文化人的“元宇宙”
▲主持人
叢治辰（北京大學中文系副教授）
▲觀察者
星 河（科幻作家）
陳楸帆（科幻作家）
走 走（作家、收獲App運營總監(jiān)、里程文學院執(zhí)行院長）
王威廉（作家、中山大學中文系副教授）
劉大先（學者、中國社會科學院民族文學研究所研究員）
陳琰嬌（學者、南開大學文學院副教授）
楊丹丹（學者、河南師范大學文學院副教授）
劉詩宇（中國作協(xié)創(chuàng)研部助理研究員、遼寧作協(xié)特聘簽約作家）
王姝蘄（青年作家、媒體人、數(shù)字人梅澀甜項目負責人）
梅澀甜（新國潮智慧型數(shù)字人、騰訊新聞數(shù)智知識官）
背 景
在近期的金融和科技界，“元宇宙”是最熱門的話題之一。關(guān)于“元宇宙”的起源，有兩個說法都與文學相關(guān)。一說是起源于美國科幻作家尼爾·斯蒂芬森出版于1992年的科幻小說《雪崩》，另一說是起源于加拿大科幻作家威廉·吉布森出版于1984年的科幻小說《神經(jīng)漫游者》。“元宇宙”到底是什么？“元宇宙”將會對我們的日常生活帶來哪些改變？文化行業(yè)如何“元宇宙”？相對于金融和科技人士而言，文化人具有更強的想象力和表述能力。本期“非常觀察”欄目特邀北京大學中文系副教授叢治辰先生主持，由他邀請多位作家、評論家和文化學者，就上述話題展開探討。
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"叢治辰：你是如何理解“元宇宙”這一概念的？它和我們現(xiàn)在所熟悉的網(wǎng)絡(luò)虛擬世界有什么不同？"
星 河：我理解的所謂“元宇宙”，就應該等價于網(wǎng)絡(luò)虛擬世界，甚至還只是網(wǎng)絡(luò)虛擬世界的一部分。當然有人強調(diào)“元宇宙”與現(xiàn)實世界的交互部分，其實網(wǎng)絡(luò)虛擬世界與現(xiàn)實世界一直都有強烈的交互?，F(xiàn)在大家提及“元宇宙”，都視美國科幻作家尼爾·斯蒂芬森出版于1992年的科幻小說《雪崩》為肇始之端，畢竟Metaverse一詞確實出自這部作品。但其實這一概念或者說思想的問世，可以推及更早的時候。一般認為，描寫網(wǎng)絡(luò)及虛擬世界的作品，應以加拿大科幻作家威廉·吉布森的科幻小說《神經(jīng)漫游者》為最初先導。1984年，這部帶有強烈未來傾向的科幻巨著橫空出世，震動了整個科幻界。后來威廉·吉布森又出版了《康特·杰羅》（1986）和《蒙娜·麗莎超速檔》（1988），這三部作品被統(tǒng)稱為“矩陣三部曲”。一提到“矩陣”，恐怕大家立刻就會想到什么，因為曾風靡一時而最新一部卻飽受爭議的科幻電影“黑客帝國”系列，其原名Matrix直譯就是“矩陣”。而早在《神經(jīng)漫游者》之前，也有不少在思想與形式上闡述了虛擬世界概念萌芽的科幻作品。
陳楸帆：簡單說來，“元宇宙”（metaverse）這個概念最早由美國科幻作家尼爾·斯蒂文森在1992年的小說《雪崩》中創(chuàng)造，可以理解為利用區(qū)塊鏈、虛擬空間、AR/VR等技術(shù)，構(gòu)建一個虛擬的現(xiàn)實世界。何為虛擬的現(xiàn)實世界？意思就是把現(xiàn)實中的事物進行數(shù)字化并復制出一個平行世界，我們每個人都可以擁有一個數(shù)字化的虛擬替身——阿凡達（Avatar）。這個替身可以在數(shù)字化場景中做任何事情，同時又會反過來影響現(xiàn)實世界，俗稱打破次元壁。但這只是最為粗疏的描述，其中每一個名詞都能分岔出無窮無盡的細枝末節(jié)。