文之大美：從“自然”到“生態(tài)”
中國(guó)當(dāng)代文學(xué)擇取從“自然”到“生態(tài)”的本土和原鄉(xiāng)路徑，積極展示文學(xué)的歷史擔(dān)當(dāng)和家國(guó)情懷，關(guān)切自然生態(tài)中的人類和人類目光中的生態(tài)，期待建構(gòu)一種生態(tài)整體主義的文學(xué)觀，書寫時(shí)代史詩(shī)、引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣。
近年來，一批以“生態(tài)文學(xué)”“自然寫作”等關(guān)鍵詞為標(biāo)識(shí)的文學(xué)作品相繼發(fā)表出版，成為當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)的獨(dú)特風(fēng)景與新近熱點(diǎn)，提供了多領(lǐng)域的參照和啟示。毫無疑問，自然生態(tài)具有明確的生產(chǎn)性，對(duì)其如何處理的問題關(guān)聯(lián)多元化、多角度的復(fù)雜認(rèn)知，既屬于歷史性的文化和審美問題，也一直與社會(huì)問題和發(fā)展問題密不可分，帶有某種普遍性意味。當(dāng)“生態(tài)”“自然”等詞語(yǔ)關(guān)涉文學(xué)，盡管不等同于詞語(yǔ)組合的概念再造，但詞語(yǔ)本身確然容易引發(fā)思想層面的混亂，厘清“生態(tài)文學(xué)”“自然寫作”等詞語(yǔ)的來路、邊界及可能性，辨析學(xué)術(shù)概念，既是當(dāng)代文學(xué)生產(chǎn)和理論建構(gòu)的重要關(guān)節(jié)，也是從事研究和展開討論的前提所在。
精神資源與歷史意義
筆者曾以“文學(xué)與自然”為題組織展開討論（見《人民文學(xué)》雜志社微信公眾號(hào)2018年“圓桌派”欄目），指出中國(guó)文論和美學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)展史上存在一個(gè)較為普遍的現(xiàn)象，即相當(dāng)一部分對(duì)后世具有深遠(yuǎn)意義的重要觀念，盡管鮮有完備的理論體系，卻實(shí)實(shí)在在影響了中國(guó)文學(xué)的本體論、創(chuàng)作論和風(fēng)格論?！白匀弧庇^念即是其中一例，其所關(guān)聯(lián)的各領(lǐng)域內(nèi)歷代學(xué)者的著述，匯入中國(guó)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)的精神資源。
在自然和社會(huì)兩大生活區(qū)域，人類走過與自然的相生相克時(shí)期，經(jīng)歷市民生活的興起，再到無意于世俗生活時(shí)主體精神向自然的回歸階段，我們從中可以摸索出一條“自然”由純粹的客觀概念轉(zhuǎn)入審美價(jià)值范疇的大致脈絡(luò)。首先，古今相接而論，儒、道、兵、法、墨等諸家早期思想中均有對(duì)“自然”“道”“天”等概念的著重論述，無論是將古代天、地、人“三才”觀念納入現(xiàn)代生態(tài)系統(tǒng)考量人與自然的倫理關(guān)系，還是從《周易》的人本思想基調(diào)與天人合一進(jìn)路中找尋“道”與“術(shù)”的應(yīng)時(shí)而動(dòng)，均為當(dāng)下生態(tài)文明建設(shè)和現(xiàn)代社會(huì)治理術(shù)提供借鑒。其次，理想家園的文學(xué)性象征亦是如此，諸如《山海經(jīng)》等古代文獻(xiàn)中的四方想象，以及中國(guó)傳統(tǒng)文化的詩(shī)性思維中以萬物相連為整體觀，同樣為如今的宇宙觀提供闡釋，暗含人與自然和諧共生訴求。
值得一提的是，對(duì)自然的認(rèn)同性闡釋，宛若中國(guó)自然文學(xué)的前世，直到通俗小說蔚為大觀，時(shí)而以景觀狀態(tài)下的山水、城池、市井作為故事背景，時(shí)而以詩(shī)、賦、詞等文體作細(xì)致描寫，層出不窮的景觀描繪，駢賦風(fēng)格的極盡鋪排，“自然”既作為敘事文本的環(huán)境描寫出現(xiàn)，也成為渲染情節(jié)的藝術(shù)處理技巧，激活了更多的可能性。于是，中國(guó)傳統(tǒng)的“自然”觀念原本所涉及的文與質(zhì)、華與實(shí)、體與用、本與末等命題，以及對(duì)作者內(nèi)在情感的真實(shí)自然等要求，連同“直尋”“妙悟”“佇興而 就”的自然而然和“味”“麗”“沉”“雄”到“氣”“清”“遠(yuǎn)”“淡”的審美旨趣等，逐漸被剝離出文本的核心，主要保留了自然之美、文之大美等美學(xué)精神為其高標(biāo)，算作中國(guó)古文論內(nèi)部與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)之接續(xù)的雙重?cái)嗔选?/p>
