現(xiàn)實(shí)主義：中國(guó)文學(xué)理論的獨(dú)特底色
摘要：從中國(guó)文學(xué)理論發(fā)展的歷程和理論的影響兩個(gè)角度考察，現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法在所有的創(chuàng)作方法中最為突出，由此成為中國(guó)文學(xué)理論的底色之一。與歐美現(xiàn)實(shí)主義文論相比，中國(guó)文學(xué)理論的現(xiàn)實(shí)主義底色有以下三個(gè)特征：一是濃厚的浪漫色彩，二是強(qiáng)烈的政治性，三是理論的先導(dǎo)性。從歷史的角度看，中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的形成是現(xiàn)實(shí)選擇的結(jié)果。
關(guān)鍵詞：中國(guó)文學(xué)理論 現(xiàn)實(shí)主義 浪漫主義 獨(dú)特性
對(duì)于中國(guó)文學(xué)理論來(lái)說(shuō)，現(xiàn)實(shí)主義是其基本底色之一。這主要有兩個(gè)方面的理由：一是從“五四”開(kāi)始到現(xiàn)在，現(xiàn)實(shí)主義一直是中國(guó)文學(xué)理論和文學(xué)創(chuàng)作的主流；二是與歐美現(xiàn)實(shí)主義比較，中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義有自己鮮明的特色。換句話說(shuō)，現(xiàn)實(shí)主義是中國(guó)文學(xué)理論的重要底色，但這種底色又不是歐美現(xiàn)實(shí)主義的翻版，而是有著自己的獨(dú)特性。
一、中國(guó)文學(xué)理論的現(xiàn)實(shí)主義底色
現(xiàn)實(shí)主義有創(chuàng)作方法、流派、精神、傾向等多方面的含義。本文的討論側(cè)重創(chuàng)作方法的層面，同時(shí)涉及現(xiàn)實(shí)主義精神和現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品。
現(xiàn)實(shí)主義是中國(guó)文論的基本底色。這可以從長(zhǎng)度和強(qiáng)度兩個(gè)方面探討。長(zhǎng)度意指歷史。從史的角度看，浪漫主義、自然主義、現(xiàn)代主義等創(chuàng)作方法在中國(guó)文學(xué)理論的發(fā)展過(guò)程中都曾繁盛過(guò)一段時(shí)間，其風(fēng)頭有時(shí)還蓋過(guò)了現(xiàn)實(shí)主義，但最終都遭遇了退潮，未能貫穿中國(guó)文學(xué)理論發(fā)展的始終。只有現(xiàn)實(shí)主義，雖然起起落落，但始終沒(méi)有退潮，貫穿了中國(guó)文學(xué)理論發(fā)展的整個(gè)歷程。
現(xiàn)代意義上的中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義產(chǎn)生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初。1902年，梁?jiǎn)⒊岢鲂≌f(shuō)有“理想”和“寫(xiě)實(shí)”兩派，而更看重“寫(xiě)實(shí)派”。由于當(dāng)時(shí)中國(guó)正處于內(nèi)憂外患、亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)之中，血與火的現(xiàn)實(shí)更需要貼近現(xiàn)實(shí)、喚醒民眾的文學(xué)，因此在發(fā)展的過(guò)程中，“寫(xiě)實(shí)派”逐漸勝出，四大譴責(zé)小說(shuō)的風(fēng)行，就是明證。
寫(xiě)實(shí)文學(xué)發(fā)展到五四時(shí)期，經(jīng)過(guò)陳獨(dú)秀、胡適等人的提倡，站穩(wěn)腳跟，成為五四新文學(xué)的主流，與之相應(yīng)的“寫(xiě)實(shí)主義”，也成為“五四”學(xué)人提倡的主要?jiǎng)?chuàng)作方法。胡適在《文學(xué)改良芻議》中提出，“惟實(shí)寫(xiě)今日社會(huì)之情狀，故能成真正文學(xué)”。陳獨(dú)秀著名的三大主義，不僅在第二條中明確提出“寫(xiě)實(shí)文學(xué)”，而且第一條和第三條的“國(guó)民文學(xué)”“社會(huì)文學(xué)”與寫(xiě)實(shí)文學(xué)也是相輔相成、互相支撐的。不過(guò)寫(xiě)實(shí)主義也有其不可克服的局限：一是濃厚的自然主義傾向，二是背離了新文化運(yùn)動(dòng)改造社會(huì)、改良民心的主張。這些不足導(dǎo)致寫(xiě)實(shí)主義的退潮和新寫(xiě)實(shí)主義的產(chǎn)生。
新寫(xiě)實(shí)主義的理論來(lái)源是日本理論家藏原惟人。藏原惟人的新寫(xiě)實(shí)主義與蘇聯(lián)“拉普”有著很深的理論淵源。新寫(xiě)實(shí)主義強(qiáng)調(diào)“辯證唯物論的創(chuàng)作方法”，要求“真實(shí)”又“正確”地描寫(xiě)生活，要求創(chuàng)造革命的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文藝。新寫(xiě)實(shí)主義走的實(shí)際上是一條貌似革命的道路，但其實(shí)邏輯混亂。“真實(shí)”要求表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界的本來(lái)面貌，而“正確”則又要求以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益與要求為標(biāo)準(zhǔn)；前者屬于文學(xué)層面，后者屬于政治層面。無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝是為人民大眾服務(wù)的，沒(méi)有必要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)只屬于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文藝。新寫(xiě)實(shí)主義很快為現(xiàn)實(shí)主義所取代，也就成為歷史的必然。