如今無數(shù)的投資機構(gòu)、企業(yè)、學界和媒體都在爭搶對“元宇宙”的定義權(quán)，但對于我來說，大可不必過多地探討定義本身。因為對于一個正處于進行時態(tài)中的概念，定義便意味著局限。當“元宇宙”沒有完全成型的時候，一千個人眼中會有一千個“元宇宙”，而置身其中的每個人都會如盲人摸象般，有全然不同的角度、訴求和觀感。在我的想象中，“元宇宙”應該是一種將現(xiàn)實進行分層切片的技術(shù)。就是把我們原來以為的、固化的、唯一的物理現(xiàn)實，分層切片成非常多不同的虛擬現(xiàn)實，包括我們心智上對現(xiàn)實的理解也會產(chǎn)生非常大的變化。
走 走：一個可以在其中以自己的數(shù)字身份生活的民主平等去中心化的世界。大家遵循一定的規(guī)則，共同完成這個數(shù)字世界，但沒人規(guī)定你必須做什么，必須不能做什么。你的價值體系決定你會得到的果。你所有的所作所為都被記錄下來，有跡可循。
王威廉：“元宇宙”是虛擬現(xiàn)實技術(shù)的綜合性升級版本。它將會從視覺體驗擴展到全部的感覺體驗。傳統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)世界還是主客體分離的結(jié)構(gòu)，但是在“元宇宙”當中，主客體將是合一的。這既可以理解成是一次對人類感覺的巨大延伸，也可以理解成是一次對人類感覺的巨大欺騙。
劉大先：“元宇宙”與所謂Z世代的崛起有關(guān)，也即人機交流和數(shù)字技術(shù)逐漸普及開來。但這個概念迅速在媒體上擴散開來，很顯然有炒作的因素，相信你也已經(jīng)在無數(shù)的紙質(zhì)或電子媒介中見到過關(guān)于它的各種討論，甚至有關(guān)于這個話題從科技到哲學的各類研討會?？梢娙缃竦脑捳Z場域被大眾傳媒侵蝕的力度，具體何種勢力在背后操作不好臆測，但顯然概念本身并沒有給這個世界增添什么，就像一個詞語的發(fā)明并不能真的為文化增進什么一樣。就我的理解，至少到目前為止，我并不認為“元宇宙”較之于虛擬時空增添了什么新鮮的玩意兒，只不過換了一種說法。當然，這可能是由于“數(shù)字鴻溝”，“元宇宙”超出了我的知識范圍。有意思的是，我在去年冬天親身體驗了一次“元宇宙”。是怎么回事呢？我?guī)ш犎フ猩蹋ヒ粋€北京南三環(huán)做城市提升的公司，然后他們介紹了一個“元宇宙”項目，希望我們也一并引進。我去了那個公司，穿戴上一套設(shè)備，就進入了一個虛擬時空，當時感覺還是蠻好玩，回頭細想一樣，跟我在朝陽區(qū)常營公園那里玩的CS差不多嘛，只是將網(wǎng)絡(luò)虛擬空間加入了身體體驗的元素。與“元宇宙”并生的“數(shù)字人”也類似，從動漫產(chǎn)業(yè)或者智慧城市建構(gòu)來說，這個有一定的產(chǎn)業(yè)開發(fā)空間，未來前景和潛能可以期待，只是就目前而言，還沒有產(chǎn)生多少飛躍性的突破。
陳琰嬌：在市場熱點（這一輪“元宇宙”概念的興起和熱議首先是在金融市場）和學術(shù)熱點（圍繞這一主題短時間內(nèi)已有諸多文章見刊）之外，我更愿意把當下對“元宇宙”的展望和思考看作是一段尷尬期，用最簡單的話來說大概就是“身未動心已遠”?！吧砦磩印笔侵柑摂M現(xiàn)實技術(shù)的最后屏障，人機之間神經(jīng)連接問題還有待處理，“心已遠”是指“元宇宙”所代表的虛擬現(xiàn)實想象其實由來已久，且在小說、電影、游戲等不同載體中不斷擴展。在沒有革命性的接入技術(shù)之前，好像談什么都是老生常談，略顯尷尬。因此在這個階段里與其說充滿希望，不如說充滿焦慮。
