中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

內(nèi)容提要：從1938年至1965年，毛澤東多次在重要講話、座談、題辭、書(shū)信以及讀書(shū)批注中談到新詩(shī)的思維、語(yǔ)言、用韻、方法以及大眾化、民族化等詩(shī)學(xué)問(wèn)題，提出了“新體詩(shī)歌”的概念，還討論了新詩(shī)、舊體詩(shī)詞的發(fā)展與時(shí)代、大眾的關(guān)系。毛澤東關(guān)于新詩(shī)的主張可大致歸納為以下幾個(gè)方面：“白話詩(shī)”不成型且“迄無(wú)成功”，以發(fā)展新詩(shī)為主，詩(shī)要用形象思維（比、興），詩(shī)要含蓄且富于意境，新詩(shī)大眾化，民歌和古典詩(shī)歌結(jié)合后產(chǎn)生新體詩(shī)歌，新詩(shī)要精煉、大體整齊和押大致相同的韻，新詩(shī)必須具備為大眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的“民族形式和民族作風(fēng)”，革命現(xiàn)實(shí)主義和革命浪漫主義的對(duì)立統(tǒng)一是新詩(shī)創(chuàng)作的基本方法甚至是唯一方法。毛澤東關(guān)于新詩(shī)的意見(jiàn)和主張深刻地影響到了當(dāng)代詩(shī)歌在1950年代至1970年代的發(fā)展，甚至對(duì)今天詩(shī)歌的發(fā)展仍然具有啟示性。

關(guān)鍵詞：毛澤東 新體詩(shī)歌 大眾化 民族化 《詩(shī)刊》

今年是毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》發(fā)表80周年，重新討論和研究毛澤東的文藝思想尤其是新詩(shī)主張具有切實(shí)的現(xiàn)實(shí)意義和詩(shī)學(xué)價(jià)值。

毛澤東關(guān)于新詩(shī)的意見(jiàn)和主張主要體現(xiàn)在他的講話、座談、題詞、書(shū)信、讀書(shū)批注和筆記當(dāng)中。這些主張按時(shí)序來(lái)說(shuō)主要是1938年4月、1939年1月、1942年1月和5月、1945年9月、1949年7月、1956年7月、1957年1月、1958年3月和5月、1959年3月、1960年2月、1964年2月、1965年7月。1

綜合來(lái)看，毛澤東關(guān)于新詩(shī)的主張可大致歸納為以下幾個(gè)方面：“白話詩(shī)”不成型且“迄無(wú)成功”，以發(fā)展新詩(shī)為主，詩(shī)要用形象思維（比、興），詩(shī)要含蓄且富于意境，新詩(shī)大眾化，民歌和古典詩(shī)歌結(jié)合后產(chǎn)生新體詩(shī)歌，新詩(shī)要精煉、大體整齊和押大致相同的韻，新詩(shī)必須具備為大眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的“民族形式和民族作風(fēng)”，革命現(xiàn)實(shí)主義和革命浪漫主義的對(duì)立統(tǒng)一是新詩(shī)創(chuàng)作的基本方法甚至是唯一方法。

毛澤東對(duì)新詩(shī)的意見(jiàn)和看法是作為最高的“明確的方向性的指示”2被貫徹、推廣并付諸于創(chuàng)作實(shí)踐的，尤其對(duì)20世紀(jì)40年代至70年代的中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展起到了決定性作用。

一

解放區(qū)文藝形態(tài)和詩(shī)歌觀念受到了戰(zhàn)時(shí)文化語(yǔ)境下民間文藝和政治文化的影響，主要涉及詩(shī)歌的人民性、階級(jí)性和大眾化等根本問(wèn)題。

1938年毛澤東就指出“詩(shī)的語(yǔ)言，當(dāng)然要以現(xiàn)代大眾語(yǔ)為主，加上外來(lái)語(yǔ)和古典詩(shī)歌中現(xiàn)在還有活力的用語(yǔ)。大眾化當(dāng)然首先是內(nèi)容問(wèn)題，語(yǔ)言是表現(xiàn)形式。要有民族風(fēng)味，叫人愛(ài)看、愛(ài)誦、百讀不厭”3。其中“現(xiàn)代大眾語(yǔ)”“民族風(fēng)味”體現(xiàn)出毛澤東一貫對(duì)民謠、民歌的重視。早在1920年代中期廣東農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所時(shí)期，毛澤東就為學(xué)員制定了36項(xiàng)下鄉(xiāng)調(diào)查題目，其中就有“搜集民歌”這一項(xiàng)。1929年底，毛澤東在起草的紅四軍九次代表大會(huì)決議案中要求各級(jí)政治部門(mén)負(fù)責(zé)搜集編選革命歌謠的工作。4 1938年4月毛澤東在魯迅藝術(shù)學(xué)院講話中曾提到自己在學(xué)校工作的時(shí)候讓同學(xué)在假期搜集各地歌謠的事情，并強(qiáng)調(diào)“農(nóng)民不但是好的散文家，而且常常是詩(shī)人。民歌中便有許多好詩(shī)”5?？梢?jiàn)毛澤東長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)歌謠的搜集和整理工作是相當(dāng)重視的。

1942年1月31日毛澤東寫(xiě)信給路社常務(wù)委員會(huì)，對(duì)新詩(shī)大眾化問(wèn)題發(fā)表了意見(jiàn)。

問(wèn)我關(guān)于詩(shī)歌的意見(jiàn)，我是外行，說(shuō)不出成片段的意見(jiàn)來(lái)。只有一點(diǎn)，無(wú)論文藝的任何部門(mén)，包括詩(shī)歌在內(nèi)，我覺(jué)得都應(yīng)是適合大眾需要的才是好的，現(xiàn)在的東西中，有許多有一種毛病，不反映民眾生活，因此也為民眾所不懂。適合民眾需要這種話是常談，但雖常談卻很少能作到，我覺(jué)得這是現(xiàn)在的缺點(diǎn)。6

可見(jiàn)毛澤東對(duì)當(dāng)時(shí)文藝大眾化和文藝工作者反映民眾生活的程度是不滿意的。

毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》是中國(guó)當(dāng)代文藝的綱領(lǐng)性文件，而詩(shī)歌作為文藝戰(zhàn)線的組成部分就要在立場(chǎng)問(wèn)題（無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾）、態(tài)度問(wèn)題（歌頌與暴露）、工作對(duì)象（人民大眾、工農(nóng)兵和革命干部）、工作問(wèn)題（如何進(jìn)行大眾化）和學(xué)習(xí)問(wèn)題（馬克思列寧主義和學(xué)習(xí)社會(huì)）等方面與“講話”保持高度一致，“這個(gè)至寶就是毛主席《在延安文藝座談會(huì)上的講話》。在沒(méi)有它之前，我們的文藝思想是混亂的，我們的是非是不明的，我們的心胸是狹隘的，我們的眼睛是朦朧的。它，像一輪紅日驅(qū)散了資產(chǎn)階級(jí)的、封建殘余的紛紛擾擾的云霧，文藝的天空中射出了萬(wàn)丈光芒”7。

1945年9月，在重慶期間毛澤東為詩(shī)人徐遲題詞“詩(shī)言志”。1957年1月《詩(shī)刊》創(chuàng)刊時(shí)毛澤東又題寫(xiě)了這三個(gè)字?！霸?shī)言志”在毛澤東這里更多是體現(xiàn)為詩(shī)歌要反映人民大眾的生活和斗爭(zhēng)的歷史。

1949年7月6日下午2時(shí)，毛澤東突然出現(xiàn)在第一次文代會(huì)的會(huì)場(chǎng)8，當(dāng)時(shí)“全場(chǎng)歡動(dòng)。前后掌聲，達(dá)半小時(shí)之久”9。毛澤東做了即興講話：“同志們，今天我來(lái)歡迎你們。你們開(kāi)的這樣的大會(huì)是很好的大會(huì)，是革命需要的大會(huì)，是全國(guó)人民所希望的大會(huì)。因?yàn)槟銈兌际侨嗣袼枰娜?，你們是人民的文學(xué)家、人民的藝術(shù)家、或者是人民的文學(xué)藝術(shù)工作的組織者。你們對(duì)于革命有好處，對(duì)于人民有好處。因?yàn)槿嗣裥枰銈?，我們就有理由歡迎你們。再講一聲，我們歡迎你們?！?0盡管毛澤東的這個(gè)即興發(fā)言很短，但是使用的“人民”一詞達(dá)七次之多，文藝為人民服務(wù)的方向非常明確。

第一次文代會(huì)也使得《在延安文藝座談會(huì)上的講話》被確定為新中國(guó)文藝的總方向，“毛主席的《文藝座談會(huì)講話》規(guī)定了新中國(guó)的文藝的方向，解放區(qū)文藝工作者自覺(jué)地堅(jiān)決地實(shí)踐了這個(gè)方向，并以自己的全部經(jīng)驗(yàn)證明了這個(gè)方向的完全正確”。11