現(xiàn)實(shí)主義20世紀(jì)30年代初在中國(guó)確立。不過(guò)，在整個(gè)30年代，中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義在理論上處于一種混亂的狀態(tài)，缺乏一種比較系統(tǒng)的大家均能接受的理論體系。這有三個(gè)方面的原因：一是“九一八”之后，全國(guó)進(jìn)入抗戰(zhàn)時(shí)期，理論的建構(gòu)讓位于抗戰(zhàn)的實(shí)際；二是缺乏一個(gè)旗幟性的人物；三是理論的完善、系統(tǒng)化本身需要一個(gè)過(guò)程?，F(xiàn)實(shí)主義30年代初才在中國(guó)文壇站穩(wěn)腳跟，不可能馬上發(fā)展成為一個(gè)成熟的體系。這種狀況在1942年毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》（以下簡(jiǎn)稱《講話》）發(fā)表后得以終結(jié)。在《講話》中，毛澤東從文藝與生活、文藝與人民、典型化、表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)等方面闡述了現(xiàn)實(shí)主義理論，他的現(xiàn)實(shí)主義觀很快為左翼文壇所接受并影響到全國(guó)。
不過(guò)，雖然《講話》涉及現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的各個(gè)方面，但毛澤東并未有意識(shí)地從現(xiàn)實(shí)主義的視角將相關(guān)思想組成一個(gè)完整的系統(tǒng)。這一方面是因?yàn)椤吨v話》的核心是文藝“為群眾的問(wèn)題”和“如何為群眾的問(wèn)題”，這使毛澤東無(wú)法將現(xiàn)實(shí)主義作為《講話》的一個(gè)聚焦中心；另一方面，則是由于蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的影響。在《講話》中，毛澤東強(qiáng)調(diào)：“我們是主張社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)主義的”。雖然在整個(gè)《講話》中，他只在這一處提到社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義，但是很明顯，他是將社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義作為正確的創(chuàng)作方法接受的。實(shí)際上，社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義是《講話》和這一時(shí)期毛澤東有關(guān)現(xiàn)實(shí)主義的論述的理論背景和旨?xì)w。雖然周揚(yáng)在1933年就開(kāi)始宣傳社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義，但直到毛澤東發(fā)表《講話》以后，社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義才真正成為有全國(guó)影響力的創(chuàng)作方法，并在1953年9月舉行的全國(guó)第二次文代會(huì)上，被定義為中國(guó)文藝創(chuàng)作的基本方法。
隨著1956年蘇共二十大之后中蘇兩國(guó)關(guān)系的交惡和最終破裂，建立中國(guó)自己的文藝?yán)碚擉w系被提上議事日程。1958年，毛澤東提出革命現(xiàn)實(shí)主義和革命浪漫主義的結(jié)合的思想。后經(jīng)周揚(yáng)、郭沫若、張光年等人的完善，在1960年7月全國(guó)第三次文代會(huì)上正式確立為指導(dǎo)我國(guó)文藝創(chuàng)作的基本方法， 這也是我國(guó)本土產(chǎn)生的第一個(gè)全國(guó)性的創(chuàng)作方法。但是“兩結(jié)合”創(chuàng)作方法與社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義并沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。周恩來(lái)在第二次文代會(huì)上作的政治報(bào)告中說(shuō)，“我們的理想主義，應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)主義的理想主義；我們的現(xiàn)實(shí)主義，是理想主義的現(xiàn)實(shí)主義。革命的現(xiàn)實(shí)主義和革命的理想主義結(jié)合起來(lái)，就是社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義?！?這說(shuō)明至少在1953年，在中國(guó)文藝?yán)碚摻绲闹髁骼斫庵?，社?huì)主義現(xiàn)實(shí)主義與1958年提出的“兩結(jié)合”創(chuàng)作方法之間并沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。不過(guò)“兩結(jié)合”的創(chuàng)作方法也未能持續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間，60年代中期它逐漸被虛化，并被“三突出”創(chuàng)作方法所取代。不過(guò)，這一時(shí)期仍然有學(xué)者發(fā)表文章，對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義、“兩結(jié)合”進(jìn)行質(zhì)疑，堅(jiān)持經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義。 如秦兆陽(yáng)提出的“廣闊道路論”，邵荃麟提出的“現(xiàn)實(shí)主義深化論”和“寫(xiě)中間人物論”等。但他們的主張?jiān)诋?dāng)時(shí)未能產(chǎn)生重要影響。
