新時(shí)代十年文藝?yán)碚撆c批評(píng)的“時(shí)代之變”
新時(shí)代文學(xué)迄今為止已近十年，新時(shí)代文學(xué)的內(nèi)容和形式，在精準(zhǔn)地反映該時(shí)期的社會(huì)發(fā)展的方方面面，真實(shí)、立體、全面地構(gòu)建中國(guó)形象的同時(shí)，還通過(guò)歷史回顧、現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和未來(lái)構(gòu)想，建構(gòu)既屬于中國(guó)本土也具有世界影響的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話(huà)語(yǔ)體系。
一、文藝?yán)碚撆c批評(píng)的主體意識(shí)和能動(dòng)性的“時(shí)代之變”
新時(shí)代的文藝?yán)碚摵臀乃嚺u(píng)正在向構(gòu)建新的話(huà)語(yǔ)體系、審美范疇，向新的文明高度目標(biāo)邁進(jìn)。在這一過(guò)程中，就需要理論和批評(píng)的自我革新。在動(dòng)態(tài)中把握世界，是馬克思主義文藝?yán)碚摵臀乃嚺u(píng)的特點(diǎn)。
習(xí)近平總書(shū)記在有關(guān)文藝工作的講話(huà)中進(jìn)一步明確了新形勢(shì)下繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的方向和任務(wù)，強(qiáng)調(diào)一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文藝，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的精神。新時(shí)代文藝?yán)碚摷?、批評(píng)家調(diào)整心態(tài)，從理論到實(shí)踐，向外拓寬視野，向內(nèi)審視自我，實(shí)現(xiàn)自我革新，取得可喜的成績(jī)，在思想文化建設(shè)上更加自信。文藝?yán)碚撆c批評(píng)是文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的理論基石，這十年的中國(guó)文藝?yán)碚摰慕?gòu)，在思想資源上跳出了20世紀(jì)80年代興起的西方文論熱，學(xué)者更加批判性地對(duì)待西方資源，重新整理和闡釋中國(guó)傳統(tǒng)文化資源，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，在把握豐富的理論資源的基礎(chǔ)上，緊貼文藝現(xiàn)實(shí)，從社會(huì)生活和文藝實(shí)踐中總結(jié)提煉術(shù)語(yǔ)和概念，并建立中國(guó)理論話(huà)語(yǔ)體系。科學(xué)發(fā)展帶來(lái)了文藝生產(chǎn)和傳播方式的改變，文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值和意義也被重新定義。理論家和批評(píng)家結(jié)合文藝現(xiàn)實(shí)，對(duì)文藝發(fā)展提出新的要求，對(duì)文藝作品的思想藝術(shù)價(jià)值作出符合時(shí)代要求的判斷。習(xí)近平總書(shū)記提出廣大文藝家“要樹(shù)立大歷史觀、大時(shí)代觀，眼納千江水，胸起百萬(wàn)兵”，十年來(lái)中國(guó)文藝?yán)碚摵团u(píng)在面臨新任務(wù)、新問(wèn)題、新挑戰(zhàn)時(shí)進(jìn)行了新探索，取得了新成績(jī)，在歷史觀和時(shí)代觀方面，又拓展了新視界。