1957年1月14日下午，毛澤東在接見(jiàn)臧克家和袁水拍時(shí)專門(mén)談?wù)撛?shī)歌的創(chuàng)作以及發(fā)展問(wèn)題，這些意見(jiàn)對(duì)《詩(shī)刊》的辦刊方向起到了引領(lǐng)和規(guī)范作用，“在新詩(shī)創(chuàng)作的具體問(wèn)題上，毛澤東同志表示了這樣的意見(jiàn)，那便是：‘精煉、大體整齊、押韻。’毛澤東同志還曾經(jīng)提出過(guò)：新詩(shī)要在民歌和古典詩(shī)歌的基礎(chǔ)上發(fā)展”12。而關(guān)于新詩(shī)是否“押韻”以及“成誦”，臧克家倒是認(rèn)為這并不是判斷詩(shī)歌的唯一標(biāo)準(zhǔn)，“能成誦與否不能作為評(píng)價(jià)新詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)，但新詩(shī)不易記住也無(wú)可諱言。這不能不說(shuō)是它的不足處”，“但一首詩(shī)的好壞，卻不僅僅決定于押韻。從內(nèi)容到形式，好詩(shī)是有著許多別的重要條件。我們希望的是，多產(chǎn)生音調(diào)鏗鏘、節(jié)奏鮮明、內(nèi)容形式諧和而美麗的好詩(shī)，不希望‘湯頭歌訣’式的作品”。13在這次談話中，就詩(shī)歌的形式問(wèn)題毛澤東強(qiáng)調(diào)了民間資源的重要性，“關(guān)于詩(shī)，要從民間的歌謠發(fā)展。過(guò)去每一時(shí)代的詩(shī)歌形式，都是從民間吸收來(lái)的。要調(diào)查研究，要造成一種形式”14。這次談話涉及到的詩(shī)歌意見(jiàn)成為當(dāng)代詩(shī)歌發(fā)展的重要依據(jù)，“毛主席對(duì)新詩(shī)也很有研究呵，他提到了湖畔詩(shī)社的汪靜之，新月派的陳夢(mèng)家。又說(shuō)新詩(shī)太散漫，記不住。應(yīng)該精煉，大體整體，押大致相同的韻。還建議搞一本‘新詩(shī)韻’，專為寫(xiě)詩(shī)用的較寬的韻書(shū)。毛主席很強(qiáng)調(diào)民歌。說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》是以四言為主體的，后來(lái)由四言發(fā)展為五言?，F(xiàn)在民歌大都是七個(gè)字，四個(gè)拍子是順著時(shí)代演變而來(lái)的，是時(shí)代的需要。要在民歌、古典詩(shī)歌的基礎(chǔ)上發(fā)展新詩(shī)”。15

在1958年3月22日的成都中央會(huì)議上毛澤東指出“我看中國(guó)詩(shī)的出路恐怕是兩條：第一條是民歌，第二條是古典，這兩面都要提倡學(xué)習(xí)，結(jié)果要產(chǎn)生一個(gè)新詩(shī)?，F(xiàn)在的新詩(shī)不成型，不引人注意，誰(shuí)去讀那個(gè)新詩(shī)。將來(lái)我看是古典同民歌這兩個(gè)東西結(jié)婚，產(chǎn)生第三個(gè)東西。形式是民族的形式，內(nèi)容應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的對(duì)立統(tǒng)一”。16毛澤東提出的“新體詩(shī)歌”的概念對(duì)新詩(shī)的規(guī)范、定型化以及所謂的民族形式起到了重要作用，進(jìn)而“民歌+古典”成為詩(shī)歌發(fā)展的道路，“我們把‘精煉、大體整體、押韻’聯(lián)系起來(lái)看，新詩(shī)的表現(xiàn)方法和形式問(wèn)題，就有了可以遵循的路子。這便是：運(yùn)用現(xiàn)代語(yǔ)言，寫(xiě)出讀起來(lái)順口、聽(tīng)起來(lái)悅耳、看起來(lái)順眼的新體詩(shī)歌。也就是廣大人民群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的民族形式”17。此后，毛澤東又在鄭州會(huì)議和中共第八次全國(guó)代表大會(huì)第二次會(huì)議上多次就民歌搜集的問(wèn)題與方法發(fā)表意見(jiàn)。隨后，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表《大規(guī)模地搜集全國(guó)民歌》《要抓緊領(lǐng)導(dǎo)群眾文藝工作》《加強(qiáng)民間文藝工作》等社論，對(duì)搜集民歌和新民歌運(yùn)動(dòng)的全面展開(kāi)起到了推波助瀾作用。

1958年毛澤東的成都講話作為最高指示在全國(guó)范圍內(nèi)掀起新民歌運(yùn)動(dòng)，并引發(fā)長(zhǎng)達(dá)兩年之久的“詩(shī)歌發(fā)展道路”論爭(zhēng)。

毛澤東反復(fù)強(qiáng)化民歌對(duì)新詩(shī)發(fā)展道路的重要性。1965年7月21日毛澤東在寫(xiě)給陳毅的信中再次強(qiáng)調(diào)“用白話寫(xiě)詩(shī)，幾十年來(lái)，迄無(wú)成功。民歌中倒是有一些好的。將來(lái)趨勢(shì)，很可能從民歌中吸引養(yǎng)料和形式，發(fā)展成為一套吸引廣大讀者的新體詩(shī)歌”18。這進(jìn)一步涉及對(duì)新詩(shī)的歷史評(píng)價(jià)和定位問(wèn)題，“中國(guó)新詩(shī)，從‘五四’到現(xiàn)在，在每個(gè)歷史時(shí)期，起了它的戰(zhàn)斗的武器作用，做出了卓越的貢獻(xiàn)。毛主席對(duì)它的成績(jī)，作了‘不能低估’的評(píng)價(jià)”，“可是在給陳毅同志的信中毛主席又說(shuō)：‘用白話寫(xiě)詩(shī)，幾十年來(lái)，迄無(wú)成功?！覍W(xué)習(xí)體會(huì)這幾句教言和其他對(duì)詩(shī)歌問(wèn)題的指示，覺(jué)得言簡(jiǎn)意賅地道出了新詩(shī)創(chuàng)作中存在的問(wèn)題和它應(yīng)該走的光明大道”。19

值得注意的是毛澤東對(duì)新民歌運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果卻很失望。1958年11月在武昌會(huì)議上毛澤東對(duì)一些民歌進(jìn)行了批評(píng)，“‘端起巢湖當(dāng)水瓢’，這是詩(shī)，我沒(méi)有端過(guò)，大概你們安徽人端過(guò)。巢湖怎么端得起來(lái)”。20毛澤東看完《紅旗歌謠》（1959年9月出版）后認(rèn)為這些民歌的“水份太多，選得不精”，并不無(wú)惋惜地對(duì)周揚(yáng)說(shuō)“還是舊的民歌好”21。

1959年3月，在鄭州會(huì)議上毛澤東糾正了此前他在成都會(huì)議上發(fā)動(dòng)全民寫(xiě)詩(shī)的意見(jiàn)。

文化、教育、體育事業(yè)只能一年一年地發(fā)展，寫(xiě)詩(shī)也只能一年一年地發(fā)展。寫(xiě)詩(shī)不能每人都寫(xiě)，要有詩(shī)意，才能寫(xiě)詩(shī)。有詩(shī)意的人才能寫(xiě)詩(shī)，你讓我在鄭州寫(xiě)詩(shī)，我的詩(shī)跑到九霄云外去了。無(wú)詩(shī)意，怎樣寫(xiě)詩(shī)呢？你不是冤枉人家嗎？叫每個(gè)人都要寫(xiě)詩(shī)，幾億農(nóng)民要寫(xiě)多少詩(shī)，那怎么行？這違反辯證法。辯證法是一步一步地發(fā)展，質(zhì)變要有一個(gè)過(guò)程，怎么會(huì)有今年內(nèi)每人要寫(xiě)多少詩(shī)呢？放體育衛(wèi)星、詩(shī)歌衛(wèi)星，通通取消。遍地放，就沒(méi)有衛(wèi)星了。22

毛澤東對(duì)新詩(shī)和舊詩(shī)的關(guān)系以及發(fā)展道路是十分明確的。這也決定了二者的主次和不同發(fā)展格局，即以發(fā)展新詩(shī)為主。毛澤東還指出了舊詩(shī)的一些局限，“《詩(shī)刊》出刊，很好，祝它成長(zhǎng)發(fā)展。詩(shī)當(dāng)然應(yīng)以新詩(shī)為主體，舊詩(shī)可以寫(xiě)一些，但是不宜在青年中提倡，因?yàn)檫@種題材束縛思想，又不易學(xué)，這些話僅供你們參考”。23

以新詩(shī)為主體而以舊體詩(shī)詞為輔成為《詩(shī)刊》的辦刊方向，同時(shí)也決定了其他與詩(shī)歌相關(guān)的綜合性文學(xué)刊物的辦刊方向?！对?shī)刊》創(chuàng)刊號(hào)的《編后記》對(duì)毛澤東的詩(shī)歌創(chuàng)作主張和意見(jiàn)予以了及時(shí)呼應(yīng)，“這封信對(duì)于新詩(shī)、舊體詩(shī)詞，新詩(shī)和舊體詩(shī)詞的關(guān)系，表示了明確的意見(jiàn)。這封信，對(duì)于我們的詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)，詩(shī)歌創(chuàng)作，都是極為重要的。我們相信，這些詩(shī)詞和來(lái)信的發(fā)表，在我們的生活和斗爭(zhēng)中、在我們的文學(xué)事業(yè)中所要發(fā)生的深刻的影響，將是不可估量的”24。