1978年，中國(guó)進(jìn)入改革開(kāi)放新時(shí)期，現(xiàn)實(shí)主義重?zé)ㄐ聶C(jī)。這一時(shí)期，圍繞現(xiàn)實(shí)主義，文學(xué)理論界與創(chuàng)作界進(jìn)行了幾次大的討論。第一次是1978年前后，討論圍繞反對(duì)“文革”時(shí)期“假大空”“瞞和騙”文學(xué)，恢復(fù)現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)秀傳統(tǒng)進(jìn)行。秦兆陽(yáng)、邵荃麟等人的現(xiàn)實(shí)主義主張重新得到肯定。第二次討論在1982年到1985年前后，討論主要圍繞現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代主義的關(guān)系進(jìn)行。戴厚英、徐遲等人認(rèn)為現(xiàn)代主義是對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的取代；嚴(yán)家炎、陳丹晨、繆俊杰等人則對(duì)現(xiàn)實(shí)主義仍然抱有信心，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義會(huì)在吸收現(xiàn)代主義營(yíng)養(yǎng)的前提下繼續(xù)發(fā)展，仍然是文學(xué)創(chuàng)作的主流。也有學(xué)者試圖在現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代主義之外走第三條路，如鄒平從文學(xué)精神的角度理解現(xiàn)實(shí)主義，試圖以此跳出創(chuàng)作方法層面的爭(zhēng)論，在各種創(chuàng)作方法中都能找出現(xiàn)實(shí)主義的因素。作家柯云路則提出“現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)主義”的主張。但這一主張內(nèi)涵不夠清晰，實(shí)際上只是他自己創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的歸納與提升，缺乏普遍性，很難上升到創(chuàng)作方法的層面，卻顯示了現(xiàn)實(shí)主義多元化的躁動(dòng)。1988年前后，新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)興起，關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義的討論進(jìn)入第三波。新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)強(qiáng)調(diào)描寫(xiě)普通民眾瑣碎的日常生活，強(qiáng)調(diào)平民主義立場(chǎng)，反對(duì)作家在作品中居高臨下地教育讀者或者試圖給讀者灌輸某種思想。在描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)上它通向現(xiàn)實(shí)主義，但由于側(cè)重社會(huì)現(xiàn)象的描寫(xiě)，放棄了對(duì)于社會(huì)規(guī)律與社會(huì)本質(zhì)的挖掘，放棄了批判精神和典型環(huán)境中典型人物的描寫(xiě)，又使它與20世紀(jì)20年代的寫(xiě)實(shí)主義，以及八九十年代風(fēng)頭漸旺的解構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義聯(lián)系起來(lái)。從效果來(lái)說(shuō)，它復(fù)興了現(xiàn)實(shí)主義但又扭曲了現(xiàn)實(shí)主義。第四次是對(duì)“現(xiàn)實(shí)主義沖擊波”的討論?，F(xiàn)實(shí)主義沖擊波是雷達(dá)對(duì)劉醒龍、何申、談歌、關(guān)仁山等人90年代中期創(chuàng)作的一批作品的總稱。這些作品聚集于改革背景下大中小型企業(yè)的境遇和鄉(xiāng)村基層組織中的復(fù)雜人事關(guān)系，敢于直面現(xiàn)實(shí)，不粉飾太平，不回避矛盾，但同樣存在過(guò)度寫(xiě)實(shí)、缺乏典型塑造、價(jià)值評(píng)判不足等問(wèn)題。這四次討論并沒(méi)有取得一致意見(jiàn)，卻使學(xué)界和創(chuàng)作界對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義的理解更加深入，推進(jìn)了現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展。
進(jìn)入21世紀(jì)，20世紀(jì)八九十年代的現(xiàn)代主義浪潮基本消退，后現(xiàn)代主義和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)興起。但是后現(xiàn)代主義主要是種思潮，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的關(guān)鍵在于媒介，其本身并沒(méi)有固定的創(chuàng)作方法，不僅不排斥現(xiàn)實(shí)主義，甚至還大量采用現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法?，F(xiàn)實(shí)主義在21世紀(jì)一枝獨(dú)秀，這從21世紀(jì)茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品多為現(xiàn)實(shí)主義就可看出。不過(guò)，在理論上，21世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義沒(méi)有出現(xiàn)20世紀(jì)50年代的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義、60年代的“兩結(jié)合”那樣風(fēng)騷獨(dú)領(lǐng)、大家遵循的創(chuàng)作主張，而是呈現(xiàn)出散點(diǎn)分布的新景觀，不同的理論家與作家對(duì)現(xiàn)實(shí)主義有不同的理解，有的理解與傳統(tǒng)的經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義還有較大的差異。