一是修煉內(nèi)功，注重知識(shí)積累和理論能力的提升。理論家、批評(píng)家深刻意識(shí)到理解中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向和發(fā)展目標(biāo)、掌握馬克思主義文論精髓的重要性。習(xí)近平總書(shū)記在講話(huà)中指出：“一百年來(lái)，黨領(lǐng)導(dǎo)文藝戰(zhàn)線(xiàn)不斷探索、實(shí)踐，走出了一條以馬克思主義為指導(dǎo)、符合中國(guó)國(guó)情和文化傳統(tǒng)、高揚(yáng)人民性的文藝發(fā)展道路，為我國(guó)文藝繁榮發(fā)展指明了前進(jìn)方向?！瘪R克思主義文論注重歷史的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程，理論聯(lián)系實(shí)際是馬克思主義文論的立身之本。理論家和批評(píng)家從實(shí)踐中高度提煉出新理論，再將新理論返還到實(shí)踐中指導(dǎo)文藝創(chuàng)作。理論家和批評(píng)家深刻認(rèn)識(shí)到，馬克思主義文論只有扎根文藝現(xiàn)實(shí)、解決實(shí)際問(wèn)題，才能成為有力量的、活的理論。這個(gè)程序一旦被簡(jiǎn)化，就成了脫離實(shí)際的理論或者僵死的理論，就不再是真正的馬克思主義文論。與20世紀(jì)80年代、90年代以及新世紀(jì)頭十年相比，理論家和批評(píng)家在新時(shí)代更熱心為民請(qǐng)命，在服務(wù)人民、扎根文藝現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，能夠熟練地識(shí)別各種錯(cuò)誤思想，有效避免極端情緒化和非理性。
二是深入文藝現(xiàn)場(chǎng)、細(xì)讀文本。由于學(xué)術(shù)體制和學(xué)科屬性的原因，學(xué)者們往往守在書(shū)齋、象牙塔，一輩子做形而上的理論和經(jīng)典研究，很少有機(jī)會(huì)介入中國(guó)正在發(fā)生和發(fā)展的文藝復(fù)雜現(xiàn)實(shí)。學(xué)院派理論家和批評(píng)家意識(shí)到理論與實(shí)踐嚴(yán)重脫鉤的問(wèn)題，他們放下身段，深入文藝現(xiàn)場(chǎng)，深入了解文藝生產(chǎn)和傳播過(guò)程。中國(guó)文論有知人論世的傳統(tǒng)，文藝創(chuàng)作者的思想情感和人生經(jīng)歷本身是一本大書(shū)，是鮮活的研究對(duì)象或“活文本”。精神科學(xué)不同于自然科學(xué)，也不同于工業(yè)產(chǎn)品之處，在于精神科學(xué)的創(chuàng)作主體可以被看作作品的一部分。作者的意圖在文本中的呈現(xiàn)只是部分呈現(xiàn)，另一部分需要通過(guò)深入“閱讀”和了解創(chuàng)作主體，才可能獲得作品的完整闡釋。盡管世界上沒(méi)有哪位接受者能全部理解文本的全部意義，但創(chuàng)作主體與其作品在精神氣息上是一體的。文藝批評(píng)也從過(guò)去熱衷于宏大概念向文本細(xì)讀轉(zhuǎn)化，尊重文本原意與作者意圖，倡導(dǎo)“接地氣”的理論和批評(píng)。
三是打開(kāi)比較視野，吸收其他文明優(yōu)長(zhǎng)?？鬃釉唬骸耙?jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”這在文藝批評(píng)中就是一種比較視野，即理性地與其他文明進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)其他文化的長(zhǎng)處和自身的不足，優(yōu)化自身的理論批評(píng)方法，避免陷入極端民族主義，避免故步自封、不加辨別地排斥其他文化。民族主義作為增進(jìn)自我民族的力量、自由或財(cái)富的一種愿望，常常是被肯定的。但在全球化、人類(lèi)命運(yùn)共同體的時(shí)代條件下，過(guò)度的民族主義容易使人變得內(nèi)心封閉、自卑和盲目自大，從而陷入民族仇恨、與世界為敵的負(fù)面情緒中。新時(shí)代文藝?yán)碚撆c批評(píng)通過(guò)與其他文化和文明的交流，在創(chuàng)新方面持開(kāi)放的姿態(tài)，積極接納和擁抱新技術(shù)（如腦機(jī)接口、元宇宙等），構(gòu)建新的審美維度，在新式生活方面積極進(jìn)取，避免被動(dòng)地看，滿(mǎn)足于做井底之蛙，適當(dāng)?shù)靥鲎约旱膶?zhuān)業(yè)性和局限性。