毛澤東對(duì)舊體詩(shī)詞創(chuàng)作還強(qiáng)調(diào)“這些東西，我歷來(lái)不愿意正式發(fā)表，因?yàn)槭桥f體，怕謬種流傳，遺誤青年；再則詩(shī)味不多，沒(méi)有什么特色”25?？梢?jiàn)，毛澤東是不太鼓勵(lì)當(dāng)代人尤其是青年人學(xué)習(xí)和進(jìn)行舊體詩(shī)詞創(chuàng)作的，而是認(rèn)為青年人更適合學(xué)習(xí)和寫(xiě)作新詩(shī)。毛澤東讀完郭小川的《將軍三部曲》《致青年公民》等政治抒情詩(shī)之后認(rèn)為郭小川是中國(guó)的馬雅可夫斯基，“這些詩(shī)，并不能打動(dòng)我，但能打動(dòng)青年”。26毛澤東強(qiáng)調(diào)青少年不適合寫(xiě)舊詩(shī)還有言外之意，即老年人和中年人是比較適合寫(xiě)舊詩(shī)的。1965年7月，毛澤東對(duì)自己于1957年給《詩(shī)刊》信中所說(shuō)的“這些東西，我歷來(lái)不愿意正式發(fā)表，因?yàn)槭桥f體，怕謬種流傳，遺誤青年；再則詩(shī)味不多，沒(méi)有什么特色”這句話給出了另一番解釋，“那是針對(duì)當(dāng)時(shí)的青少年說(shuō)的。舊體詩(shī)詞又許多講究，音韻、格律，很不易學(xué)，又容易束縛人們的思想，不如新詩(shī)那樣‘自由’”，“但另一方面，舊體詩(shī)詞源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不僅像我們這樣的老年人喜歡，而且像你們中年人也喜歡。我冒叫一聲，舊體詩(shī)詞要發(fā)展，要改造，一萬(wàn)年也打不倒。因?yàn)檫@種東西最能反映中華民族和中國(guó)人民的特性和風(fēng)尚，可以興觀群怨嘛！哀而不傷，溫柔敦厚嘛！”27

毛澤東的系列詩(shī)歌意見(jiàn)和看法也體現(xiàn)出他對(duì)新詩(shī)創(chuàng)作的不滿，比如1939年蕭三給毛澤東看他寫(xiě)的舊詩(shī)和新詩(shī)，毛澤東就說(shuō)他很喜歡其中那幾首舊詩(shī)，但是對(duì)新詩(shī)卻不置可否。28毛澤東直言：“就我的興趣說(shuō)，則偏愛(ài)格律詩(shī)（即舊體詩(shī)詞）……我不喜歡新詩(shī)，也不反對(duì)人家寫(xiě)新詩(shī)。豆腐炒白菜，各人心里愛(ài)?！?9確實(shí)，毛澤東最初是強(qiáng)調(diào)“詩(shī)當(dāng)然應(yīng)以新詩(shī)為主體”，但是此后又不斷指出新詩(shī)和“白話詩(shī)”存在的問(wèn)題，所以在很大程度上這些指導(dǎo)性意見(jiàn)使得古典詩(shī)歌資源在新詩(shī)創(chuàng)作中的影響越來(lái)越大，比如20世紀(jì)50年代到70年代格律體和半格律體的創(chuàng)作就比較普遍。毛澤東又提出“新詩(shī)向古典詩(shī)歌學(xué)習(xí)”。這都使得新詩(shī)和舊詩(shī)關(guān)系逐漸發(fā)生了變化。事實(shí)上，毛澤東對(duì)推動(dòng)舊體詩(shī)詞的發(fā)展起到了重要作用，尤其是他本人的詩(shī)詞創(chuàng)作的成就以及巨大的引領(lǐng)、示范影響，“為舊體詩(shī)詞在新中國(guó)詩(shī)壇爭(zhēng)得一席之地并使之堂堂正正地?fù)碛袕V大讀者和作者的正是毛澤東。他以批判傳統(tǒng)文化的猛士的身姿和偉大革命家至高無(wú)上的權(quán)威，肯定了舊體詩(shī)詞的歷史地位和生命力，并且以自己輝煌壯麗的舊體詩(shī)詞創(chuàng)作，實(shí)際地為走向僵化的舊的詩(shī)歌形式注入蓬勃而新鮮的活力”30。

毛澤東還強(qiáng)調(diào)詩(shī)要用形象思維，要用賦、比、興的手法，而不能如散文那樣平鋪直說(shuō)。

1965年7月21日毛澤東在給陳毅的信中談到詩(shī)歌的形象思維問(wèn)題，“詩(shī)要用形象思維．不能如散文那樣直說(shuō)，所以比、興兩法是不能不用的”31。毛澤東進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)詩(shī)要用形象思維來(lái)反映階級(jí)斗爭(zhēng)和生產(chǎn)斗爭(zhēng)32。毛澤東對(duì)詩(shī)歌形象思維的強(qiáng)調(diào)實(shí)則是注意到了詩(shī)歌這種文體的特殊性及其與“散文”的差異，即詩(shī)歌不是直接的、生硬的說(shuō)教。毛澤東對(duì)詩(shī)歌的形象思維必要性的強(qiáng)調(diào)是在總結(jié)了古典詩(shī)歌發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)得失的基礎(chǔ)上得出來(lái)的，他在給陳毅的信中就指出“宋人多數(shù)不懂詩(shī)是要用形象思維的，一反唐人規(guī)律，所以味同嚼蠟”。

毛澤東認(rèn)為詩(shī)歌要含蓄，要有詩(shī)意，要有意境，“詩(shī)不能每人都寫(xiě)，要有詩(shī)意，才能寫(xiě)詩(shī)”33，“詩(shī)貴意境高尚，尤貴意境之動(dòng)態(tài)，有變化，才能見(jiàn)詩(shī)之波瀾”34。

尤其可貴和富有遠(yuǎn)見(jiàn)的是毛澤東已經(jīng)意識(shí)到新詩(shī)的改革是所有文藝中最難的，大約需要五十年左右的時(shí)間35。

二

毛澤東的新詩(shī)主張對(duì)當(dāng)代詩(shī)歌發(fā)展道路起到了關(guān)鍵性作用。

1942年5月毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》對(duì)當(dāng)時(shí)不同政治區(qū)域（解放區(qū)、蔣管區(qū)）產(chǎn)生重要影響，進(jìn)而通過(guò)“解放區(qū)”的政治文化影響力直接引導(dǎo)了中國(guó)詩(shī)歌在生活實(shí)踐以及藝術(shù)形式等方面的發(fā)展和走向，“一九四二年毛主席的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》發(fā)表以后，在蔣管區(qū)的文藝工作者中間，發(fā)生了很大影響，起了積極的指導(dǎo)作用。由于民族形式的討論，在詩(shī)歌方面，批判了十四行詩(shī)、豆腐干式的歐化詩(shī)，引起了向民歌和古典優(yōu)秀詩(shī)歌傳統(tǒng)學(xué)習(xí)的熱忱”36。講話之后不久，1942年5月15日艾青即于《解放日?qǐng)?bào)》發(fā)表《我對(duì)于目前文藝上幾個(gè)問(wèn)題的意見(jiàn)》，積極宣傳毛澤東的文藝思想。該年11月，在創(chuàng)辦于延安的《詩(shī)刊》的創(chuàng)刊詞中艾青從詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)和革命意義角度強(qiáng)調(diào)“沒(méi)有完成的革命事業(yè)需要著詩(shī)，新中國(guó)的創(chuàng)造需要著詩(shī)——需要高度的表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的、表現(xiàn)了英勇與堅(jiān)強(qiáng)的、深刻的、感人的詩(shī)”。1943年11月11日《新華日?qǐng)?bào)》根據(jù)《毛澤東在延安文藝座談會(huì)上的講話》發(fā)表了題為《文化建設(shè)的先決問(wèn)題》的社論。臧克家強(qiáng)調(diào)詩(shī)人的身份和責(zé)任是“更進(jìn)一步地從高處走下來(lái)，革除了舊時(shí)代詩(shī)人孤芳自賞或自憐的那些潔癖和感傷，剪去‘長(zhǎng)頭發(fā)’和那些白炫的裝飾，走到老百姓的隊(duì)伍里去，做一個(gè)真正的老百姓。把生活、感覺(jué)、希望．全同他們打成一片”。37

正是在毛澤東的新詩(shī)的大眾化和民族化詩(shī)學(xué)觀念的影響之下，從1942年開(kāi)始的三十多年間，民歌、小調(diào)、戰(zhàn)歌、槍桿詩(shī)、快板、街頭詩(shī)、朗誦詩(shī)受到前所未有的重視。確實(shí)，這些帶有大眾色彩和宣傳功能的詩(shī)歌樣式在戰(zhàn)時(shí)和運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了不可替代的重要作用。這種發(fā)動(dòng)大眾、服務(wù)大眾并為大眾廣泛接受的民間詩(shī)歌文化成為主導(dǎo)性的詩(shī)歌形態(tài)。在當(dāng)代詩(shī)人的寫(xiě)作中，民歌體、階梯體和半格律體、新格律體成為廣泛應(yīng)用的詩(shī)歌體式，通俗、直白、上口成為基本的語(yǔ)言特征。而需要注意的是毛澤東曾批評(píng)“除四害”時(shí)期詩(shī)壇上只有押韻的語(yǔ)錄而沒(méi)有真正的詩(shī)歌。臧克家則認(rèn)為新詩(shī)在向舊詩(shī)學(xué)習(xí)過(guò)程中出現(xiàn)了問(wèn)題，“有的人，明明寫(xiě)的是新詩(shī)，但從字句結(jié)構(gòu)上看，都很像舊詩(shī)詞，顯得陳腐、生澀。詩(shī)中用了一些舊詩(shī)詞的詞匯，和口語(yǔ)雜在一起，讀起來(lái)很不和諧”，“還有一些新詩(shī)，從形式上、詞藻上看不到舊詩(shī)的影子，但從意境、構(gòu)思、句子的結(jié)構(gòu)安排上看，顯然是學(xué)舊詩(shī)的，用的雖然是口語(yǔ)，實(shí)際上像翻譯出來(lái)的舊體詩(shī)”，“新詩(shī)向舊詩(shī)學(xué)習(xí)，不是使新詩(shī)舊詩(shī)化或把新詩(shī)寫(xiě)成半解放的舊詩(shī)”38。