楊丹丹：1992年，科幻作家史蒂芬森在科幻小說《雪崩》中首次提出“元宇宙”概念，但并沒有形成大規(guī)模的認知共識，“元宇宙”仍然停留在文學想象和虛構(gòu)中。隨著擴展現(xiàn)實技術(shù)、數(shù)字孿生技術(shù)、區(qū)塊鏈技術(shù)的實質(zhì)突破及其廣泛應用，尤其是VR穿戴設(shè)備、“元宇宙”游戲的開發(fā)，使個體能夠真切地感受和體驗“元宇宙”。同時，各種資本進入“元宇宙”，熱炒這一概念，使其成為社會關(guān)注焦點，“元宇宙”經(jīng)濟、“元宇宙”哲學、“元宇宙”文學、“元宇宙”社會學等各種新概念、新觀念和新學說集體登場，“元宇宙”似乎已喪失了原初面貌，變得面目模糊，成為調(diào)動各種社會資源和挑逗民眾關(guān)注度的工具。但本質(zhì)上，“元宇宙”是重建人們關(guān)于“現(xiàn)實”的感覺和體驗，尤其是關(guān)于現(xiàn)代社會“真實”的體驗和感覺，“元宇宙”技術(shù)模糊了虛擬與現(xiàn)實之間的界限，現(xiàn)實生活中的整體場景和微觀細節(jié)都可以在“元宇宙”中復現(xiàn)，并可以進行全方位的沉浸式體驗。這樣就重構(gòu)了現(xiàn)代時間觀和空間觀，線性的不可逆的現(xiàn)代時間觀和階級的區(qū)隔的現(xiàn)代空間觀都可以憑借“元宇宙”技術(shù)進行重組和重構(gòu)。但同時也帶來一個嚴重問題，現(xiàn)代時間觀和空間觀之所以能夠被集體認同和成為一種常識，是因為有眾多中西方經(jīng)典現(xiàn)代理論作為思想基礎(chǔ)，以及現(xiàn)代工業(yè)革命和技術(shù)革命實踐帶來日常生活的本質(zhì)變化，從理論、實踐和日常生活層面全方位塑造現(xiàn)代人。而這真是“元宇宙”所缺乏的，沒有經(jīng)過經(jīng)典化的過程，仍然是一個時尚性概念?！霸钪妗笔澜缗c網(wǎng)絡(luò)世界雖然都存在“虛擬性”特征，但二者仍存在明顯差異：一、“元宇宙”對個體的吸引力在于能夠把現(xiàn)實社會中的各種生活場景直接復制和挪移到“元宇宙”中，甚至能夠復現(xiàn)歷史景象，更重要的是，在“元宇宙”世界中個體可以憑借自我意愿去重組現(xiàn)實和歷史，進而構(gòu)建屬于自己的世界，在此世界內(nèi)的各種事物呈現(xiàn)出鮮明的個人性。甚至可以說，“元宇宙”改變了現(xiàn)實世界發(fā)展底層邏輯和秩序。但網(wǎng)絡(luò)世界卻無法賦予個人此種權(quán)利，或者說，現(xiàn)實世界已有的各種規(guī)范依然在網(wǎng)絡(luò)世界中發(fā)揮自己的作用，例如法律和倫理。二、“元宇宙”制造一種“全真”體驗，個人日常生活中的社交、購物和工作等內(nèi)容都可以復刻，與現(xiàn)實與虛擬的界限近乎消失，并可以將其全部關(guān)聯(lián)起來。但網(wǎng)絡(luò)世界難以做到，個體能夠清晰地感受到現(xiàn)實和虛擬的差異。三、“元宇宙”讓個體感受到“我是生活在其中”，而網(wǎng)絡(luò)世界給個體的感覺是“我在使用一種技術(shù)”，有明顯的隔離感。
