文字學(xué)研究賡續(xù)中華文明薪火
漢字是中華文明的重要載體。古老的線條，勾勒文明的曙光；綿延的筆畫，書寫華夏的記憶。正因為有了漢字，中華文明的火種才得以保留，中華文明的悠久歷史才能在薪火相傳中呈現(xiàn)在世人面前。8月4日，在京舉行的第八屆中國文字發(fā)展論壇上，與會學(xué)者就深化漢字研究、文字學(xué)與其他學(xué)科交叉融合的發(fā)展路徑等議題，開展了深入研討。
一
黃河流域孕育古漢
漢字起源是個古老的命題，最廣泛流傳的是黃帝的史官倉頡創(chuàng)造了文字。相傳倉頡始作書契，以代結(jié)繩，“觀奎星圜曲之式，察鳥獸蹄爪之跡”，整理各種素材，創(chuàng)造出代表世間萬物的各種符號，并把這些符號稱之為“字”。事實上，文字的發(fā)明和流傳并非一人之力、一時之功，而是經(jīng)歷一代代先民心智的砥礪，最終走向規(guī)范。
作為中華文明標(biāo)志之一的古漢字，最早是在位于黃河流域的中原大地上孕育、成熟并被世代傳承。距今8000年左右的河南舞陽“賈湖契刻符號”，或為中國最早的文字雛形。這些符號不但被刻畫于龜甲，還散見于陶器、骨器、石器，多位學(xué)者認(rèn)為這與后來的甲骨占卜及契刻文字關(guān)聯(lián)密切。
近年來，河南鄭州小雙橋遺址發(fā)現(xiàn)的朱書陶文，使學(xué)界對商代早期的文字有了新的認(rèn)知。首都師范大學(xué)歷史學(xué)院教授袁廣闊認(rèn)為，商代早期的文字已是一種經(jīng)歷了較長時間發(fā)展、較為成熟的文字體系，其將中國文字的歷史大幅度提前。據(jù)袁廣闊介紹，小雙橋朱書陶文是在一些小型陶缸表面或內(nèi)壁上刻寫的朱書文字，按內(nèi)容大致分為三類：一是數(shù)字；二是象形文字，其中一部分是族徽；三是祭祀的短文。小雙橋遺址具有都邑性質(zhì)，其年代介于鄭州商城早商文化和殷墟晚商文化之間。將小雙橋朱書陶文與殷墟甲骨文對比，可以看出它們之間存在明顯的承襲關(guān)系。
殷墟甲骨文的重大考古發(fā)現(xiàn)，在中華文明乃至人類文明發(fā)展史上都具有劃時代的意義。甲骨文是迄今為止我國發(fā)現(xiàn)的年代最早的成熟文字系統(tǒng)，是漢字的源頭和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈。中國社會科學(xué)院考古研究所研究員劉一曼表示，甲骨文中有不少象形字與會意字，形象地反映了殷商社會存在的客觀事物的主要特征或當(dāng)時社會的生活狀況。因此，對甲骨文字形體進(jìn)行考古學(xué)研究，是釋讀甲骨文字的一種有效的方法，使我們對這些字的造字本義有了更深入的認(rèn)識。
在劉一曼看來，考古學(xué)與甲骨學(xué)關(guān)系非常密切，它們互相依存，互相促進(jìn)，共同發(fā)展。將二者有機(jī)結(jié)合起來，進(jìn)行綜合分析比較，定會取得更大收獲。中國社會科學(xué)院考古研究所研究員杜金鵬談到，據(jù)殷墟卜辭記載，商代有“祼禮”，而“瓚”是實施“祼禮”之禮器，因其器柄名“玉”故可稱作“玉瓚”。瓚之形態(tài)，從甲骨文“瓚”和“祼”字中可一窺大概。而商代瓚之形狀，根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)的出土文物可以復(fù)原。
商王朝后期都邑殷墟是中國考古史上發(fā)掘時間最長、揭露面積最大的遺址。故宮博物院古文獻(xiàn)研究所榮譽(yù)所長王素認(rèn)為，盤庚遷殷不僅是商代歷史上的重大事件，而且對后世歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。自周秦以降，皆奉行殷制，定居城邦，非必要不遷都。2004年，在殷墟小屯宮殿宗廟區(qū)發(fā)現(xiàn)一處面積約5萬平方米的低洼地。中國社會科學(xué)院考古研究所研究員岳洪彬推測，此處應(yīng)是一處大型池苑遺址和核心島所在。遺址內(nèi)向北有通道直通洹河，從空中俯瞰，遺址與洹河所構(gòu)成圖景與甲骨文中“洹”字字形極為相似，或為“洹”字構(gòu)造之源。