新中國(guó)成立伊始，眾多詩(shī)人、批評(píng)家以及譯者就著力強(qiáng)調(diào)詩(shī)人的政治覺(jué)悟、階級(jí)身份以及作品的政治性、思想性和大眾性問(wèn)題。

茅盾認(rèn)為文學(xué)寫(xiě)作首先是以政治任務(wù)和思想性為前提的，藝術(shù)的創(chuàng)新和成就倒在其次，“如果能使一篇作品完成政治任務(wù)而又有高度的藝術(shù)性，這是所有的寫(xiě)作者注意追求的問(wèn)題。如果追求到了，就能產(chǎn)生偉大的作品。如果兩者不能得兼，那么，與其犧牲了政治任務(wù)，毋寧在藝術(shù)性上差一些”39。周揚(yáng)更是強(qiáng)調(diào)“我們需要的是人民的詩(shī)歌。我們的抒情詩(shī)，不是單純的表現(xiàn)個(gè)人感情的，個(gè)人情感總是和時(shí)代的、人民的、階級(jí)的情感相一致。詩(shī)人是時(shí)代的號(hào)角——抒情是抒人民之情，敘事是敘人民之事。這就是我們的抒情詩(shī)的基本特點(diǎn)”。40艾青也指出詩(shī)人在社會(huì)上有沒(méi)有價(jià)值就決定于他是否和公眾的傾向相一致，是否和公眾一起引導(dǎo)公眾前進(jìn)，“這里，就向詩(shī)人們提出了一個(gè)十分現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)重問(wèn)題：詩(shī)人是否能在最先進(jìn)的人們當(dāng)中去吸收自己的營(yíng)養(yǎng)，使最先進(jìn)的思想感情成為自己的精神力量，再以這種精神力量去感動(dòng)千百萬(wàn)人們，這就是他的創(chuàng)作能不能教育千百萬(wàn)人們的關(guān)鍵。詩(shī)人必須以人民群眾中的最先進(jìn)的思想感情，去影響千百萬(wàn)人的思想感情。所謂‘時(shí)代的喇叭’也好，‘時(shí)代的鼓手’也好，根本的意思就是在這里；斯大林同志所說(shuō)的‘靈魂工程師’，以我的理解，對(duì)于詩(shī)人來(lái)說(shuō)，根本的意思也在這里”41。作為毛澤東詩(shī)歌觀念最重要的傳播者和闡釋者，臧克家強(qiáng)調(diào)“毛主席特別強(qiáng)調(diào)向民歌學(xué)習(xí)，是有深意存焉的。其中包括：詩(shī)人必須參加火熱的斗爭(zhēng)生活，改造思想，使自己和群眾打成一片；學(xué)習(xí)群眾的語(yǔ)言”。42

茅盾、周揚(yáng)、艾青、何其芳、臧克家等對(duì)詩(shī)人政治覺(jué)悟、思想意識(shí)和詩(shī)歌頌歌美學(xué)的強(qiáng)調(diào)在1949年之后成為普遍現(xiàn)象，詩(shī)人也集體加入到時(shí)代頌歌和戰(zhàn)歌的火熱潮流之中。

從1950年代中后期一直到1970年代，毛澤東關(guān)于新詩(shī)的意見(jiàn)對(duì)詩(shī)歌觀念、創(chuàng)作以及批評(píng)和譯介工作都影響巨大。田間、郭小川、賀敬之、聞捷、李季、阮章競(jìng)等當(dāng)代詩(shī)人都進(jìn)行過(guò)相關(guān)的詩(shī)歌實(shí)踐。1977年，在《詩(shī)刊》社紀(jì)念毛澤東《關(guān)于詩(shī)的一封信》發(fā)表二十周年座談會(huì)上，何其芳認(rèn)為毛主席給《詩(shī)刊》編輯部的信以及其他一些關(guān)于詩(shī)歌問(wèn)題的光輝指示“顯示出毛主席對(duì)于中國(guó)詩(shī)歌的極大關(guān)懷”，“我們應(yīng)該遵循毛主席的教導(dǎo)，為創(chuàng)作新詩(shī)而努力”。43

時(shí)任文化部部長(zhǎng)的茅盾（任職時(shí)間是1949年10月—1965年1月）盡管以小說(shuō)創(chuàng)作以及文藝評(píng)論為主，但是從1950年代中后期開(kāi)始他對(duì)新詩(shī)的發(fā)展就十分關(guān)注，他的新詩(shī)觀念顯然是受到了毛澤東詩(shī)學(xué)的影響。茅盾關(guān)于新詩(shī)的認(rèn)知和評(píng)價(jià)主要體現(xiàn)于他閱讀阮章競(jìng)的《漳河水》《迎春橘頌》、田間的《田間詩(shī)抄》、郭小川的《月下集》以及聞捷的《河西走廊》的評(píng)點(diǎn)文字。

茅盾認(rèn)識(shí)到民歌化（歌謠）的重要性，在比較阮章競(jìng)的《漳河水》和李季的《王貴與李香香》時(shí)他就強(qiáng)調(diào)“《王貴與李香香》從頭到底是‘順天游’，不免單調(diào)，而此篇?jiǎng)t用了各種歌謠的形式，因此音調(diào)活潑，便于描寫(xiě)”44。茅盾尤其注意當(dāng)代詩(shī)人向民歌和古典詩(shī)詞學(xué)習(xí)過(guò)程中取得的成果和存在的問(wèn)題，尤其是形式（章法、句法）、“押韻”、分行、語(yǔ)言和節(jié)奏等問(wèn)題。茅盾肯定了田間善于使用疊句、重唱和反復(fù)吟詠的方式來(lái)表現(xiàn)心潮的回旋起伏，在評(píng)價(jià)阮章競(jìng)寫(xiě)于1957年的《新塞外行》時(shí)強(qiáng)調(diào)“這一組詩(shī)大部分是好的，有清麗的詩(shī)，也有豪放的詩(shī)。句法有民歌體，也有古典詩(shī)體；詩(shī)的語(yǔ)言有加工的人民語(yǔ)言，也有文言。形式（句法、章法）上有創(chuàng)造，能自鑄新詞、想象奔放，色彩絢爛，有革命浪漫主義的精神，可以說(shuō)是‘兩結(jié)合’的”45。

茅盾在閱讀新詩(shī)時(shí)還敏銳地發(fā)現(xiàn)了普遍不夠精煉而散漫化的問(wèn)題。受毛澤東“精煉、大體整齊、押韻”主張的影響，他對(duì)郭小川詩(shī)歌的樓梯式分行和押韻形式提出了批評(píng)，“探求新形式，但何以把整句拆開(kāi)分行寫(xiě)，有時(shí)兩字占一行，有時(shí)半句占一行，卻看不出什么規(guī)律，全詩(shī)押韻也沒(méi)有規(guī)律”，“詩(shī)句的分行，必須有音節(jié)（節(jié)奏、押韻）上的必然性”46。茅盾強(qiáng)調(diào)詩(shī)人在“精煉”“用字”“煉句”上要格外注意，這方面需要進(jìn)一步強(qiáng)化，評(píng)價(jià)郭小川時(shí)茅盾指出其缺點(diǎn)在于“熱烈有余，凝練不足；長(zhǎng)詩(shī)不能不換韻，而換韻服從于內(nèi)容之發(fā)展，作者在這這方面常常注意得不夠”。47在點(diǎn)評(píng)聞捷的詩(shī)歌時(shí)茅盾指出也存在著“平鋪直敘”這方面的弊端，“作者的抒情詩(shī)，少含蓄，無(wú)余韻悠然之味，尚須煉句、煉字”。48而毛澤東對(duì)郭小川的詩(shī)歌也是持保留意見(jiàn)的，“我一向認(rèn)為他是‘中國(guó)的馬雅可夫斯基’，他是學(xué)馬雅的，寫(xiě)的也是‘樓梯’詩(shī)。你知道我是不看新詩(shī)的，你也常發(fā)一些新詩(shī)，什么‘新詩(shī)’，給我一百塊大洋我也不看”，“《將軍三部曲》《致青年公民》等等，我都看了，這些詩(shī)，并不能打動(dòng)我，但能打動(dòng)青年”。49