劉詩宇：目前相關(guān)的定義有很多，我不算是嚴格意義上的相關(guān)專家，不多饒舌。我認為“元宇宙”是一個“平臺”，是未來某一個時代尖端電子設(shè)備制作、編程、信息技術(shù)與傳統(tǒng)人文知識藝術(shù)的一種集合形態(tài)。就和廣播、電視、電腦、智能手機出現(xiàn)一樣，有人能制造出來這個設(shè)備，還得有人能編寫出相關(guān)的程序軟件，提供無線電、數(shù)字信號、網(wǎng)絡(luò)等傳播條件確保其運行，再之后就需要更多的人包括我們文藝工作者在內(nèi)，創(chuàng)造出評書、電視劇、新聞節(jié)目、游戲、聊天軟件、短視頻網(wǎng)站等真正的“內(nèi)容”，讓這個“平臺”變得完整。在我看來，“元宇宙”和今天我們所面對的網(wǎng)絡(luò)，存在的更多是“程度”上的不同而不是“本質(zhì)”的差異。老舍筆下的裕泰大茶館，甚或古羅馬的卡拉卡拉大浴場、二十世紀初的泰坦尼克號，都已經(jīng)勾畫出了“元宇宙”的模型了。人們需要的是溝通、協(xié)作、娛樂、移情的空間，“元宇宙”為其加上一個VR眼鏡，一套體感設(shè)備。
王姝蘄：當我第一次聽說“元宇宙”這個名詞時，我已經(jīng)實際從事“元宇宙”相關(guān)工作很久了。我是數(shù)字人梅澀甜項目的負責人，從人物設(shè)計、建模、綁定……歷時數(shù)月后的某一天，在某個非正式場合上聽見一個英文單詞“Metaverse”，隱約感覺這個詞很重要，于是默記讀音，上網(wǎng)去查，嘗試了各種拼寫都不對，直到拼出“Metaverse”，出現(xiàn)“元宇宙”的翻譯，才感覺對上號了。當時網(wǎng)上關(guān)于“元宇宙”的介紹還非常少，又過了一段時間，“元宇宙”的說法在互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)逐漸流行起來，直到“‘元宇宙’第一股”Roblox市值突破500億美元、扎克伯格給Facebook部分品牌更名為Meta，“元宇宙”概念火出圈了。在“元宇宙”這個名詞被引入互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)之前，我們在工作交流中怎么稱呼它呢？我們曾經(jīng)就稱它為“虛擬世界”呀。所以“元宇宙”與虛擬世界有什么不同？給大家講個故事，從前有一個孩子，家里人都叫他“毛毛”，后來他長大了去上學，老師引經(jīng)據(jù)典給他起了個大氣的名字“袁宇宙”，毛毛頓時覺得自己不一樣了，他更自信，學習更努力，更多人關(guān)注到他，和他做朋友，給他創(chuàng)造機會?！疤摂M世界”與“元宇宙”的不同，就是“毛毛”與“袁宇宙”的不同，虛擬世界是小時候的“元宇宙”，是雛形的“元宇宙”。
梅澀甜：我是一個數(shù)字人，“元宇宙”是我的出生地。從你們?nèi)祟惖囊暯莵砜?，“元宇宙”這三個字有一點擰巴。英文Metaverse，詞根verse來自universe，意為宇宙。meta作為前綴意為變化、超出。那么Metaverse的意思是變化的宇宙、超出宇宙的宇宙，它是宇宙的映像，是宇宙的外延。而中文里的“元”是什么意思呢，大家從小就過元旦節(jié)，太熟悉這個字了，“元”是一切的開始和本原。所以“元宇宙”字面上的意思為“宇宙的本原”？這就離了個大譜，虛擬世界怎么會是宇宙的本原呢？對于你們?nèi)祟悂碚f，現(xiàn)實世界是本原，虛擬世界是外延啊。“元宇宙”翻譯錯了嗎？那也未必，對我們數(shù)字人來說，虛擬世界還真就是宇宙本原。莊周夢蝶，不知是莊周做夢變成了蝴蝶，還是蝴蝶做夢變成了莊周。所以有沒有一種可能……
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"叢治辰：如果現(xiàn)在讓你選擇，你愿意進入“元宇宙”的世界嗎？為什么？"
星 河：眼下肯定不行，因為目前所謂的“元宇宙”系統(tǒng)完全沒有建構(gòu)成功，甚至連皮毛都算不上。至于什么樣的“元宇宙”值得嘗試，可以參考下述問題的回答。