四是自我認(rèn)知的調(diào)整。在如何把握新的文藝形式和內(nèi)涵，如何闡釋、概括和總結(jié)新時(shí)代文藝方面，新時(shí)代的文藝?yán)碚摵臀乃嚺u(píng)正在向構(gòu)建新的話(huà)語(yǔ)體系、審美范疇，向新的文明高度目標(biāo)邁進(jìn)。在這一過(guò)程中，就需要理論和批評(píng)的自我革新。社會(huì)發(fā)展了，從事文藝?yán)碚摵臀乃嚺u(píng)的工作者的主體意識(shí)和能動(dòng)性也相應(yīng)成長(zhǎng)，努力拓寬視野，更新方法，調(diào)整目標(biāo)。在動(dòng)態(tài)中把握世界，是馬克思主義文藝?yán)碚摵臀乃嚺u(píng)的特點(diǎn)。文藝?yán)碚摷液团u(píng)家的自我認(rèn)知調(diào)整既有來(lái)自實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，也來(lái)自經(jīng)典理論文本。這就要求加強(qiáng)對(duì)理論文本的辨識(shí)力和判斷力，避免陷入教條主義。自上個(gè)世紀(jì)80年代以來(lái)對(duì)西方文論的學(xué)習(xí)和引進(jìn)，造成不加辨別地照搬西方理論，用西方教條“強(qiáng)制闡釋”中國(guó)文藝實(shí)踐，結(jié)果是理論與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，從而無(wú)法把握新發(fā)生的文藝現(xiàn)象和社會(huì)問(wèn)題。新時(shí)代理論家、批評(píng)家及時(shí)進(jìn)行了反思修正，避免陷入教條主義和歷史虛無(wú)主義。
二、十年來(lái)理論創(chuàng)新的“時(shí)代之變”
由于新時(shí)代文藝結(jié)構(gòu)變得越來(lái)越復(fù)雜，人的生命樣貌呈現(xiàn)出新樣態(tài)和新氣象，文藝現(xiàn)實(shí)從過(guò)去單一樣式變?yōu)槎嘣Ⅲw復(fù)雜樣式。文藝?yán)碚摷液团u(píng)家整合不斷變化的文藝現(xiàn)實(shí)，調(diào)整視界，創(chuàng)新理論，并對(duì)未來(lái)文藝發(fā)展給予預(yù)見(jiàn)性判斷和建設(shè)性的構(gòu)想。
新時(shí)代文藝?yán)碚摷液团u(píng)家認(rèn)識(shí)到自己所處的時(shí)代和肩負(fù)的歷史使命。批判性吸收其他文明優(yōu)長(zhǎng)，拆掉西方文論腳手架，構(gòu)建中國(guó)學(xué)派、中國(guó)理論。由于新時(shí)代文藝結(jié)構(gòu)變得越來(lái)越復(fù)雜，人的生命樣貌呈現(xiàn)出新樣態(tài)和新氣象，文藝現(xiàn)實(shí)從過(guò)去單一樣式變?yōu)槎嘣Ⅲw復(fù)雜樣式。文藝樣式既有可感觸的實(shí)物現(xiàn)實(shí)、無(wú)觸摸感的網(wǎng)絡(luò)虛擬現(xiàn)實(shí)，還有全息影像的擬真化現(xiàn)實(shí)。文藝表現(xiàn)形式和內(nèi)容極大地?cái)U(kuò)充，文藝生產(chǎn)、傳播都交織在上述各種現(xiàn)實(shí)之中，文藝?yán)碚摵臀乃嚺u(píng)如何看待多維度現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而做出合理的評(píng)價(jià)？文藝?yán)碚摷液团u(píng)家整合不斷變化的文藝現(xiàn)實(shí)，調(diào)整視界，創(chuàng)新理論，并對(duì)未來(lái)文藝發(fā)展給予預(yù)見(jiàn)性判斷和建設(shè)性的構(gòu)想。