1958年毛澤東提出“革命的浪漫主義與革命的現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合”的指導(dǎo)方針。此后新民歌和“兩結(jié)合”道路被不斷強(qiáng)化。當(dāng)時(shí)的《紅旗》《詩(shī)刊》《人民文學(xué)》《文藝報(bào)》等報(bào)刊發(fā)表了大量關(guān)于“兩結(jié)合”方法的文章。50周揚(yáng)在八屆二中全會(huì)上作了《新民歌開(kāi)拓了詩(shī)歌的新道路》的發(fā)言，“毛澤東同志提倡我們的文學(xué)應(yīng)當(dāng)是革命的現(xiàn)實(shí)主義和革命的浪漫主義的結(jié)合，這是對(duì)全部文學(xué)歷史的經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)概括，是根據(jù)當(dāng)前時(shí)代的特點(diǎn)和需要而提出的一項(xiàng)十分正確的主張，應(yīng)當(dāng)成為我們?nèi)w文藝工作者共同奮斗的方向”51。沙鷗的長(zhǎng)文《關(guān)于革命現(xiàn)實(shí)主義和革命浪漫主義——“學(xué)習(xí)新民歌”的第四章》認(rèn)為“兩結(jié)合”是理想完美的新詩(shī)發(fā)展的方向和指針52。郭沫若在《浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義》53《就目前創(chuàng)作中的幾個(gè)問(wèn)題答〈人民文學(xué)〉編者問(wèn)》54等文章中反復(fù)強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義結(jié)合的重要性和歷史意義，“不管是浪漫主義或者是現(xiàn)實(shí)主義，只要是革命的就是好了。革命的浪漫主義，那是以浪漫主義為基調(diào)，和現(xiàn)實(shí)主義結(jié)合了，詩(shī)歌可能更多地發(fā)揮這種風(fēng)格。革命的現(xiàn)實(shí)主義，那是以現(xiàn)實(shí)主義為基調(diào)，和浪漫主義結(jié)合了，小說(shuō)可能更多地發(fā)揮這種風(fēng)格”，“在文學(xué)上提出革命的現(xiàn)實(shí)主義與革命浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作方法是非常適時(shí)的，具有重大的時(shí)代意義的。它不僅適用于現(xiàn)在，就是將來(lái)進(jìn)入共產(chǎn)主義后還是適用的”55?！皟山Y(jié)合”成為詩(shī)歌創(chuàng)作和發(fā)展的總指針，新民歌成了新詩(shī)發(fā)展的“新道路”。

1958年開(kāi)始關(guān)于“中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展道路”的討論無(wú)論是從參與人數(shù)、持續(xù)時(shí)間還是產(chǎn)生的影響來(lái)看都是當(dāng)代詩(shī)歌史上少見(jiàn)的56，而圍繞著詩(shī)歌發(fā)展道路問(wèn)題所展開(kāi)的討論也都是以毛澤東關(guān)于詩(shī)歌的談話為背景和準(zhǔn)繩展開(kāi)的。當(dāng)時(shí)“新詩(shī)發(fā)展道路”的論爭(zhēng)主要涉及詩(shī)歌的主流和逆流，詩(shī)歌發(fā)展的具體道路以及如何評(píng)價(jià)新民歌和五四以來(lái)的新詩(shī)。值得一提的是在成都會(huì)議講話稿的提綱中，毛澤東還寫(xiě)有“民歌與古典詩(shī)的統(tǒng)一，以外國(guó)詩(shī)作參考”57，但是“外國(guó)詩(shī)作參考”基本被屏蔽了。在20世紀(jì)50—70年代，除了亞非拉的社會(huì)主義國(guó)家的詩(shī)人和詩(shī)歌得以有限的譯介外，其他政治區(qū)域和多元形態(tài)的詩(shī)歌被嚴(yán)格限制。其時(shí)的詩(shī)歌觀念是排斥五四以來(lái)的新詩(shī)傳統(tǒng)和西方詩(shī)歌傳統(tǒng)的。

在“中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展道路”論爭(zhēng)中何其芳完成了長(zhǎng)篇講稿《詩(shī)歌欣賞》。貫穿始終的就是民歌和古典詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)，重點(diǎn)談?wù)摰囊彩抢畎住⒍鸥桶拙右?，這正是呼應(yīng)了毛澤東的詩(shī)學(xué)主張，即在民歌和古典的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出“新體詩(shī)歌”。新民歌運(yùn)動(dòng)期間，單1958年出版的各種民歌小冊(cè)子和民歌選本就超過(guò)了1000種，詩(shī)歌省、詩(shī)歌縣、詩(shī)歌村紛紛涌現(xiàn)，群眾創(chuàng)作大會(huì)、文藝躍進(jìn)大會(huì)、民間歌手大會(huì)、民間創(chuàng)作組等組織遍地開(kāi)花，詩(shī)畫(huà)衛(wèi)星發(fā)射臺(tái)遍布各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)。在何其芳看來(lái)，“民歌體”要比當(dāng)時(shí)的“不完全的格律體詩(shī)”更具有傳播的優(yōu)勢(shì)，“近幾年來(lái)比較流行的一種新詩(shī)的形式。每一節(jié)的行數(shù)是固定的，也押韻，這很像格律詩(shī)；但每一行的節(jié)拍的多少?zèng)]有規(guī)律，卻又和自由詩(shī)一樣。我曾叫這種形式為半自由體詩(shī)。或者也可以叫為不完全的格律體詩(shī)。比起每行的節(jié)拍更有規(guī)律的民歌體來(lái)，這種詩(shī)不容易被記住。這是一個(gè)缺點(diǎn)”58。何其芳尤其強(qiáng)調(diào)為人民大眾“喜聞樂(lè)見(jiàn)”的詩(shī)歌民族形式就是民歌體詩(shī)歌，“為了創(chuàng)造人民‘喜聞樂(lè)見(jiàn)’的民族形式的詩(shī)歌，許多詩(shī)人承繼了民歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)，寫(xiě)出了新鮮活潑的民歌體的新詩(shī)來(lái)”。59

作為中國(guó)作協(xié)書(shū)記處書(shū)記、《詩(shī)刊》主編、毛澤東詩(shī)詞研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，臧克家對(duì)毛澤東詩(shī)詞和詩(shī)歌主張的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)和傳播起到了相當(dāng)重要的作用。60臧克家對(duì)毛澤東詩(shī)歌觀念的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)是有時(shí)代性和代表性的。

從詩(shī)論乃至詩(shī)歌寫(xiě)作的角度看，臧克家最初受聞一多的影響是比較大的，從1940年代開(kāi)始毛澤東的詩(shī)歌觀念尤其是《在延安文藝座談會(huì)上的講話》對(duì)臧克家的詩(shī)論及其詩(shī)歌寫(xiě)作實(shí)踐產(chǎn)生了不可替代的影響，“跟著這篇接觸的馬克思列寧主義文藝?yán)碚撐墨I(xiàn)——‘講話’巨響而來(lái)的是他的《沁園春?雪》詞。這理論的實(shí)踐同樣振奮人心，重慶這座山城，不，全中國(guó)，全世界都為之轟動(dòng)了”61。

受毛澤東詩(shī)歌主張的影響，臧克家的詩(shī)論大體上是強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的大眾化、革命性和政治性，強(qiáng)調(diào)新詩(shī)的道路是在民歌和古典的基礎(chǔ)上發(fā)展，指認(rèn)新詩(shī)的發(fā)展歷史就是階級(jí)斗爭(zhēng)史。新中國(guó)成立伊始，臧克家就強(qiáng)調(diào)思想改造對(duì)于詩(shī)人和詩(shī)歌寫(xiě)作的必要性和重要性，“跨越小資產(chǎn)階級(jí)使自己站到工人階級(jí)的立場(chǎng)，這是一個(gè)人的改造過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是很漫長(zhǎng)、很艱苦的。然而遲早必須經(jīng)過(guò)它，達(dá)到預(yù)定的目的。一個(gè)詩(shī)人的思想感情如果得不到徹底的改造，那么他不但不能發(fā)現(xiàn)新事物，就是轟然震耳、燦然耀目的新事物來(lái)到他的面前，也不能夠在他心上喚起一種新鮮活躍的感覺(jué)。道理是如此明白，又如此重要：要寫(xiě)好積極主題，必須作者自身先是一個(gè)積極的主體！一個(gè)詩(shī)人要他的作品超越昨天，必須他的人先超越昨天”62。

1957年1月至1964年12月期間，《詩(shī)刊》始終以毛澤東關(guān)于詩(shī)歌的意見(jiàn)為最高指示和發(fā)展方向。正是因?yàn)閯?chuàng)刊號(hào)上所發(fā)表的毛澤東的18首詩(shī)詞引起了當(dāng)時(shí)群眾排隊(duì)購(gòu)買《詩(shī)刊》的熱鬧景象，也掀起了全國(guó)性的學(xué)習(xí)毛澤東詩(shī)詞的熱潮，“從毛主席的詞里，我們可以學(xué)到很多東西，但對(duì)于我們當(dāng)代的詩(shī)人們來(lái)說(shuō)，毛主席詞中所顯示出來(lái)的作者的品格對(duì)于詩(shī)創(chuàng)作的巨大作用，更是具有頭等重要的教育意義”63。毛澤東在1957年1月12日給《詩(shī)刊》社的信中關(guān)于新詩(shī)的一段話在此后被廣泛引用，“詩(shī)當(dāng)然應(yīng)以新詩(shī)為主體，舊詩(shī)可以寫(xiě)一些，但是不宜在青年中提倡，因?yàn)檫@種體裁束縛思想，又不易學(xué)”64。臧克家對(duì)此闡釋道：“自己寫(xiě)舊詩(shī)，但不主張青年人學(xué)寫(xiě)舊詩(shī)。他對(duì)新詩(shī)看得不多，也從來(lái)沒(méi)寫(xiě)過(guò)，但他主張現(xiàn)在寫(xiě)詩(shī)應(yīng)以新詩(shī)為主體。這種不憑個(gè)人意氣與偏好的科學(xué)態(tài)度，大大值得我們學(xué)習(xí)。”65