東漢文字學(xué)家許慎撰寫的《說文解字》，是我國第一部字典。該書在系統(tǒng)分析漢字字形和考究字源的同時，反映了黃河流域燦爛的物質(zhì)文明和精神文明。鄭州大學(xué)漢字文明研究中心主任李運(yùn)富表示，許慎所處的東漢正是黃河流域經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的鼎盛時期。在《說文解字》中，“河”字共出現(xiàn)53次，都是專指黃河，這些涉“河”條目的解釋包括黃河本體及與黃河相關(guān)的地名、水名、方言、物產(chǎn)、文獻(xiàn)等，從不同角度反映了東漢以前黃河流域的自然景觀及社會文化。
二
從甲骨文到簡體字
回溯千年，古老的漢字承載著源遠(yuǎn)流長的中華文明，伴隨著歷史的發(fā)展、社會的前進(jìn)以及眾多書寫者探索的步伐，漢字字體也在不斷演變，最終形成了我們今天通用的簡體字。
在商代，除了甲骨文，金文也為時人所用。金文是鑄刻在青銅器上的一種文字，因其往往出現(xiàn)于禮器的鼎和樂器的鐘，所以又稱鐘鼎文。此前有學(xué)者認(rèn)為，甲骨文是比較特殊的俗體字（日常使用的簡便字體），金文大體是正體字（鄭重場合使用的正規(guī)字體）。中國社會科學(xué)院古代史研究所研究員劉源提出，甲骨文與金文正體的區(qū)別，主要是刻寫產(chǎn)生變化，以變體稱之較為客觀。甲骨文為刻寫方便，其變化規(guī)律重在簡化、變圓為方、變曲線為直線、變粗筆為刻畫輪廓。從變體的角度，可以進(jìn)一步明確甲骨文各組類典型字體特征，修正此前字體分類的細(xì)節(jié)問題。
秦始皇統(tǒng)一天下后，實施“書同文”政策，大力推行小篆，這是漢字發(fā)展史上第一次大規(guī)模的文字規(guī)范化運(yùn)動。此后，大一統(tǒng)的文化觀念深入人心，后世雖經(jīng)聚散分合，卻從不曾割斷以漢字為代表的共同文化傳統(tǒng)，中華文明賡續(xù)始終如一。中國文化遺產(chǎn)研究院研究員胡平生提出，在已發(fā)現(xiàn)的秦代簡牘中，岳麓秦簡、里耶秦簡以及鄭家湖秦牘通常被認(rèn)定為隸書，或稱“秦隸”“古隸”“草隸”等，其實這些簡牘應(yīng)是書寫潦草的小篆，也是后世隸書的基礎(chǔ)和淵藪。
小篆雖然是秦王朝規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)字體，但小篆曲線多，書寫起來較為復(fù)雜。于是，一些下級官吏開始簡化小篆，久而久之，形成了一種新的字體——隸書。這個過程在漢字發(fā)展史上被稱作“隸變”，也標(biāo)志著近代漢字的誕生。在已出土的漢代簡牘中，存在不少異寫字。湖南大學(xué)岳麓書院教授陳松長認(rèn)為，從字體演變的角度出發(fā)，隸書的草化和楷化是異寫字產(chǎn)生的主要原因，這是隸書以《熹平石經(jīng)》定于一尊之前的自然現(xiàn)象。
早在3000多年前，神秘的甲骨上就曾出現(xiàn)同一個漢字的簡體和繁體不同寫法。在2000多年前的敦煌漢簡上，也可找到許多形體與今天相同或相似的簡體字。在綿延流長的名家書法中，在不同年代的字書、碑刻中，簡體字的身影也隨處可見。從遠(yuǎn)古的刻符到甲骨文、金文，從篆書到隸書，再到楷、行、草，簡化一直是漢字演變的總趨勢。
在新中國成立之初，黨和國家就將漢字簡化確定為文字改革的三大任務(wù)之一。據(jù)中國古文字研究會會長吳振武介紹，簡體字與草書關(guān)系密切，是草書楷化的結(jié)果。1952年2月，中國文字改革研究委員會成立，當(dāng)年下半年即擬出《常用漢字簡化表草案》第一次稿。毛澤東同志審閱該稿后提出，擬出的700個簡體字還不夠簡，做簡體字要多利用草體，找出簡化規(guī)律，作出基本形體，有規(guī)律地進(jìn)行簡化。1956年，國務(wù)院公布了《漢字簡化方案》，這是對千百年來流行在民間的簡體字的規(guī)范，也是新中國文字改革工作的第一項成果。
三
文字學(xué)研究新展望
近年來，在黨和國家的高度重視下，甲骨學(xué)逐漸由“冷門絕學(xué)”變成了文字學(xué)研究的熱點(diǎn)領(lǐng)域。2020年，為全面系統(tǒng)開展甲骨文等古文字研究，揭示古文字在中華文明乃至人類文明發(fā)展史上的重要作用，中宣部、教育部、國家語委等八部門聯(lián)合啟動實施“古文字與中華文明傳承發(fā)展工程”，甲骨學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了快車道。