與其他創(chuàng)作方法相比，現(xiàn)實(shí)主義一直是中國(guó)文學(xué)理論的核心問(wèn)題，贊成也好，批判也好，始終是大家關(guān)注的中心。與現(xiàn)實(shí)主義相比，浪漫主義雖然很長(zhǎng)一段時(shí)間與現(xiàn)實(shí)主義并駕齊驅(qū)，但總體上還是遜于現(xiàn)實(shí)主義。文學(xué)研究會(huì)提倡現(xiàn)實(shí)主義，創(chuàng)造社提倡浪漫主義，風(fēng)頭有時(shí)蓋過(guò)文學(xué)研究會(huì)，但影響與時(shí)長(zhǎng)其實(shí)都比不上文學(xué)研究會(huì)。毛澤東“兩結(jié)合”創(chuàng)作方法并舉現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義，但現(xiàn)實(shí)主義還是排在前面。20世紀(jì)八九十年代現(xiàn)代主義盛行，但其高潮很快過(guò)去，大潮退后，巍然屹立的還是現(xiàn)實(shí)主義。由此可見(jiàn)，在中國(guó)文學(xué)理論的發(fā)展過(guò)程中，各種創(chuàng)作方法和創(chuàng)作理念雖然經(jīng)緯交織，五彩紛呈，但其醒目的底色只能是現(xiàn)實(shí)主義。
二、中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論的獨(dú)特特征
中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論是一個(gè)有機(jī)的整體，它不是西方現(xiàn)實(shí)主義文論的照搬，也不是中國(guó)古代文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義思想的直接延伸，而是西方文化與文學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)文化與文學(xué)和中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)相互碰撞、融合的產(chǎn)物，由此形成了自己獨(dú)特的特點(diǎn)。如果以歐美現(xiàn)實(shí)主義文論為參照系，中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。
第一，濃厚的浪漫色彩。
中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義一直帶有濃厚的浪漫因素，與浪漫主義在糾纏中發(fā)展。西方文學(xué)思潮大舉進(jìn)入中國(guó)的時(shí)候，作為流派的浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義都已退潮，自然主義與早期現(xiàn)代主義則正強(qiáng)勁。作為思潮與創(chuàng)作方法的浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義是與自然主義、現(xiàn)代主義同時(shí)涌入中國(guó)的。但中國(guó)文壇接受的，主要是現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義。梁?jiǎn)⒊岢鲂≌f(shuō)有“理想”和“寫(xiě)實(shí)”兩派。王國(guó)維也認(rèn)為文學(xué)有“理想與寫(xiě)實(shí)二派”，但又認(rèn)為“二者頗難分別，因大詩(shī)人所造之境必合乎自然，所寫(xiě)之境亦必鄰于理想故也”。 將現(xiàn)實(shí)與浪漫糾纏在一起。五四時(shí)期，陳獨(dú)秀、胡適、茅盾等人提倡的“寫(xiě)實(shí)主義”有自然主義傾向，浪漫的因素較少。但創(chuàng)造社的興起，卻將中國(guó)的浪漫主義推向高潮。20世紀(jì)20年代后期，文學(xué)研究會(huì)的骨干成員茅盾轉(zhuǎn)變立場(chǎng)，不再堅(jiān)持純客觀的描寫(xiě)，而是強(qiáng)調(diào)要有“明確的文學(xué)觀”，強(qiáng)調(diào)“文學(xué)須以表現(xiàn)人生為首務(wù)，須有個(gè)性”。 他1932年創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)《子夜》帶有明顯的主觀意識(shí)，甚至被人批評(píng)為主題先行的作品。這里所謂的“主題先行”主要是指作者的主觀意識(shí)過(guò)于明確，影響了現(xiàn)實(shí)描寫(xiě)的客觀性，實(shí)際上是在現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)中摻雜了較濃厚的浪漫因素。