在《詩(shī)刊》創(chuàng)刊后，臧克家對(duì)毛澤東詩(shī)詞的傳播以及毛澤東詩(shī)學(xué)觀念的闡釋發(fā)揮了重要作用?！对?shī)刊》不斷編發(fā)領(lǐng)袖詩(shī)詞，除毛澤東外還有朱德、陳毅、董必武、胡志明（越南）等。毛澤東舊體詩(shī)詞及對(duì)其相關(guān)的評(píng)論在《詩(shī)刊》占有相當(dāng)重要的位置。66值得注意的是臧克家還參與了毛澤東詩(shī)詞的修改工作。67在臧克家擔(dān)任《詩(shī)刊》主編期間毛澤東曾先后七次寫(xiě)信給臧克家，可見(jiàn)毛澤東對(duì)《詩(shī)刊》以及詩(shī)歌工作的重視程度。在《詩(shī)刊》創(chuàng)刊的同年10月，由臧克家講解、周振甫注釋的《毛主席詩(shī)詞十八首講解》（中國(guó)青年出版社）對(duì)毛澤東詩(shī)詞的闡釋、推廣和普及發(fā)揮了重要作用。從《毛主席詩(shī)詞十八首講解》到《毛主席詩(shī)詞講解》《毛澤東詩(shī)詞鑒賞》，臧克家這些解讀毛澤東詩(shī)詞的書(shū)籍其發(fā)行量之巨大以及影響面之廣是其他書(shū)刊難以達(dá)到的。這由《毛主席詩(shī)詞講解》此后的重印次數(shù)和一百三十多萬(wàn)冊(cè)的發(fā)行數(shù)量可以得到印證68。

每當(dāng)毛澤東在信件或文章中談到關(guān)于詩(shī)歌的見(jiàn)解時(shí)，臧克家都會(huì)率先寫(xiě)文章進(jìn)行積極呼應(yīng)和闡釋。臧克家認(rèn)為毛澤東提出“詩(shī)要用形象思維”問(wèn)題是具有重要的“現(xiàn)實(shí)意義”的，因?yàn)椤皫资陙?lái)，新詩(shī)的散文化傾向是嚴(yán)重的。抽象的說(shuō)教，直白的道情，使詩(shī)失去了鮮明的形象。減卻了引人入勝的魅力”。691961年，臧克家在《精煉?大體整齊?押韻》中認(rèn)為“精煉、大體整齊、押大致相同的韻”旨在校正新詩(shī)形式的松懈、散漫（散文化）和自由化的弊端，而“在民歌、古典詩(shī)歌基礎(chǔ)上發(fā)展新詩(shī)”則是堅(jiān)持和發(fā)展新詩(shī)的民族風(fēng)格而防止“洋化”的有效途徑70。臧克家十分清楚毛澤東更鐘情的是古典詩(shī)詞，所以他在《在民歌、古典詩(shī)歌基礎(chǔ)上發(fā)展新詩(shī)》《毛澤東同志的新詩(shī)觀》等文章中多次引述毛澤東“用白話寫(xiě)詩(shī)，幾十年來(lái)，迄無(wú)成功”這一重要論斷。在寫(xiě)于1962年的《新詩(shī)舊詩(shī)我都愛(ài)——新詩(shī)，沿著毛主席指示的方向前進(jìn)》中臧克家強(qiáng)調(diào)“新詩(shī)舊詩(shī)我都愛(ài)；舊詩(shī)不厭百回讀，新詩(shī)洪流聲澎湃”，“隨著百花齊放的文藝方針，隨著毛主席二十多首詩(shī)詞的陸續(xù)發(fā)表，許多運(yùn)用慣了傳統(tǒng)形式的詩(shī)人，寫(xiě)出了許多動(dòng)人的富有社會(huì)主義時(shí)代氣息的佳作來(lái)。像葉劍英、陳毅、趙樸初等同志寫(xiě)了不少為人民喜愛(ài)的舊詩(shī)詞。郭沫若同志，寫(xiě)了很多新詩(shī)，也發(fā)表了不少優(yōu)美的舊詩(shī)。新詩(shī)、舊詩(shī)由對(duì)立而變?yōu)榻y(tǒng)一了”。71

臧克家在《談靈感》《談比喻》《詩(shī)與生活》《假詩(shī)》《生活——詩(shī)的土壤》《詩(shī)人》《毛澤東同志的新詩(shī)觀》等文章中關(guān)注的一個(gè)基本問(wèn)題是詩(shī)歌與人民的關(guān)系以及詩(shī)人與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。臧克家強(qiáng)調(diào)“一個(gè)詩(shī)人，必須先是一個(gè)人，一個(gè)健強(qiáng)的認(rèn)真的嚴(yán)肅的好人”，他的情感應(yīng)既“是個(gè)人的，又是千于萬(wàn)萬(wàn)人的”72。臧克家在《答編者問(wèn)——一個(gè)文藝學(xué)徒的自道》《十年詩(shī)選自序》等文章里檢省自己抗戰(zhàn)初期的詩(shī)歌的缺點(diǎn)就在于自己“沒(méi)深入抗戰(zhàn)，沒(méi)把自己變成一個(gè)真正的戰(zhàn)斗員，才沒(méi)能夠?qū)懗龊迷?shī)來(lái)”。731959年，臧克家提倡新詩(shī)應(yīng)該向民歌學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)民歌的清新、健康、樸素的詩(shī)風(fēng)和人民大眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式。在總結(jié)五四以來(lái)的新詩(shī)發(fā)展時(shí)臧克家認(rèn)為新詩(shī)的內(nèi)容對(duì)現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)反映不足，在形式上也不能為大眾所接受，真正為大眾所接受的新詩(shī)形式還沒(méi)有建立起來(lái)74。在當(dāng)時(shí)的全民新民歌運(yùn)動(dòng)和毛澤東關(guān)于詩(shī)歌要向古典和民歌學(xué)習(xí)的主張使得當(dāng)時(shí)的臧克家預(yù)言，“目前或?qū)?lái)，格律詩(shī)是詩(shī)的主要形式（我把民歌也列入格律詩(shī)內(nèi)），我看是沒(méi)有問(wèn)題的”75。臧克家在諸多文章中反復(fù)強(qiáng)調(diào)詩(shī)人與生活與現(xiàn)實(shí)與大眾的關(guān)系與毛澤東關(guān)于文藝為大眾為工農(nóng)兵服務(wù)是合拍的。

結(jié) 語(yǔ)

從1942年到1976年，小到一首詩(shī)作大到詩(shī)歌潮流和運(yùn)動(dòng)，毛澤東的詩(shī)歌主張極為深遠(yuǎn)地影響到了整個(gè)中國(guó)詩(shī)壇的發(fā)展和格局。尤其是“在民歌、古典詩(shī)歌的基礎(chǔ)上發(fā)展新詩(shī)”對(duì)此后的詩(shī)歌創(chuàng)作、發(fā)展以及詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了重大影響。

在這些影響中需要再次注意的是詩(shī)歌的大眾化和民歌化問(wèn)題。

1920年代“革命詩(shī)歌”“普羅詩(shī)歌”，1930年代以“中國(guó)詩(shī)歌會(huì)”為代表的“歌謠化”運(yùn)動(dòng)，1940年代各種“槍桿詩(shī)”“快板詩(shī)”“標(biāo)語(yǔ)詩(shī)”“朗誦詩(shī)”“街頭詩(shī)”，1950年代的新民歌運(yùn)動(dòng)和1960年代的政治抒情詩(shī)，新詩(shī)的“大眾化”的道路是相當(dāng)明顯的。而1930年代掀起的關(guān)于文藝“大眾化”問(wèn)題的三次討論以及1950年代后期的“中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展道路”的論爭(zhēng)都使得詩(shī)歌大眾化成為極其重要的理論問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。何其芳在總結(jié)新中國(guó)成立十年來(lái)關(guān)于詩(shī)歌形式問(wèn)題的探討和爭(zhēng)論時(shí)強(qiáng)調(diào)新詩(shī)如何民族化、群眾化始終是中心問(wèn)題76。如何有效地吸收和轉(zhuǎn)化民歌和民間因素并進(jìn)行創(chuàng)作則是當(dāng)代詩(shī)歌發(fā)展道路論爭(zhēng)中并未真正解決的問(wèn)題，“對(duì)于學(xué)民歌，我覺(jué)得應(yīng)該從精神上去學(xué)，學(xué)它的最內(nèi)在的東西，就是真實(shí)、淳樸。如果這樣，對(duì)新詩(shī)也還是很有益處的。但從實(shí)際情況來(lái)看，后來(lái)發(fā)展到只是提倡一種形式，叫作新民歌，有些人認(rèn)為新詩(shī)一定要有一個(gè)固定形式”77。