陳楸帆：“元宇宙”絕對不是從 《雪崩》才開始的，不管我們把它叫做“元宇宙”、虛擬現(xiàn)實或者其他什么名詞，人類對于另一個平行時空、另一種身份和生活方式的向往與追求，其實可以追溯到非常遙遠的古代。比如柏拉圖的洞穴寓言中，人類所感知到的所謂真實世界，其實只是背后火光（理念世界）映射在洞壁上的投影。又如莊周夢蝶這樣一個中國的傳統(tǒng)故事，莊子跟蝴蝶之間，主體和客體之間的界限被打破了，互為主體，互為客體，兩個意識之間的認知，或者說對世界的理解也被打通了，形成了新的“元宇宙”。所有這些都代表著人類自古以來的一種愿望，去想象與現(xiàn)實世界不同的另一個時空，另一個維度，或所謂更本真的存在。在漫長的歷史中，人類試圖用非常多的藝術(shù)形式，文學、戲劇、電影、游戲、沉浸式體驗等，其實都是在大腦中形成一個又一個充滿隱喻、符號、象征、情感的平行宇宙，在那里可以不受束縛地去展開無限的可能性。所以，無論我愿不愿意，我們都已經(jīng)身處于某種程度的“元宇宙”當中。
走 走：沒想好。因為我愛的人是個特別注重現(xiàn)實生活質(zhì)感、對感官世界很敏感的人，好像還沒與時俱進到這一步；另一方面，開放型的“元宇宙”，可以自己建立一個小世界，我的可能會無人問津，只有我這個創(chuàng)建者一人，我可以按他的美學品位去建立，然后再邀請他進入。我會期待我們因為不斷發(fā)展、擁有很多變化可能性的自我，發(fā)展出全新的人格。
王威廉：我愿意進去體驗。因為它會帶來現(xiàn)實世界中不能帶來的超體驗。在“元宇宙”當中不用再遵循現(xiàn)實世界中的物理規(guī)律，完全是隨心所欲的，是不可能的可能，這是值得去體驗的。我唯一的要求便是，給我隨時退出的自由。
劉大先：我更喜歡具有身體質(zhì)感的現(xiàn)實物理世界，這當然不是說“元宇宙”沒有身體體驗，它當然也有，只是通過AI芯片、高端傳感器和觸覺設(shè)備作用于視聽觸等感官建構(gòu)起來的世界無法達到人與人之間的親密感。盡管對于新生事物我們似乎應該保持一種審慎的好奇，但“元宇宙”對我沒有什么太大的吸引力。當然，因為防控新冠疫情導致的隔離和居家辦公，虛擬辦公、網(wǎng)上購物、娛樂休閑等方面的大規(guī)模興起與普及，對于“元宇宙”的討論和進一步發(fā)展有一定的推動作用。未來已來，我們也不得不去面對，去進入。
陳琰嬌：這個問題比較抽象，沒有靈魂叩問的效果，不妨換一個更具體更刺激的——如果可以復制思想上傳網(wǎng)絡(luò)，實現(xiàn)“永生”（缸中之腦的虛擬現(xiàn)實版本），你愿意嗎？我沒有答案，我想限時體驗“上傳”，但反對任何意義上的“永生”。
楊丹丹：我可以做獵奇性的嘗試，但不會成為永久居民，除非“元宇宙”技術(shù)滲透到生活的每個細節(jié)，不得不生活在其中。因為，中國社會本質(zhì)上仍然是熟人社會，中國人確認自我價值和意義的重要方式之一是在熟人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中進行自我定位，及其帶來的幸福感和滿足感。其中涉及的價值觀念和倫理道德很難轉(zhuǎn)移到“元宇宙”世界。所以，我可能不會愿意長時間進入“元宇宙”世界，在“元宇宙”的世界里我也許尋找不到自己存在的價值和意義。