在理論上明確將浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義融為一體的是蘇聯(lián)的“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”。這種創(chuàng)作方法“要求藝術(shù)家從現(xiàn)實(shí)的革命發(fā)展中真實(shí)地、歷史具體地去描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)；同時(shí)，藝術(shù)描寫(xiě)的真實(shí)性和歷史具體性必須與用社會(huì)主義精神從思想上改造和教育勞動(dòng)人民的任務(wù)結(jié)合起來(lái)?！边@一方法在真實(shí)地、歷史地、具體地描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)這一現(xiàn)實(shí)主義的基本原則上增加了各種限制與前提，從而為理想化和主觀觀念也即浪漫主義因素的滲入洞開(kāi)了大門(mén)。然而，作為創(chuàng)作方法，現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義最重要的區(qū)別之一是對(duì)于主客的不同處理。現(xiàn)實(shí)主義強(qiáng)調(diào)描寫(xiě)客觀世界，浪漫主義強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)主觀世界，二者實(shí)際上是無(wú)法調(diào)和的。強(qiáng)行將二者捆綁在一起，實(shí)際上是取消了二者的基本規(guī)定性，給“主題先行”和“觀念優(yōu)先”創(chuàng)造了條件。社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義從20世紀(jì)30年代中期到50年代中期，一直是中國(guó)文學(xué)理論和文學(xué)創(chuàng)作主流肯定的創(chuàng)作方法，50年代中期之后仍有一定的影響。60年代國(guó)內(nèi)兩部重要的文學(xué)理論教材——蔡儀的《文學(xué)概論》和以群的《文學(xué)的基本原理》對(duì)其仍持積極肯定的態(tài)度。
取代社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的“兩結(jié)合”創(chuàng)作方法在內(nèi)涵上與社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，但浪漫主義的權(quán)重有所提升。在“兩結(jié)合”中，浪漫主義不再是現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法中的暗含因素，而升格為與現(xiàn)實(shí)主義并列的另一重要組成部分。本文之所以仍然將“兩結(jié)合”放在現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的范圍，一是因?yàn)樵凇皟山Y(jié)合”中，革命現(xiàn)實(shí)主義還是排在革命浪漫主義的前面；二是按照“兩結(jié)合”方法創(chuàng)作出來(lái)的文學(xué)作品主流還是現(xiàn)實(shí)主義的。被稱為“兩結(jié)合”成果的“三紅一創(chuàng)，青山保林”以及《苦菜花》《三家巷》《艷陽(yáng)天》等作品，基本上還是按照現(xiàn)實(shí)主義的要求表現(xiàn)生活的，至少在形式上是遵循了表現(xiàn)生活的本來(lái)面貌這一基本原則——自然，其中也少不了濃厚的浪漫主義因素。
20世紀(jì)八九十年代，圍繞“新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)”和“現(xiàn)實(shí)主義沖擊波”的討論再次強(qiáng)調(diào)、突出了純客觀描寫(xiě)，沖淡了中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義的浪漫色彩。但由于本身的局限，新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)和現(xiàn)實(shí)主義沖擊波作為一種現(xiàn)象或者流派并沒(méi)有持續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間，其理論主張也沒(méi)有成為文學(xué)界的共識(shí)。21世紀(jì)的主流現(xiàn)實(shí)主義（以茅盾文學(xué)獎(jiǎng)和魯迅文學(xué)獎(jiǎng)的獲獎(jiǎng)作品為代表）、網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)實(shí)主義、后現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)主義以及現(xiàn)實(shí)主義的異流“神實(shí)主義”等，都沒(méi)有采用純客觀描寫(xiě)的方法，而是在客觀描寫(xiě)中加進(jìn)了較多的主觀因素。
在為現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的結(jié)合辯護(hù)時(shí)，人們經(jīng)常引用高爾基的一段論述。高爾基說(shuō)：“在談到像巴爾扎克、屠格涅夫、托爾斯泰、果戈里、列斯科夫、契訶夫這些古典作家時(shí)，我們就很難完全正確地說(shuō)出，——他們到底是浪漫主義者還是現(xiàn)實(shí)主義者？在偉大的藝術(shù)家們身上，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義好像永遠(yuǎn)是結(jié)合在一起的?！?高爾基的這一論述有一定的文學(xué)現(xiàn)象作為支撐，但總體上是可以商榷的。創(chuàng)作方法是復(fù)雜的，至少可以分為創(chuàng)作原則和創(chuàng)作手法兩個(gè)部分。在創(chuàng)作原則上，現(xiàn)實(shí)主義主張描寫(xiě)現(xiàn)有的世界，浪漫主義主張描寫(xiě)應(yīng)有的世界，由此衍生出現(xiàn)實(shí)主義重客觀、重生活真實(shí)；浪漫主義重主觀、重理想抒發(fā)。在創(chuàng)作手法上，現(xiàn)實(shí)主義重寫(xiě)實(shí)、重細(xì)節(jié)真實(shí)、重逼真、重符合生活邏輯、重作家主觀因素通過(guò)情節(jié)事件人物自然流露；浪漫主義重強(qiáng)烈情感、重奇特想象、重極度夸張、重直接的抒情議論，等等。在創(chuàng)作手法方面，雖然現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義有別，但也有互通的現(xiàn)象；而在創(chuàng)作原則方面，二者在衍生原則上可能有一定的互通，但在基本原則上，也即描寫(xiě)現(xiàn)有世界還是描寫(xiě)應(yīng)有世界上，則是不應(yīng)也不可能互通的。支撐高爾基論述的文學(xué)現(xiàn)象主要是在創(chuàng)作手法和衍生原則的層面，實(shí)際上是無(wú)法作為現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義“永遠(yuǎn)是結(jié)合在一起的”充分依據(jù)的。