遺憾還在于，有關(guān)“自然”與“生態(tài)”的眾多文學(xué)概念，其重要觀念雖最早萌發(fā)于中國(guó)古代的豐富創(chuàng)見，命名之功和明確的理論建構(gòu)則在西方。例如，“自然寫作”乃西方生態(tài)批評(píng)的先行文本，作為最初意義上的生態(tài)文學(xué)形態(tài)，側(cè)重呈示人類與自然界的倫理關(guān)系，具有非人類中心主義的傾向，同時(shí)因自然寫作的地域性，牽連地方路徑與總體性經(jīng)驗(yàn)之辯。需要強(qiáng)調(diào)，以欣賞的目光察驗(yàn)自然并記錄人與自然之關(guān)系的“自然文學(xué)”有別于“自然寫作”和“生態(tài)文學(xué)”，其本質(zhì)上的人類中心主義視角和對(duì)自然獨(dú)立觀照意識(shí)的欠缺，更近似“環(huán)境文學(xué)”的范疇?！吧鷳B(tài)文學(xué)”產(chǎn)生的根源實(shí)則為人類面對(duì)嚴(yán)重的自然危機(jī)生發(fā)的生態(tài)意識(shí)和現(xiàn)實(shí)自覺，是人類自身對(duì)現(xiàn)代性的反省和批判，謀求一種預(yù)先性的介入。
若僅把“自然”作為客觀性的存在，現(xiàn)代社會(huì)及其經(jīng)濟(jì)的發(fā)展無疑導(dǎo)致其生態(tài)的巨變，同時(shí)在景觀上呈現(xiàn)出城市與鄉(xiāng)村兩種文明。從浪漫主義對(duì)自然的歌頌到現(xiàn)實(shí)主義對(duì)資本社會(huì)的嘲諷，再到現(xiàn)代主義對(duì)物質(zhì)主義的拒斥和控訴，生存狀態(tài)的變化相應(yīng)導(dǎo)致人類思維的轉(zhuǎn)向。顯然，種種概念的產(chǎn)生旨在探討人類如何想象自然、想象自然與人類關(guān)系、想象未來發(fā)展圖景等觀念的變化，從這個(gè)意義上而言，中國(guó)存在“生態(tài)文學(xué)”“自然寫作”的悠久傳統(tǒng)，積淀了頗為深厚的精神資源和創(chuàng)作理路，“生態(tài)文學(xué)”與“自然寫作”等無疑具有獨(dú)特的中國(guó)精神和中國(guó)歷史向度，與中國(guó)特色同頻共振。
文學(xué)創(chuàng)作及其時(shí)代轉(zhuǎn)向
從中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作延伸而來的自然寫作區(qū)塊，不同于中國(guó)傳統(tǒng)文化史上的魏晉山水學(xué)，其具體的詩(shī)、書、畫等文藝創(chuàng)作統(tǒng)攝于強(qiáng)大的玄學(xué)闡釋系統(tǒng)；盡管受西方生態(tài)文學(xué)和批評(píng)流派的影響，中國(guó)文學(xué)的自然生態(tài)書寫與梭羅的“瓦爾登湖”、卡遜的“春天”，以及利奧波德的“大地”和羅爾斯頓哲學(xué)趨近的“荒野”等形態(tài)判然有別。在中國(guó)文學(xué)的主體性認(rèn)知中，蘊(yùn)含著“自然”“生態(tài)”的特殊觀念、別致情思與充沛修辭，正如魯迅、郭沫若、茅盾、沈從文等筆下，不乏有作品從精神、社會(huì)、環(huán)境等維度表露原始文明和生態(tài)環(huán)境的破壞，使人與自然之關(guān)系，在有關(guān)現(xiàn)代知識(shí)話語(yǔ)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)等的深思中，見諸審美、抒情和批判性表達(dá)，接續(xù)了中國(guó)精神根基。