毛澤東關(guān)于新詩(shī)的主張，尤其是詩(shī)歌的大眾化、民族化以及“兩結(jié)合”的方法都是切中了當(dāng)代詩(shī)歌發(fā)展的核心問(wèn)題的。當(dāng)然，其詩(shī)歌主張?jiān)诓煌瑫r(shí)期存在相互齟齬之處，又加之政治文化的影響，詩(shī)壇相關(guān)的宣傳、闡釋以及相應(yīng)的詩(shī)歌創(chuàng)作、理論批評(píng)產(chǎn)生了一些偏差。尤其是1960年代初國(guó)內(nèi)和國(guó)際的形勢(shì)越來(lái)越嚴(yán)峻，文藝政策也在不斷調(diào)整。與收緊的政治文化環(huán)境相應(yīng)，這一時(shí)期的新詩(shī)觀念、創(chuàng)作以及批評(píng)也受到了很大影響。

綜而言之，我們要以客觀、綜合和歷史化的視野來(lái)看待毛澤東的這些詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)。他對(duì)新詩(shī)和舊詩(shī)的關(guān)系及各自發(fā)展、新詩(shī)的創(chuàng)作和標(biāo)準(zhǔn)以及詩(shī)歌大眾化、民歌化發(fā)展道路的意見(jiàn)仍然具有重要性，值得深入探討和研究。

注釋：

1毛澤東的詩(shī)學(xué)主張主要體現(xiàn)在書(shū)信和談話，比如《毛澤東書(shū)信手跡選》（文物出版社1983年版）、《毛澤東書(shū)信選集》（人民出版社1983年版）、《毛澤東書(shū)信賞析》（王樹(shù)山、王建夫編著，山東人民出版社1997年版）、《毛澤東論文藝》（增訂本，人民文學(xué)出版社1992年版）。相關(guān)資料參見(jiàn)臧云遠(yuǎn)《親切的教誨》（《新文學(xué)史料》1979年第2期）、臧克家《毛澤東同志與詩(shī)》（《紅旗》1984年第2期）、張貽玖《毛澤東和詩(shī)》（春秋出版社，1987年版）、臧克家《毛澤東同志的新詩(shī)觀》（《人民日?qǐng)?bào)》1990年5月15日）、陳晉《毛澤東與文藝傳統(tǒng)》（中央文獻(xiàn)出版社1992年版）、劉漢民《毛澤東詩(shī)話詞話書(shū)話集觀》（長(zhǎng)江文藝出版社1992年版）、徐榮街《毛澤東文藝思想與中國(guó)新詩(shī)》（《徐州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1992年第2期）、張炯《毛澤東與新中國(guó)詩(shī)歌》（《當(dāng)代作家評(píng)論》1993年第6期）、白金華《毛澤東談作家與作品》（吉林人民出版社1993年版）、董學(xué)文《毛澤東和中國(guó)文學(xué)》（春風(fēng)文藝出版社1994年版）、王永盛《毛澤東對(duì)舊體詩(shī)詞的繼承與發(fā)展》（《濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào)》1996年第1期）、陳晉《文人毛澤東》（上海人民出版社1997年版）、龔國(guó)基《毛澤東與詩(shī)》（中國(guó)文聯(lián)出版公司1998年版）、江建高《關(guān)于毛澤東新舊詩(shī)觀及新詩(shī)形式論的思考》（《湖湘論壇》1999年第5期）、鄭廣瑾、楊宇鄭編著《毛澤東詩(shī)話》（河南人民出版社1999年版）、朱學(xué)東《論毛澤東的詩(shī)學(xué)理論》（《理論與創(chuàng)作》2001年第3期）、劉漢民編著《毛澤東詩(shī)話詞話書(shū)話集觀》（長(zhǎng)江文藝出版社2002年版）、龔國(guó)基《毛澤東與中國(guó)古代詩(shī)人》（中央文獻(xiàn)出版社2003年版）、吳歡章《毛澤東詩(shī)詞與中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展》（《上海大學(xué)學(xué)報(bào)》2005年第1期）、龍峰《略論毛澤東詩(shī)詞對(duì)新詩(shī)創(chuàng)作的影響》（《理論與創(chuàng)作》2006年第6期）、陳晉主編《毛澤東讀書(shū)筆記精講》（廣西人民出版社2017年版）等。

2臧克家：《在民歌、古典詩(shī)歌基礎(chǔ)上發(fā)展新詩(shī)》，《學(xué)詩(shī)斷想》，四川人民出版社1979年版，第56頁(yè)。

3毛澤東：《致路社》（1939年1月31日），《魯藝?？?939年3月1日。

4毛澤東：《中國(guó)共產(chǎn)黨紅軍第四軍第九次代表大會(huì)決議案》，《毛澤東文集》（第1卷），人民出版社1993年版，第101頁(yè)。

5毛澤東：《在魯迅藝術(shù)學(xué)院的講話》，《毛澤東文藝論集》，中央文獻(xiàn)出版社2002年版，第19頁(yè)。

6毛澤東：《致路社常務(wù)委員會(huì)》，《新詩(shī)歌》1942年第8期。

7臧克家：《景行行止》，《學(xué)詩(shī)斷想》，四川人民出版社979年版，第209頁(yè)。

8第一次文代會(huì)全稱是中華全國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì)，于1949年7月2日開(kāi)幕，7月19日閉幕。

9阿英：《平津日記》，《阿英文集》（12卷），安徽教育出版社2003年版，第460頁(yè)。

10中華全國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì)宣傳處編《毛主席講話》，《中華全國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì)紀(jì)念文集》，新華書(shū)店1950年版，第3頁(yè)。

11周揚(yáng)：《新的人民的文藝》，《中華全國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì)紀(jì)念文集》，中華全國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì)宣傳處編，新華書(shū)店1950年版，第70頁(yè)。

12 13臧克家：《精煉?大體整齊?押韻》，《學(xué)詩(shī)斷想》，四川人民出版社1979年版，第32、38-19頁(yè)。值得注意的是毛澤東接見(jiàn)臧克家的時(shí)間以及一些細(xì)節(jié)，時(shí)任《詩(shī)刊》編委的呂劍認(rèn)為臧克家的說(shuō)法有誤，“臧克家在1976年12月6日《詩(shī)刊》一次座談會(huì)上卻說(shuō)，‘毛主席給《詩(shī)刊》的這封信，是1957年1月12日發(fā)出的，頭兩天，毛主席召見(jiàn)了我，長(zhǎng)談兩小時(shí)……’實(shí)際上不是這樣。毛澤東召見(jiàn)臧克家，是他給《詩(shī)刊》來(lái)信之后，不是‘頭兩天’。而毛主席召見(jiàn)的也不是臧克家一人，而是臧、袁二人。而且是中央辦公室先和《人民日?qǐng)?bào)》的袁水拍打的招呼?！眳⒁?jiàn)呂劍《〈詩(shī)刊〉創(chuàng)刊前后》，《詩(shī)刊》2008年1月號(hào)上半月刊）。

14 28陳晉：《毛澤東與文藝傳統(tǒng)》，中央文獻(xiàn)出版社1992年版，第326、209頁(yè)。

15臧克家：《在毛主席那里作客》，《詩(shī)刊》1957年第2期。

16毛澤東：《在成都會(huì)議上的講話提綱》，《建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿》（第7冊(cè)），中央文獻(xiàn)出版社1992年版，第124頁(yè)。

17 19 42臧克家：《在民歌、古典詩(shī)歌基礎(chǔ)上發(fā)展新詩(shī)》，《學(xué)詩(shī)斷想》，四川人民出版社1979年版，第61、56、57頁(yè)。

18毛澤東：《致陳毅的信》（1965年7月21日），《毛澤東論文藝》（增訂本），人民文學(xué)出版社1992年版，第170頁(yè)。

20毛澤東：《毛澤東文集》（10卷），人民出版社1993年版，第447頁(yè)。

21周揚(yáng)：《〈紅旗歌謠〉評(píng)價(jià)問(wèn)題》，《民間文學(xué)論壇》（創(chuàng)刊號(hào)），1982年5月。

22 33陳晉：《文人毛澤東》，上海人民出版社1997年版，第454-455、454、455頁(yè)。

23 25 64毛澤東：《關(guān)于詩(shī)的一封信》，《詩(shī)刊》1957年第1期。

24《編后記》，《詩(shī)刊》1957年第1期。

26 49賈思楠：《毛澤東人際交往錄（1915-1976）》，江蘇文藝出版社1989年版，第168、167-168頁(yè)。

27 29梅白：《回憶毛澤東論詩(shī)》，《文摘周報(bào)》1987年3月26日。

30張炯：《毛澤東與新中國(guó)詩(shī)歌》，《當(dāng)代作家評(píng)論》1993年第6期。

31毛澤東：《給陳毅同志談詩(shī)的一封信》，《詩(shī)刊》1978年第1期。

32中央文獻(xiàn)研究室編《毛澤東詩(shī)詞集》，中央文獻(xiàn)出版社1996年版，第266-267頁(yè)。

34董學(xué)文：《毛澤東和中國(guó)文學(xué)》，春風(fēng)文藝出版社1994年版，第211頁(yè)。

35陳毅在和趙樸初的交往中曾談到毛澤東在與他閑談時(shí)曾說(shuō)道中國(guó)文藝改革以詩(shī)歌最難，大約需要五十年時(shí)間。參見(jiàn)趙樸初《片石集》，人民文學(xué)出版社1978年版。