一是新時(shí)代文藝?yán)碚摰姆此寂c創(chuàng)新。面臨新時(shí)代產(chǎn)生諸多文藝新形勢(shì)，學(xué)界意識(shí)到西方理論無(wú)法有效地解決中國(guó)自身問(wèn)題，形成了反思與創(chuàng)新的風(fēng)潮。（1）中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚撛凇昂罄碚摗睍r(shí)代，提出了馬克思主義空間理論、馬克思文論后結(jié)構(gòu)主義、馬克思主義工藝美學(xué)、馬克思主義生產(chǎn)工藝學(xué)批判理論等新提法。（2）面臨新的理論挑戰(zhàn)時(shí)及時(shí)做出反應(yīng)，出現(xiàn)“強(qiáng)制闡釋論”“公共闡釋論”等重大理論突破和標(biāo)志性概念，提出當(dāng)代文學(xué)理論話(huà)語(yǔ)應(yīng)該建構(gòu)出符合文學(xué)實(shí)踐的新理論系統(tǒng)。（3）根據(jù)文藝發(fā)展新形勢(shì)，構(gòu)建圖像敘事和闡釋理論，將圖像藝術(shù)作為研究對(duì)象，文藝?yán)碚摮霈F(xiàn)“圖像轉(zhuǎn)向”的趨勢(shì)，極大地拓展了文學(xué)的敘事空間和闡釋空間。（4）媒介技術(shù)催生了多媒介傳播互動(dòng)新形態(tài)，相關(guān)“硬件”也被納入文學(xué)理論和批評(píng)的討論范圍，出現(xiàn)“媒介存在論”研究，還對(duì)“微時(shí)代”的批評(píng)與審美進(jìn)行了反思。（5）對(duì)現(xiàn)象學(xué)與美學(xué)基本問(wèn)題進(jìn)行反思，美學(xué)研究更加細(xì)化和具體化，如對(duì)環(huán)境美學(xué)、身體美學(xué)展開(kāi)探索。（6）提出并反思了“新文科”概念，認(rèn)為新文科的核心是現(xiàn)代性的反思，是對(duì)傳統(tǒng)的“人”的觀念和人文主義的挑戰(zhàn)。
二是新時(shí)代文藝批評(píng)的反思與重建。人的審美呈現(xiàn)多層次、多維度狀態(tài)，邊遠(yuǎn)落后地區(qū)還處在以農(nóng)耕文明為主要生活方式的情境，生產(chǎn)力發(fā)展緩慢，生活、娛樂(lè)、商品交換的方式單一，經(jīng)濟(jì)發(fā)展較好的地區(qū)以及發(fā)達(dá)地區(qū)生產(chǎn)力發(fā)展較快，工業(yè)化、信息化程度較高，其生活和生產(chǎn)方式基本與世界發(fā)達(dá)地區(qū)相當(dāng)，人的觀念超前。社會(huì)基本狀況多元復(fù)雜，反映在文藝作品就有千姿百態(tài)的形式和內(nèi)容，所發(fā)生的每一種文明形態(tài)放在世界上都是可供參照的樣本。單一的批評(píng)模式無(wú)法滿(mǎn)足復(fù)雜的文藝現(xiàn)實(shí)。新時(shí)代的文藝?yán)碚摷液团u(píng)家對(duì)此變化有足夠的認(rèn)識(shí)，在文藝批評(píng)領(lǐng)域，對(duì)曾經(jīng)出現(xiàn)的錯(cuò)位予以批評(píng)，及時(shí)調(diào)和城市的、精英的、古典的想象與已經(jīng)高度工業(yè)化、信息化社會(huì)和鄉(xiāng)村審美之間的矛盾，以及城市人口對(duì)都市消費(fèi)主義生活的迷戀與中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展遠(yuǎn)景的張力與矛盾等，批評(píng)家在通過(guò)批評(píng)實(shí)踐進(jìn)行大眾美學(xué)提升。
新時(shí)代文藝批評(píng)多元批評(píng)話(huà)語(yǔ)，還反映在文本細(xì)讀與反文本中心主義同時(shí)存在，文本研究與副文本研究交互進(jìn)行，西方生態(tài)批評(píng)的借鑒與中國(guó)山水詩(shī)文傳統(tǒng)的生態(tài)文學(xué)的融合發(fā)展。在文化批評(píng)方面還包括以性別平等為前提的女性主義批評(píng)，以文化差異化為研究對(duì)象的文學(xué)地理學(xué)，以神話(huà)傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的文學(xué)人類(lèi)學(xué)等。隨著新媒介與文學(xué)的關(guān)系日益緊密，文學(xué)批評(píng)深入探討空間與媒介、人工智能與文學(xué)、微時(shí)代文藝、圖像與文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)等前沿性問(wèn)題。在本土經(jīng)驗(yàn)與世界性問(wèn)題上，批評(píng)家認(rèn)為文學(xué)“地方性”可以從書(shū)寫(xiě)對(duì)象延伸到地方性書(shū)寫(xiě)經(jīng)驗(yàn)，并嘗試建立由地方延伸出去，進(jìn)而通達(dá)世界的理論構(gòu)想，以此作為講述中國(guó)故事、與世界溝通對(duì)話(huà)的有效途徑。