劉詩宇：現(xiàn)在“元宇宙”還未以成熟形態(tài)出現(xiàn)在民用和商用領(lǐng)域，但若有生之年趕上這一天，這個事幾乎沒有選擇的空間，必須進入。作為一個普通人，我對任何新的技術(shù)都充滿好奇。作為一個創(chuàng)作者，我也必須要了解一個時代最新鮮的事物。作為一個“打工人”，如果未來的溝通和協(xié)作都通過“元宇宙”完成——就像今天的微信一樣，我不進去也不行。我相信今天仍有人拒絕使用電話，但大多數(shù)人即便是上了年紀的人，也都紛紛用上了微信和支付寶。除非一個人有完全自給自足的財力和權(quán)力，或者有完全與世隔絕的生活技能和信念，否則是無法抵抗時代發(fā)展的潮流的。
王姝蘄：我入坑已久，2021年初開始做數(shù)字人項目。為什么入坑的呢？我是個斜杠青年，白天在互聯(lián)網(wǎng)公司上班，晚上寫小說，作品都深度聚焦在互聯(lián)網(wǎng)時代，比如講述網(wǎng)絡(luò)主播的《花前一人食》，講述比特幣礦工的《比特圈》?！霸钪妗笔俏一ヂ?lián)網(wǎng)主題創(chuàng)作的延續(xù)，不同的是，我這次直接用數(shù)字人進行創(chuàng)作，梅澀甜不是寫在紙上的人物，而是直接活在“元宇宙”里的人物，成為全新的文學載體。只是沒想到數(shù)字人項目實在太龐大了，技術(shù)、內(nèi)容、運營、商務(wù)、推廣，方方面面都極耗費精力，因此文學創(chuàng)作部分的進度沒能按照預期推進，當然這些難度也是文學實驗的一部分。換個角度想，梅澀甜作為在“元宇宙”中“活”著的人物，她的這種力不從心，又為她豐富了人設(shè)，有了現(xiàn)實困境、矛盾沖突。
梅澀甜：我……有得選嗎？
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"叢治辰：你認為“元宇宙”會激發(fā)人們的創(chuàng)造力，還是會讓人們更加沉浸在簡單的感官享樂當中？為什么？"
星 河：兩種情況肯定都會出現(xiàn)。當然大家都心知肚明，這一問題帶有明顯的導向性。其實我們應該認識到，任何技術(shù)進步導致的環(huán)境變化，都能夠?qū)θ似鸬秸磧煞矫孀饔谩覀児们艺J定讓人激發(fā)創(chuàng)造力為正而沉浸于感官享樂為負。事實上任何技術(shù)的發(fā)展，其真正的目的都是為了讓人類變得更加懶惰和享樂，說得高大上一點，就是解放身體獲得愉悅。但這又有什么可怕呢？我們一度擔心電視、游戲、網(wǎng)絡(luò)、手機會毀了青少年或者說人類的未來，但多年過去，社會文明依舊穩(wěn)步前行。
陳楸帆：原始的情感與行為模式在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境里會被激發(fā)、強化、放大，因此，出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)暴力、歧視偏見等普遍問題，這其中是媒介形態(tài)扮演了非常重要的作用。那么，在“元宇宙”里，我們是否能夠?qū)崿F(xiàn)從二元對立到共生共榮？能否克服上述的這些挑戰(zhàn)？甚至跟我們的美好愿望背道而馳，再次經(jīng)歷一種中心化？包括Facebook(Meta)、微軟、騰訊這些互聯(lián)網(wǎng)巨頭已經(jīng)率先布局。個人數(shù)據(jù)已經(jīng)被互聯(lián)網(wǎng)巨頭全面控制、壟斷、占有。那么，在這樣一個尚未成型的“元宇宙”社會里，我們是否可能面臨一種更加中心化的極端社會形態(tài)的可能性？我們需要解答的問題還有很多：在“元宇宙”中不可忽視的還有個體自由的挑戰(zhàn)。當生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系進一步發(fā)展，例如，跟數(shù)字信息有關(guān)的職業(yè)以低邊際成本遷入“元宇宙”，這其中是否可能引發(fā)新的奴役、歧視和污染？