中國(guó)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)，從最初對(duì)環(huán)境問題的關(guān)注和憂思中，逐漸確定了強(qiáng)烈的反思意識(shí)和鮮明的非人類中心主義觀念。以生態(tài)危機(jī)、保護(hù)環(huán)境為主題的作品，在上世紀(jì)八十年代勃興于阿來、陳應(yīng)松、張煒、韓少功、遲子建、徐剛、姜戎等作家創(chuàng)作，作品體裁不一，涵蓋報(bào)告文學(xué)、長(zhǎng)篇小說、散文、詩(shī)歌、劇本等門類。及至近年，有關(guān)自然的討論明確地與新時(shí)代國(guó)家頂層設(shè)計(jì)相伴相隨，禮敬之心與競(jìng)勝之心同構(gòu)于生態(tài)文明建設(shè)，歷史之美、山河之美和文化之美，既是審美觀與價(jià)值觀，更內(nèi)在于國(guó)家“五位一體”總體布局之中。以文獻(xiàn)綜述的方法進(jìn)行直觀審視，作為當(dāng)代文學(xué)重鎮(zhèn)的《十月》《詩(shī)刊》《人民文學(xué)》《中國(guó)作家》《天涯》《草原》等刊各有相關(guān)主題的前沿策劃，對(duì)生態(tài)、自然、大地、春天、海洋、島嶼等詞語(yǔ)各有認(rèn)領(lǐng)，又以“生態(tài)”一詞最為提倡；以“生態(tài)文學(xué)”為主題在中國(guó)知網(wǎng)（CNKI)上檢索到的數(shù)據(jù)多達(dá)2600余條，按發(fā)表年份概覽，2012年至今，歷年的相關(guān)文章數(shù)量均在130篇以上，而以“自然文學(xué)”和“自然寫作”為主題檢索，數(shù)據(jù)總數(shù)僅二三百條——顯然，存在一個(gè)從“自然”走向“生態(tài)”的轉(zhuǎn)向。
從認(rèn)識(shí)論層面考量這種轉(zhuǎn)向，作家在對(duì)未來的自然生態(tài)進(jìn)行開放性書寫時(shí)，既有對(duì)優(yōu)秀中華文化傳統(tǒng)的追尋，也在環(huán)境危機(jī)和切己生活中不斷明晰生產(chǎn)、發(fā)展、建設(shè)與自然生態(tài)的循環(huán)互動(dòng)，由此確立的生態(tài)意識(shí)，指向自然生態(tài)與高質(zhì)量發(fā)展的“綠水青山”之美。再有，作家身處當(dāng)下，汲取歷史文明深處的精神資源，連同對(duì)全球化進(jìn)程的現(xiàn)實(shí)體認(rèn)，擁有著以往無可比擬的宏闊視野，“自然”，不僅是文學(xué)作品中需要復(fù)魅的客觀存在和審美需要，更是人類命運(yùn)共同體的題中之義和關(guān)鍵維度，是一種關(guān)乎生命“存在”的“大生態(tài)”。因此，具體到作家創(chuàng)作論和作品風(fēng)格論，在一批展現(xiàn)新時(shí)代山鄉(xiāng)巨變、反映鄉(xiāng)村振興的作品中，我們看到生態(tài)鄉(xiāng)土的現(xiàn)代化之殤，體認(rèn)到發(fā)展觀念轉(zhuǎn)變之下的人民奮斗之志、創(chuàng)造之力和實(shí)踐之果，飽含地域特色和民間性；在一批科幻小說中，涌現(xiàn)出怪物生態(tài)架構(gòu)和對(duì)古典志怪傳統(tǒng)的化用，預(yù)示更為博大的生命觀、生態(tài)觀和宇宙觀，呼喚修復(fù)人類內(nèi)心深處的良知和善意。
——這種修復(fù)無疑是世界性的。
從浪漫主義到現(xiàn)代主義，盡管西方文學(xué)有過圍繞修辭、技法展開現(xiàn)實(shí)諷喻的豐碩嘗試，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)則是擇取從“自然”到“生態(tài)”的本土和原鄉(xiāng)路徑，積極展示文學(xué)的歷史擔(dān)當(dāng)和家國(guó)情懷，關(guān)切自然生態(tài)中的人類和人類目光中的生態(tài)，期待建構(gòu)一種生態(tài)整體主義的文學(xué)觀，書寫時(shí)代史詩(shī)、引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣。中華文明深隱的人學(xué)觀和生態(tài)觀，在現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的創(chuàng)作中不斷激活、開掘，使鄉(xiāng)野自然、城市生態(tài)回歸人與自然的和諧之美，也在文之大美中恢復(fù)其幽深玄遠(yuǎn)、盛大浩繁。而人在和諧關(guān)系中的高質(zhì)量發(fā)展，訴諸文學(xué)的要義及其人文關(guān)懷，還有待更為廣泛的互動(dòng)，它不僅存在于新時(shí)代文學(xué)自身發(fā)展和相關(guān)學(xué)科的學(xué)理性主題，也需要文學(xué)制度和批評(píng)視域的吟與詠、鼓與呼。