三是新時(shí)代文化譜系和學(xué)術(shù)體系化的構(gòu)建。學(xué)術(shù)史、文獻(xiàn)綜述、資料整理的興起等歷史性研究在近十年來(lái)成為重要研究方向。文藝?yán)碚撆u(píng)者在精準(zhǔn)把握反映在文藝作品中的中國(guó)特色社會(huì)主義的文化動(dòng)態(tài)和精神動(dòng)態(tài)的同時(shí)，表現(xiàn)出世界視野、心懷天下的自我定位。在對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展的同時(shí)，提煉和萃取中華文明的精華部分，使其知識(shí)形態(tài)化和理論體系化，以東方大國(guó)的氣度將世界文明體系推到更高層次的文明，引領(lǐng)人類(lèi)走向更高級(jí)的文明。新時(shí)代文化建設(shè)本身面臨多層次的復(fù)雜局面，世界范圍內(nèi)的農(nóng)耕文明在廣大鄉(xiāng)村仍然占主導(dǎo)地位，中國(guó)傳統(tǒng)文化的知識(shí)譜系仍然可成為參照系。同時(shí)中國(guó)城鎮(zhèn)的工業(yè)文明、信息化和智能化也已走在世界前列，系統(tǒng)地總結(jié)和思考前現(xiàn)代、現(xiàn)代與后現(xiàn)代相互交錯(cuò)的、多層級(jí)的文明，對(duì)不同發(fā)展階段的文明進(jìn)行比較，對(duì)歷史的反思與借鑒，對(duì)前人智慧和思想資源的繼承是學(xué)術(shù)現(xiàn)代化的重要組成部分。學(xué)術(shù)史、文獻(xiàn)綜述、資料整理廣泛而深刻的開(kāi)展標(biāo)志著學(xué)術(shù)成熟期的到來(lái)。近十年來(lái)國(guó)家重大課題招標(biāo)項(xiàng)目集中體現(xiàn)了這一研究盛況。
四是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究的體系完善。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究嘗試建立系統(tǒng)性、整體性的評(píng)價(jià)體系與批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)體系是由思想性、藝術(shù)性、產(chǎn)業(yè)性、網(wǎng)生性和影響力等因素構(gòu)成的一個(gè)綜合指標(biāo)，同傳統(tǒng)文學(xué)作品一樣，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)作品的思想性，作家的立場(chǎng)、歷史觀和價(jià)值導(dǎo)向。在此基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)新、傳播模式、粉絲經(jīng)濟(jì)、IP分發(fā)、改編（二次創(chuàng)作）等，催生多媒體如游戲、動(dòng)漫、影視等藝術(shù)形態(tài)，并通過(guò)粉絲互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)增值，充分體現(xiàn)新時(shí)代文藝生產(chǎn)的豐富性和多樣性。經(jīng)過(guò)磨煉、調(diào)整，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的精品化發(fā)展趨勢(shì)越來(lái)越明顯。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)理論與批評(píng)正在探索和定義人工智能、程序?qū)懽鞯葐?wèn)題。
三、新時(shí)代文藝?yán)碚撆c批評(píng)的職責(zé)與使命之變