中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的糾纏，主要也是在創(chuàng)作手法的層面，少數(shù)進(jìn)入了創(chuàng)作原則的衍生層面，但在創(chuàng)作原則的基本層面，二者還是涇渭分明的。
在《十九世紀(jì)文學(xué)主流》中，丹麥批評(píng)家勃蘭兌斯將巴爾扎克、司湯達(dá)、梅里美等都劃入“法國(guó)的浪漫派”，和雨果、喬治·桑、繆塞等人放在一起。這說(shuō)明在勃蘭兌斯眼中，巴爾扎克這批作家的創(chuàng)作中都帶著濃厚的浪漫因素。但在19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義流派退潮之后，歐洲產(chǎn)生了自然主義流派。在自然主義流派的沖擊與影響下，歐洲現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)逐漸褪去了浪漫色彩，走向了更嚴(yán)格的客觀描寫(xiě)。那些不再堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的作家，則走向了現(xiàn)代主義。而中國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義則不同。由于現(xiàn)實(shí)等方面的原因，中國(guó)文學(xué)理論一直強(qiáng)調(diào)文學(xué)對(duì)于民眾的教育、鼓舞作用，一直強(qiáng)調(diào)理想的作用；加上未能辯證地理解恩格斯對(duì)于左拉和自然主義的批評(píng)，中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義理論的主流一直不大青睞純客觀描寫(xiě)，對(duì)于想象、理想、情感等作者主觀觀念的滲入持積極的肯定態(tài)度。這樣，浪漫因素的滲入也就成為必然。
第二，強(qiáng)烈的政治性。
與歐美現(xiàn)實(shí)主義相比，中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義具有較強(qiáng)的政治性。歐美現(xiàn)實(shí)主義的政治色彩是泛政治化的，主要是在社會(huì)審視與社會(huì)批判的意義上說(shuō)的，而中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法與政治的聯(lián)系更加緊密，政治化的程度更高。中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義的政治色彩，可以從以下三個(gè)方面探討。
首先，中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義的核心理論資源，來(lái)自政治領(lǐng)導(dǎo)人的文藝思想。馬克思、恩格斯、列寧等關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義的論述，從20世紀(jì)初至今一直是中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義理論的核心組成部分。中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東、周恩來(lái)、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平等的相關(guān)文藝思想，是中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義理論的另一核心組成部分。此外，高爾基、日丹諾夫、瞿秋白、周揚(yáng)、茅盾等人關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義的相關(guān)論述，也是中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義理論的重要內(nèi)容。這些人都是一定時(shí)期黨和國(guó)家意識(shí)形態(tài)或文藝戰(zhàn)線的主要負(fù)責(zé)人，他們?cè)谖乃嚪矫娴南嚓P(guān)論述一定程度上反映了政治領(lǐng)導(dǎo)人的思想。如高爾基對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的論述，周揚(yáng)對(duì)“兩結(jié)合”的闡述等。因此，他們的相關(guān)論述在某種意義上也可以劃入政治領(lǐng)導(dǎo)人文藝思想的范疇。