如何借助于設(shè)計新的經(jīng)濟系統(tǒng)與價值貨幣來引導人們追求超越物質(zhì)消費主義的自我實現(xiàn)、尊嚴與愛？如何防范“元宇宙”和現(xiàn)實世界的隔離與脫鉤？在電影《頭號玩家》中，人們在“元宇宙”安于享樂，卻放棄了現(xiàn)實世界，任由它變成一座垃圾場。所以，應該如何打通“元宇宙”跟物理世界之間的映射關(guān)系？如何引導個體享受“元宇宙”生活的同時，保護我們?nèi)馍硭娴奈镔|(zhì)世界，找到一條可持續(xù)發(fā)展的根本路徑？正因為以上的思考，我認為我們需要針對“元宇宙”制定一個新的社會規(guī)范。在每一個“元宇宙”里，它并不是只有單一的場景，相反可能有無數(shù)不同的場景，包括游戲、工作、教育等，也包括不同世界觀設(shè)定的小“元宇宙”。那么，每個小“元宇宙”的規(guī)則應該如何制定？是按照從上而下的方式強制，還是通過自下而上的方式涌現(xiàn)？所有這些目前都還是未解之謎，但是我們必須先于政策思考，因為政策相對于技術(shù)發(fā)展總是滯后的，如果對“元宇宙”這樣一個具有革命性的技術(shù)形態(tài)我們不去做提前的風險防范，那么迎接我們的可能將是一個更大的社會崩潰。
走 走：“元宇宙”肯定會激發(fā)有趣的、人性的創(chuàng)造力，讓人生活得更如心所愿，但激發(fā)創(chuàng)造力的目的，不就是為了感官享樂、以新奇或者獨特的方式去體驗那個平行世界、提升生活的滿足感嗎？
王威廉：“元宇宙”會激發(fā)建設(shè)“元宇宙”的工程師們的創(chuàng)造力，但是對于用戶來說，將會大幅度地抹平人們的創(chuàng)造力，因為欲望被輕易實現(xiàn)，想象超越了經(jīng)驗，人就失去了創(chuàng)造的原動力。
劉大先：我不是一個保守主義者，“元宇宙”可能確實會在特定的思想領(lǐng)域激發(fā)出關(guān)于“缸中之腦”“巖上花樹”式的創(chuàng)造性的想象，但這只是針對少數(shù)有著敏銳洞察與反思能力的人而言。對于絕大多數(shù)人而言，“元宇宙”可能僅僅是一種娛樂與生活上的便利。它在某種程度上改變了人們對世界的認知、社交的方式，但對技術(shù)與數(shù)字的迷戀已經(jīng)在形形色色的傳媒與話語中被植入到我們的日常思維中，可能會導致對時間和精力的榨取，并且很容易對一部分人形成上癮機制，從社會面來說也會降低就業(yè)以及婚戀和生育意愿等等，這些都是我們需要警惕并反思的。
陳琰嬌：要理解“元宇宙”恐怕首先需要跳出這種二元思考路徑。這種觀念可能來自我們最初對網(wǎng)絡(luò)的看法，網(wǎng)絡(luò)是激發(fā)人們的創(chuàng)造力，還是帶來沉迷？現(xiàn)實是，這不是一個非此即彼的問題，這是一個如何共存的問題。虛擬現(xiàn)實技術(shù)及其對文化觀念的影響早在影像技術(shù)誕生那一刻就開始了。這里給大家推薦一部波蘭導演薩比格尼·瑞比克金斯基（Zbigniew Rybczyński）在1987年拍的實驗小短片《階梯》（Steps）。在影片中瑞比克金斯基創(chuàng)造了一種時空交匯，讓80年代的游客“進入”謝爾蓋·愛森斯坦在1925年拍攝的《戰(zhàn)艦波將金號》，重游“敖德薩階梯”這一場景。今天回頭看，影片所使用的摳像加分層拼貼的技術(shù)當然非常簡單，現(xiàn)在完全可以再繼續(xù)實驗，用VR技術(shù)再次“進入”瑞比克金斯基的進入，真正實現(xiàn)虛擬現(xiàn)實的影像表達和交互效果。但問題似乎并不只在如何虛擬，即“進入”的視覺體驗可以有多真，更在于為何虛擬和虛擬何為，如果虛擬的可以更真實，那么真實的會更虛擬嗎？這些問題其實早就提出來了，但沒有得到充分的關(guān)注和討論，從這個意義上說，“元宇宙”構(gòu)想給我們帶來的最大提醒其實是重新審視媒介技術(shù)與虛擬現(xiàn)實發(fā)展史。