新時(shí)代文藝?yán)碚撆c批評(píng)需要進(jìn)行系統(tǒng)性反思和批評(píng)，并對(duì)該時(shí)期的文藝創(chuàng)作和文藝批評(píng)的歷史經(jīng)驗(yàn)和未來(lái)發(fā)展進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)段觀察和評(píng)估，通過(guò)學(xué)科交叉性的理論構(gòu)建，創(chuàng)造新時(shí)代文藝?yán)碚撆c批評(píng)的新范式，理論家與批評(píng)家通過(guò)對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和反思，明確當(dāng)前和今后的問(wèn)題和價(jià)值指向，正視新時(shí)代文化發(fā)展中的真問(wèn)題。
十年來(lái)中國(guó)文藝?yán)碚摷液团u(píng)家堅(jiān)持馬克思主義理論在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中的指導(dǎo)地位，以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，特別是關(guān)于文化、文藝和社科的系列重要講話(huà)為行動(dòng)指南和根本遵循。從事文藝?yán)碚撗芯抗ぷ鞯膶W(xué)者，在研究和探討文藝?yán)碚摰闹卮髥?wèn)題和發(fā)展方向、提出標(biāo)識(shí)性概念、開(kāi)辟學(xué)術(shù)新領(lǐng)域等方面，取得不少突破性成績(jī)，同時(shí)也還有很大的提升空間。
一是方法路徑的創(chuàng)新性的提升。隨著時(shí)代發(fā)展，某些脫離文藝現(xiàn)實(shí)的文藝教條依然被文藝批評(píng)界奉為圭臬。審美現(xiàn)代性批判并未完結(jié)，數(shù)字化、智能化時(shí)代正在重塑社會(huì)道德倫理結(jié)構(gòu)。新時(shí)代文藝?yán)碚撆c批評(píng)有責(zé)任通過(guò)對(duì)文藝作品的闡釋和評(píng)價(jià)來(lái)激發(fā)審美主體擁有飽滿(mǎn)、健康的人格。中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展之路正在向更高文明發(fā)展之路邁進(jìn)，在這個(gè)過(guò)程中，文藝往往是最先促其萌芽和發(fā)展的動(dòng)力之一。準(zhǔn)確地研究和判斷文藝發(fā)展問(wèn)題，對(duì)于新時(shí)代精神文明發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。文藝創(chuàng)作與批評(píng)涉及大量的社會(huì)發(fā)展問(wèn)題、精神領(lǐng)域的動(dòng)蕩和變遷，還涉及人類(lèi)文明認(rèn)知變化、觀念的更替，是一部人類(lèi)發(fā)展的精神現(xiàn)象史，新時(shí)代文藝?yán)碚撆c批評(píng)應(yīng)該成為新時(shí)代文化建設(shè)重要的思想庫(kù)，把握變局，不斷創(chuàng)新，為未來(lái)社會(huì)精神文明建設(shè)提供思路和決策參考。
二是創(chuàng)作主體的觀念的提升。文藝?yán)碚撃承╊I(lǐng)域有越來(lái)越封閉的傾向，理論遠(yuǎn)離時(shí)代發(fā)展和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，無(wú)法回應(yīng)當(dāng)下重大的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，無(wú)法為時(shí)代提供有用的思想。在學(xué)術(shù)體制與論文范式的規(guī)范下，許多學(xué)者在遵循規(guī)范時(shí)疏于表達(dá)自己的創(chuàng)新觀點(diǎn)。文藝?yán)碚撆c批評(píng)存在固化傾向，尤其是文藝批評(píng)，批評(píng)家丟失了將本能、直覺(jué)和最新鮮的感受力，單純強(qiáng)調(diào)理性與邏輯，一味照搬自然科學(xué)的論文范式，缺乏人文科學(xué)的情感和溫度。理論的封閉還造成故步自封、坐井觀天的視野局限，沒(méi)有能力把握世界大勢(shì)和前沿問(wèn)題。