36臧克家：《“五四”以來(lái)新詩(shī)發(fā)展的一個(gè)輪廓》，《文藝學(xué)習(xí)》1955年第2期。毛澤東在延安文藝座談會(huì)上的講話內(nèi)容包括5月2日所作的引言和5月23日所作結(jié)論兩個(gè)部分，于1943年10月19日發(fā)表于延安《解放日?qǐng)?bào)》，1953年編入《毛澤東選集》第三卷。

37臧克家：《詩(shī)人》，《臧克家文集》（第6卷），山東文藝出版社1994年版，第88頁(yè)。

38臧克家：《新詩(shī)舊詩(shī)我都愛(ài)》，《學(xué)詩(shī)斷想》，四川人民出版社1979年版，第70-71頁(yè)。

39茅盾：《目前創(chuàng)作上的一些問(wèn)題》，《文藝報(bào)》第1卷第9期。

40周揚(yáng)：《建設(shè)社會(huì)主義文學(xué)的任務(wù)——在中國(guó)作家協(xié)會(huì)第二次理事會(huì)（擴(kuò)大）會(huì)議上的報(bào)告》，《文藝報(bào)》1956年第6號(hào)。

41艾青：《詩(shī)與感情》，《文藝學(xué)習(xí)》（創(chuàng)刊號(hào)），1954年4月。

43《欣慰的紀(jì)念巨大的鼓舞——紀(jì)念毛主席〈關(guān)于詩(shī)的一封信〉》發(fā)表二十周年座談會(huì)紀(jì)要》《詩(shī)刊》1977年第1期。

44 45 46 47 48茅盾：《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)茅盾眉批本文庫(kù)?詩(shī)歌卷》，中國(guó)國(guó)際廣播出版社1996年版，第6、63、196-210、234、384頁(yè)。

50如郭沫若《浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義》、周揚(yáng)《新民歌開(kāi)拓了詩(shī)歌的新道路》、邵荃麟《談革命現(xiàn)實(shí)主義和革命浪漫主義相結(jié)合》、臧克家《新的形勢(shì)，新的口號(hào)》、以群《論革命的現(xiàn)實(shí)主義和革命的浪漫主義相結(jié)合》、楊晦《革命的現(xiàn)實(shí)主義和革命的浪漫主義相結(jié)合與時(shí)代的關(guān)系》、胡經(jīng)之《關(guān)于革命現(xiàn)實(shí)主義和革命浪漫主義相結(jié)合》、安旗《從現(xiàn)實(shí)出發(fā)而又高于現(xiàn)實(shí)》、高歌今《革命現(xiàn)實(shí)主義與革命浪漫主義需要結(jié)合》、王孟白《關(guān)于革命的現(xiàn)實(shí)主義和革命的浪漫主義相結(jié)合的問(wèn)題》等。

51周揚(yáng)：《新民歌開(kāi)拓了詩(shī)歌的新道路》，《紅旗》（創(chuàng)刊號(hào)），1958年6月1日。

52 沙鷗：《關(guān)于革命現(xiàn)實(shí)主義和革命浪漫主義——“學(xué)習(xí)新民歌”的第四章》，《詩(shī)刊》1958年第12期。

53 55郭沫若：《浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義》，《紅旗》1958年第3期。

54郭沫若：《就目前創(chuàng)作中的幾個(gè)問(wèn)題答〈人民文學(xué)〉編者問(wèn)》，《人民文學(xué)》1959年1月號(hào)。

56《詩(shī)刊》社編輯部共選編了4集《新詩(shī)歌的發(fā)展問(wèn)題》，由作家出版社出版1959年出版前3集，第4集于1961年出版。

57中共中央文獻(xiàn)研究室編《建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿》（第七冊(cè)），中央文獻(xiàn)出版社1992年版，第124頁(yè)。

58何其芳：《詩(shī)歌欣賞》，復(fù)旦大學(xué)出版社2004年版，第14頁(yè)。

59臧克家：《“五四”以來(lái)新詩(shī)發(fā)展的一個(gè)輪廓》，《學(xué)詩(shī)斷想》，四川人民出版社1979年版，第30頁(yè)。

60這體現(xiàn)在臧克家的《在文藝學(xué)習(xí)的道路上》(上海新文藝出版社1955年版)、《毛主席詩(shī)詞講解》（中國(guó)青年出版社1957年版）、《學(xué)詩(shī)斷想》（北京出版社1962年版；四川人民出版社1979年版，內(nèi)容有增補(bǔ)）、《懷人集》（上海文藝出版社1980年版）、《詩(shī)與生活》（四川人民出版1982年版）等書(shū)以及系列文章中。

61 71臧克家：《新詩(shī)舊詩(shī)我都愛(ài)——新詩(shī)，沿著毛主席指示的方向前進(jìn)》，《文藝報(bào)》1962年第5、6期合刊。

62臧克家：《為什么“開(kāi)端就是頂點(diǎn)”》，《人民文學(xué)》1950年第2卷第5期。

63安旗：《第一等襟抱，第一等真詩(shī)——毛主席詞讀后記》，《論詩(shī)與民歌》，作家出版社1959年版，第15頁(yè)。

65 臧克家：《毛澤東同志與詩(shī)》，《紅旗》1984年第2期。

66除《詩(shī)刊》創(chuàng)刊號(hào)上刊出毛主席寫(xiě)給編輯部的信（手跡、插頁(yè)）和18首舊體詩(shī)詞外，1957年第2期發(fā)表臧克家的《在毛主席那里作客》，1958年1月號(hào)發(fā)表毛澤東的《蝶戀花游仙（贈(zèng)李淑一）》及該詞的手稿（套色插頁(yè)），1958年2月號(hào)發(fā)表關(guān)于臧克家講解、周振甫注釋的《毛澤東詩(shī)詞十八首講解》的評(píng)介文章，1958年10月號(hào)發(fā)表毛澤東的《送瘟神二首》及其手稿（套色插頁(yè)）并發(fā)表臧克家的評(píng)論《讀毛主席的“送瘟神二首”》，1960年6月號(hào)發(fā)表詩(shī)訊《毛澤東詩(shī)詞在國(guó)外》，1961年第1期發(fā)表鄒荻帆的評(píng)論《高山仰止——讀毛主席詩(shī)詞描寫(xiě)山嶺的幾點(diǎn)體會(huì)》，1962年第1期發(fā)表詩(shī)訊《〈毛主席詩(shī)詞講解〉再版》，1962年第3期發(fā)表毛澤東《詞六首》及臧克家的文章《讀毛主席〈詞六首〉》，1964年1月號(hào)發(fā)表毛澤東《詩(shī)詞十首》、郭沫若的《讀毛主席詩(shī)詞（調(diào)寄“滿江紅”）》以及臧克家的《時(shí)代風(fēng)雷起新篇——讀毛主席詩(shī)詞十首》。

671963年底，《毛主席詩(shī)詞》正式出版前，先印了少數(shù)征求意見(jiàn)本，送給臧克家一本。臧克家讀后準(zhǔn)備了23條意見(jiàn)。1964年初，毛澤東邀請(qǐng)朱德、鄧小平、彭真、周揚(yáng)、田家英、郭沫若、臧克家、馮至、袁水拍、何其芳等人在釣魚(yú)臺(tái)開(kāi)座談會(huì)。散會(huì)后，臧克家把這23條意見(jiàn)交給了毛澤東的秘書(shū)田家英，其中13條被采納。例如《七律?登廬山》中，原句為“躍上蔥蘢四百盤(pán)”“冷眼向洋觀世界”“熱膚揮汗灑江天”出版時(shí)改為“躍上蔥蘢四百旋”“冷眼向洋看世界”“熱風(fēng)吹雨灑江天”。

68如1959年河南人民出版社重印本、1961年福建人民出版社重印本、1962年中國(guó)青年出版社的第三版、1983年中國(guó)青年出版社重印本、1990中國(guó)青年出版社的修訂本等等。值得注意的是在1990年中國(guó)青年出版社重新出版時(shí)，《毛主席詩(shī)詞講解》更名為《毛澤東詩(shī)詞講解》，編著者由長(zhǎng)期的“臧克家講解、周振甫注釋”改為“周振甫注釋，臧克家、周振甫講解”。

69臧克家：《臧克家文集》（第6卷），山東文藝出版社1994年版，第520頁(yè)。

70臧克家：《精煉?大體整齊?押韻》，《臧克家文集》（第6卷），山東文藝出版社1994年版，第586頁(yè)。

72臧克家：《詩(shī)與生活》，《臧克家文集》（第6卷），山東文藝出版社1994年版，第54頁(yè)。

73臧克家：《十年詩(shī)選序》，《臧克家研究資料》，馮光廉、劉增人編選，甘肅人民出版社1990年版，第233-234頁(yè)。

74 75臧克家：《民歌與新詩(shī)》，《臧克家全集》（第9卷），時(shí)代文藝出版社2002年版，第435-436、436頁(yè)。

76何其芳：《再談詩(shī)歌形式問(wèn)題》，《文學(xué)評(píng)論》1959年第2期。

77 彭燕郊：《我不能不探索：彭燕郊晚年談話錄》，易彬整理，漓江出版社2014年版，第190頁(yè)

[作者單位：詩(shī)刊雜志社]

 

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