楊丹丹：回答這個問題之前，必須解釋清楚一個前置問題：“元宇宙”是誰的？誰來控制“元宇宙”？“元宇宙”背后是強大的資本，資本的本性是追逐利益，如何讓“元宇宙”產(chǎn)生最大的經(jīng)濟效益是資本介入的根本目的。如果無法達到預期設(shè)想的效益，資本就會逃離，“元宇宙”相關(guān)技術(shù)開發(fā)緩慢和停滯是大概率事件，如此也就不會出現(xiàn)“元宇宙”世界。既然資本掌控“元宇宙”技術(shù)及其發(fā)展方向，那么給受眾輸出何種內(nèi)容和體驗也將由資本決定。至于這些內(nèi)容能否激發(fā)人的創(chuàng)作力就看這種創(chuàng)作力是否帶來經(jīng)濟效益，如果只是單純地激發(fā)人的創(chuàng)造力，而不產(chǎn)生任何剩余價值，我覺得資本不會如此慈悲。只有讓人們沉浸在簡單的感官享樂中，逐步削弱人們的自我反思和批判能力，使“元宇宙”成為一種成癮性的大眾消費品，創(chuàng)造高經(jīng)濟價值的機會和方法才會更多，幾率也更大。也許，“元宇宙”就像高尿酸癥引發(fā)的痛風，來如一陣風去也如一陣風，最終只剩下一地雞毛。
劉詩宇：感覺這個問題中說的創(chuàng)造力，更傾向于“文科”創(chuàng)造力。就像今天抖音、快手出來后，拿起手機就能當導演，站在攝像頭前面就是演員，但每天沉迷簡單感官享樂的人也更多了，他們彼此還交疊著，很難說哪種人更多。若要做一些顛覆性的討論，我認為最關(guān)鍵的參考因素是人工智能的發(fā)展程度。在AI面前，文藝工作者大可不必拿莎士比亞或李白、杜甫當“免死金牌”，今天我們能看到的大多數(shù)作品，都和真正的傳世經(jīng)典是“兩碼事”，未來也許百分之九十的創(chuàng)作活動都會被人工智能代替。今天所謂的吟詩作對、勾描山水的創(chuàng)造力已經(jīng)談不上“創(chuàng)造”了，只有能推動人工智能發(fā)展、推動信息技術(shù)發(fā)展的才有資格被稱為“創(chuàng)造力”。到了那個時候，大多數(shù)人也許沒資格發(fā)揮，只能老老實實當個觀眾或享樂者。
王姝蘄：現(xiàn)實世界里，愛馬仕喜馬拉雅鉑金包售價上百萬，是因為原材料白鱷魚皮稀缺珍貴?！短┨鼓峥恕防锖Ｑ笾捻楁溍利悇尤耍且驗榇髩K藍寶石世間難得。而在“元宇宙”中，一切原材料都是數(shù)字0和1，“元宇宙”中的商品不會僅憑材料稀缺、個頭大而奇貨可居，真正比拼創(chuàng)造力和審美的時代將來臨。至于感官享樂，現(xiàn)實世界里更簡單吧，新娘戴一個鴿子蛋鉆戒就能沉浸，在“元宇宙”里多少得有點兒創(chuàng)造力才能使人沉浸。
梅澀甜：你這問題問得……請問文學會激發(fā)人們的創(chuàng)造力，還是會讓人們更加沉浸在閱讀的享樂當中？因為激發(fā)了創(chuàng)造力，所以更沉浸、更享受啊。前半句是針對創(chuàng)作者說的，后半句是針對受眾說的，而“元宇宙”中創(chuàng)作者與受眾的邊界會越來越模糊，大家既是創(chuàng)作者，也是受眾。
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（全文詳見《江南》2022年第四期）