三是文藝?yán)碚摷遗u(píng)家創(chuàng)新動(dòng)力的提升。中國(guó)文藝?yán)碚撆c批評(píng)如何更好地把握本土經(jīng)驗(yàn)與世界性的問(wèn)題？在文獻(xiàn)整理和歷史研究方面盡管取得了重大突破，如不斷強(qiáng)化中外各種優(yōu)秀理論思想的整理與研究，以及跳出對(duì)歷史的反思與再闡釋的循環(huán)研究，但如何持續(xù)地激發(fā)當(dāng)代文學(xué)理論的創(chuàng)新與生命力，依然是文藝?yán)碚摷液团u(píng)家面臨的重大任務(wù)和使命。古代文論的當(dāng)代轉(zhuǎn)化，在當(dāng)下文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)仍然停留在引用和點(diǎn)綴的層面，古代文論概念存在著無(wú)法有效地解釋當(dāng)下的文藝現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。如何從古代文論思想中長(zhǎng)出現(xiàn)代性概念，是理論家和批評(píng)家需要解決的問(wèn)題。無(wú)論西方文論還是古代文論，強(qiáng)行嫁接都不是真正有效轉(zhuǎn)化。
此外，還存在著理論家批評(píng)家對(duì)自身要求不高，對(duì)學(xué)界不良風(fēng)氣的批評(píng)不夠徹底的問(wèn)題。新時(shí)代文藝?yán)碚摵臀乃嚺u(píng)更需要學(xué)者有問(wèn)題意識(shí)、敢講真話(huà)，共同建設(shè)良好學(xué)風(fēng)和學(xué)術(shù)環(huán)境。推動(dòng)文藝?yán)碚摗白叱鋈ァ碧幱谔剿麟A段，存在著處理現(xiàn)實(shí)性與學(xué)理性、前沿性與基礎(chǔ)性的關(guān)系方面不夠理想的問(wèn)題。新時(shí)代文藝?yán)碚撆c批評(píng)吸收了前30年的歷史經(jīng)驗(yàn)，全面地認(rèn)識(shí)到了文藝與政治的深刻內(nèi)涵和辯證關(guān)系，拆除了中國(guó)文藝?yán)碚摻缫栏接谖鞣嚼碚摰哪_手架，建構(gòu)中國(guó)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話(huà)語(yǔ)體系，不斷開(kāi)拓出中國(guó)文學(xué)研究的新形式新方法。中國(guó)文藝?yán)碚撨@十年更加確立了文藝為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的信心和方向，同時(shí)以大歷史觀和世界視野，對(duì)世界范圍的文藝現(xiàn)象和文藝現(xiàn)實(shí)表示熱切的關(guān)注。
新時(shí)代文藝?yán)碚撆c批評(píng)需要進(jìn)行系統(tǒng)性反思和批評(píng)，并對(duì)該時(shí)期的文藝創(chuàng)作和文藝批評(píng)的歷史經(jīng)驗(yàn)和未來(lái)發(fā)展進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)段觀察和評(píng)估，通過(guò)學(xué)科交叉性的理論構(gòu)建，創(chuàng)造新時(shí)代文藝?yán)碚撆c批評(píng)的新范式，理論家與批評(píng)家通過(guò)對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和反思，明確當(dāng)前和今后的問(wèn)題和價(jià)值指向，正視新時(shí)代文化發(fā)展中的真問(wèn)題。避免抽象地、無(wú)目的地研究和理論空轉(zhuǎn)，力圖真正解決中國(guó)文藝重大發(fā)展問(wèn)題和正在發(fā)生的具體問(wèn)題。
（作者系湖南省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所所長(zhǎng)）