其次，中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義理論的確立與發(fā)展，與國(guó)家意志有密切聯(lián)系，一定程度上是頂層設(shè)計(jì)的結(jié)果。歐美現(xiàn)實(shí)主義的形成與發(fā)展是自發(fā)的，而中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義則有不同。中國(guó)文論中現(xiàn)實(shí)主義這一譯名主要是瞿秋白、周揚(yáng)等左翼文藝領(lǐng)導(dǎo)人極力提倡的結(jié)果。而后來(lái)在全國(guó)通行的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義、革命現(xiàn)實(shí)主義與革命浪漫主義的結(jié)合等創(chuàng)作方法，以及“三突出”的創(chuàng)作方法（某種意義上也屬于現(xiàn)實(shí)主義的范疇）實(shí)際上都是頂層設(shè)計(jì)的結(jié)果。這些創(chuàng)作方法一旦推出，其他創(chuàng)作方法就有意無(wú)意地處于被壓制的狀態(tài)。這種情況直到新時(shí)期之后才得到改善，歐美以及其他國(guó)家的文學(xué)得以大規(guī)模涌入，現(xiàn)代主義思潮與創(chuàng)作方法流行開(kāi)來(lái)，現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展受到一定的影響，但現(xiàn)實(shí)主義仍然在各種創(chuàng)作方法中居于優(yōu)勢(shì)地位。
最后，中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義緊扣現(xiàn)實(shí)、為時(shí)代服務(wù)的自覺(jué)性較強(qiáng)。中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義在產(chǎn)生之初，就有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，緊密聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，積極反映、表現(xiàn)社會(huì)和時(shí)代。而時(shí)代、社會(huì)的發(fā)展，又在有意無(wú)意地加強(qiáng)著它的這種傾向?；厮莅倌曛袊?guó)現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展歷程，幾乎每一個(gè)重要的社會(huì)現(xiàn)象，每一次時(shí)代風(fēng)云，都能在中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中找到蹤跡。百年中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)史也是一部中國(guó)百年社會(huì)發(fā)展的形象史。
當(dāng)然，與現(xiàn)實(shí)離得太近，跟時(shí)代太緊也有其弊端。這表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是深陷現(xiàn)實(shí)之中，看不清現(xiàn)實(shí)的本來(lái)面貌和發(fā)展規(guī)律；二是把一些具體的政策、運(yùn)動(dòng)當(dāng)作時(shí)代精神和社會(huì)發(fā)展的方向，缺少或失去反思的能力。
第三，理論的先導(dǎo)性。
歐美現(xiàn)實(shí)主義是先有創(chuàng)作，再有理論。而中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展，則是理論走在前面。從梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維對(duì)“寫(xiě)實(shí)”與“理想”兩派的劃分，到陳獨(dú)秀、胡適的提倡寫(xiě)實(shí)主義，到新寫(xiě)實(shí)主義，再到瞿秋白、周揚(yáng)等人提倡現(xiàn)實(shí)主義，都是先有理論再有創(chuàng)作，或者理論與創(chuàng)作同步發(fā)展，很少出現(xiàn)理論滯后的現(xiàn)象。社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義和“兩結(jié)合”創(chuàng)作方法，更是先提出（引進(jìn)）理論，再出現(xiàn)創(chuàng)作。周揚(yáng)1933年介紹社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的時(shí)候，中國(guó)學(xué)者與作家對(duì)這種創(chuàng)作方法還很陌生。毛澤東1958年提出“兩結(jié)合”創(chuàng)作思想的時(shí)候，國(guó)內(nèi)學(xué)者與作家也沒(méi)有清晰地意識(shí)到現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義還可以結(jié)合起來(lái)。新時(shí)期之后，不再規(guī)定全國(guó)性的創(chuàng)作方法，但作家與學(xué)者仍然對(duì)創(chuàng)作方法情有獨(dú)鐘，如柯云路的“現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)主義”等的提出與討論。
之所以出現(xiàn)這種理論走在創(chuàng)作前面、理論引導(dǎo)創(chuàng)作實(shí)踐的現(xiàn)象，原因之一是現(xiàn)代意義上的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法不是在中國(guó)本土文學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上自發(fā)地產(chǎn)生，而是從外部引進(jìn)的。在引進(jìn)前，國(guó)外的相關(guān)理論已經(jīng)成熟，而國(guó)內(nèi)與之相應(yīng)的創(chuàng)作則還處于起始或散發(fā)階段，而由于主客各方面的原因，理論的引進(jìn)與提出又無(wú)法拖延，這就必然出現(xiàn)理論引導(dǎo)創(chuàng)作的現(xiàn)象。在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的早期更是如此。原因之二是中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作方法的頂層設(shè)計(jì)現(xiàn)象。全國(guó)性創(chuàng)作方法一般是由政治領(lǐng)袖或文藝管理機(jī)構(gòu)和文藝負(fù)責(zé)人提出與推廣的，這決定了全國(guó)性創(chuàng)作方法的提出更多地是理論先于創(chuàng)作，由此形成理論先導(dǎo)的傾向。原因之三是國(guó)內(nèi)學(xué)界、創(chuàng)作界濃厚的理論氛圍。當(dāng)然，理論氛圍濃厚并不意味一定能產(chǎn)出原創(chuàng)性的理論，不過(guò)這屬于另外一個(gè)話題。
