亮的光。如艾略特的《阿爾弗瑞德.普魯弗洛克的情歌》：我是用咖啡匙子量走了我的生命/那我怎么能開(kāi)始吐出/我的生活和習(xí)慣的全部剩煙頭？這短短詩(shī)句告訴我們：將生命融入寫(xiě)作，融入對(duì)生活的愛(ài)和對(duì)庸常現(xiàn)實(shí)的擁抱，是最深層的詩(shī)意，是更高境界的詩(shī)歌。
在人們今天的生活里，詩(shī)歌、美術(shù)、繪畫(huà)、音樂(lè)、電影等，這一切的藝術(shù)，在具體的城市和都市，都是人類超越了物質(zhì)世界的精神與結(jié)晶。所以近些年，全國(guó)各地有條件的大小城市都在建筑博物館、美術(shù)館、歌劇院和電影院，而東莞作為中國(guó)改革開(kāi)放的先行地區(qū)和前沿陣地，在過(guò)去40多年的時(shí)間里，從一個(gè)香飄四季的農(nóng)業(yè)縣，發(fā)展為今天現(xiàn)代化的國(guó)際制造業(yè)的名城，成為“中國(guó)改革開(kāi)放精彩而生動(dòng)的縮影”，有著無(wú)數(shù)的產(chǎn)業(yè)工人、工程師、創(chuàng)業(yè)者、企業(yè)家的奮斗故事，成為“中國(guó)制造”、“中國(guó)故事”最精彩的縮影和樣本。同時(shí)從文化歷史看，東莞又底蘊(yùn)深厚、文化厚重，古是嶺南文化的策源地，今是國(guó)家森林城市和新興的“雙萬(wàn)”城市。而且在今天，東莞的決策者，又在東莞的建設(shè)中，尋找、創(chuàng)造更具時(shí)代特色的屬于自己家園棲居的詩(shī)意和詩(shī)韻，也在寫(xiě)作著我們東莞現(xiàn)代的詩(shī)歌和詩(shī)章。
我在東莞生活、工作了20年，我已是東莞女兒一份子。我在東莞養(yǎng)成并找到了與自己個(gè)體血脈相聯(lián)系的那條脈管和通道。我的工作、生活、起居和寫(xiě)作，無(wú)不和東莞相聯(lián)系，無(wú)不是東莞這個(gè)城市給我的靈感和創(chuàng)造。東莞是中國(guó)發(fā)展的未來(lái)和試驗(yàn)地，也是城市“詩(shī)意棲居”的容器和試驗(yàn)田。所有在這里的人們和詩(shī)人，都在這座城市用勞動(dòng)和詩(shī)歌，建設(shè)、歌頌著這座城市和生活。當(dāng)我們問(wèn)出“城市里的詩(shī)歌與詩(shī)意，到底離我們的生活有多遠(yuǎn)？”時(shí)，東莞的今天已經(jīng)做出了回答，并正有著更好的回答和詩(shī)作。
在讓詩(shī)歌文化滋養(yǎng)城市內(nèi)涵的命題上，她不僅僅是東莞的昨天和今天，也還是東莞的今天和明天，而且是所有熱愛(ài)東莞的每個(gè)人的明天和未來(lái)。是東莞當(dāng)下每個(gè)詩(shī)人、作家現(xiàn)在的吟唱和寫(xiě)作，更是所有熱愛(ài)寫(xiě)作的人，對(duì)東莞明天的情感、愛(ài)和精神與信仰。是每個(gè)人對(duì)東莞未來(lái)的寫(xiě)作、勞動(dòng)和創(chuàng)造。這種詩(shī)意的責(zé)任和責(zé)任的詩(shī)意，要求我們生活在這兒，不僅僅是寫(xiě)詩(shī)、作文和抒情，還要把我們的精神和這個(gè)城市融合在一起，以理解、包容、愛(ài)和創(chuàng)造，去改變、建立這個(gè)城市的精神和文明。讓城市的精神成為自己精神的一部分，也讓自己的精神成為這個(gè)城市精神的一部分。和這個(gè)城市一同去寫(xiě)屬于自己的詩(shī)，去創(chuàng)造屬于這個(gè)城市的詩(shī)韻和棲居。讓詩(shī)的文化去滋養(yǎng)城市的內(nèi)涵，也讓城市的內(nèi)涵，來(lái)滋養(yǎng)自己的寫(xiě)作和命運(yùn)。