作為古文字與中華文明傳承發(fā)展工程專家委員會委員，清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心教授黃天樹近來一直在思考設(shè)立一個新的甲骨學(xué)研究分支——甲骨占卜學(xué)。在他看來，占卜問題比較復(fù)雜，以往研究趨于零碎化。諸如占卜制度、占卜機(jī)構(gòu)、占卜流程、鉆鑿布局、竹簡卜辭、無字甲骨等研究領(lǐng)域，都可以納入甲骨占卜學(xué)中，進(jìn)行全面系統(tǒng)的研究。
卜用甲骨從無字到成規(guī)模的刻寫，從單純的占卜器物到兼具刻記文辭的功用，必然有一個發(fā)展過程。復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心研究員蔣玉斌認(rèn)為，若以卜辭刻寫預(yù)留區(qū)和閑置區(qū)為切入點(diǎn)，可以很好地解釋學(xué)者已經(jīng)歸納出的一些整治現(xiàn)象和布局現(xiàn)象，并對一些重要甲骨文辭的布局作出合理推測，甚至可據(jù)已發(fā)現(xiàn)的無字甲骨，來預(yù)測同批材料中是否具備出現(xiàn)甲骨文辭的可能。
科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對文字學(xué)研究尤其是古文字學(xué)研究大有裨益。據(jù)黃天樹介紹，隨著印刷技術(shù)的提高，甲骨著錄有了高清彩照、六面彩照等，彩照又可以在計算機(jī)里放大觀察，這極大改善了甲骨學(xué)的研究條件，使古人在甲骨上留下的相關(guān)信息得以全面收集并如實呈現(xiàn)。
首都師范大學(xué)文學(xué)院教授莫伯峰利用人工智能技術(shù)，對《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡》前九輯進(jìn)行了編聯(lián)測試。這項測試給予他三點(diǎn)啟示：其一，在編聯(lián)工作中，基于更大語境，連接更少字詞，可以提高正確率；其二，《祭公之顧命》第8號簡這類“萬能竹簡”的存在，說明編聯(lián)工作要分類分步進(jìn)行；其三，相關(guān)領(lǐng)域知識和常識的介入能讓編聯(lián)工作取得更好成效。
進(jìn)一步深化協(xié)同攻關(guān)機(jī)制，可以為文字學(xué)研究貢獻(xiàn)更多原創(chuàng)性重大成果。北京師范大學(xué)文學(xué)院院長王立軍提出，一方面，要加強(qiáng)多學(xué)科的交叉協(xié)同，匯聚文字學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、生物學(xué)、化學(xué)、計算機(jī)科學(xué)等不同學(xué)科的專家團(tuán)隊，尋求學(xué)術(shù)上的新突破。另一方面，要在更廣闊的學(xué)術(shù)視域中去看待中國文字問題，堅持用古今溝通的理念去看待學(xué)術(shù)研究問題，讓學(xué)術(shù)研究能夠面向現(xiàn)代、面向應(yīng)用，真正發(fā)揮其對新時代文化建設(shè)的作用。
相較于古文字，近現(xiàn)代文字與我們生活更為緊密。因此，吳振武建議，文字學(xué)學(xué)者在聚焦古文字的同時，也應(yīng)多關(guān)注近現(xiàn)代文字；以中國文字博物館為代表的文博機(jī)構(gòu)也應(yīng)加大對近現(xiàn)代文字資料和實物的收集力度，在普及漢字與少數(shù)民族文字知識的工作中發(fā)揮更大作用。
作為中國文字的科普中心和文字文化研究交流的平臺，中國文字博物館始終以傳承和弘揚(yáng)文字文化為己任。該館黨委書記、常務(wù)副館長劉紀(jì)獻(xiàn)表示，面對新時代、新未來，博物館將加強(qiáng)文字文化價值挖掘，深化專業(yè)學(xué)術(shù)研究，并結(jié)合博物館職能，逐步建設(shè)開放式、高質(zhì)量的學(xué)術(shù)交流平臺，以扎實的研究根基和豐厚的學(xué)術(shù)成果挖掘闡釋中華文明精華，更好構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量。
論壇由中國文字博物館、中國文字學(xué)會、中國古文字研究會、中國考古學(xué)會夏商考古專業(yè)委員會、清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心等單位共同主辦。