三、現(xiàn)實(shí)主義獨(dú)特底色形成的原因
中國(guó)文學(xué)理論的現(xiàn)實(shí)主義獨(dú)特底色，是中國(guó)文化、文學(xué)傳統(tǒng)和實(shí)踐，中國(guó)現(xiàn)實(shí)和西方文化、文學(xué)共同作用的結(jié)果，與中國(guó)國(guó)情有著密切的聯(lián)系。
其一，從歷史的角度看，19世紀(jì)末20世紀(jì)初，各種歐美文學(xué)思潮與創(chuàng)作方法是同時(shí)涌入中國(guó)的，但最終在中華大地站穩(wěn)了腳跟的，只有現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義，特別是現(xiàn)實(shí)主義。羅鋼曾經(jīng)分析其中的原因。他認(rèn)為造成這種選擇的原因應(yīng)從現(xiàn)實(shí)、傳統(tǒng)、馬克思主義文學(xué)理論和進(jìn)化論等四個(gè)方面探討。而從新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的主體來(lái)看，“如果說(shuō)，將中國(guó)作家與浪漫主義聯(lián)系起來(lái)的思想紐帶是個(gè)性主義，那么，將五四作家與現(xiàn)實(shí)主義聯(lián)系起來(lái)的就是人道主義。五四時(shí)期，現(xiàn)實(shí)主義之所以能夠得到最充分的發(fā)展，一個(gè)重要的原因就是它最能適應(yīng)當(dāng)時(shí)思想啟蒙的歷史要求。而這也恰恰是當(dāng)時(shí)許多作家選擇現(xiàn)實(shí)主義的初衷?！?西方文學(xué)從古典主義到浪漫主義到現(xiàn)實(shí)主義到自然主義到現(xiàn)代主義，走了300多年，而在19世紀(jì)末20世紀(jì)初同時(shí)涌入中國(guó)。歷時(shí)的發(fā)展結(jié)果共時(shí)地呈現(xiàn)在中國(guó)人的面前，中國(guó)人自然不可能全部接受，只能依據(jù)自己的需要，采取拿來(lái)主義的態(tài)度。這種需要首先是現(xiàn)實(shí)的需要。當(dāng)時(shí)的中國(guó)現(xiàn)實(shí)是西風(fēng)東漸，國(guó)家、民族處于危急之中，迫切需要運(yùn)用文學(xué)來(lái)表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，喚起民眾?，F(xiàn)實(shí)主義最能適應(yīng)這種要求，因而能夠力壓其他創(chuàng)作方法，成為中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作方法的首選。同時(shí)，也正因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)主義不是中國(guó)文學(xué)自然發(fā)展的產(chǎn)物，而是適應(yīng)中國(guó)現(xiàn)實(shí)的需要選擇決定的，因此，中國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義從一開(kāi)始就與中國(guó)社會(huì)與中國(guó)現(xiàn)實(shí)有著密切的聯(lián)系，受著中國(guó)現(xiàn)實(shí)的影響，與現(xiàn)實(shí)的脈搏保持著同步的跳動(dòng)。
也正因?yàn)槿绱?，中?guó)現(xiàn)實(shí)主義就難以形成自己的定性，容易受到其他文學(xué)思潮和創(chuàng)作方法的影響。而西方文學(xué)中的浪漫主義、自然主義與現(xiàn)代主義幾乎與現(xiàn)實(shí)主義聯(lián)袂而至這一歷史境遇，也使得中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義在發(fā)展的過(guò)程中容易受到其他創(chuàng)作方法的影響。開(kāi)始是自然主義，但由于自然主義的純客觀描寫(xiě)方法難以適應(yīng)教育與鼓舞民眾的需要，因此逐漸為浪漫主義所取代。五四時(shí)期“掊物質(zhì)而張靈明，任個(gè)人而排眾數(shù)”（魯迅語(yǔ)）的個(gè)人主義思潮不僅影響到當(dāng)時(shí)的浪漫主義作家，也影響到現(xiàn)實(shí)主義作家。因此，現(xiàn)實(shí)主義作家在自己的創(chuàng)作中采用一些浪漫主義因素，便是理所當(dāng)然之事。此外，浪漫主義提倡理想、張揚(yáng)感情的主張也比較適合感染、教育民眾的要求，與現(xiàn)實(shí)主義基本同調(diào)，這也導(dǎo)致浪漫主義因素對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的滲透。這種先天的出身，加上后來(lái)的發(fā)展，導(dǎo)致中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義很難完全擺脫浪漫主義的影響。
同時(shí)，作為現(xiàn)實(shí)選擇的結(jié)果，中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義難免出現(xiàn)一種實(shí)用化的傾向。而社會(huì)對(duì)于這種傾向往往是肯定多于否定，又助長(zhǎng)了這種傾向的發(fā)展。這種實(shí)用化的傾向表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是急功近利的傾向，急于取得某種社會(huì)效果，這樣就容易出現(xiàn)放棄個(gè)人的認(rèn)識(shí)與思考，被某些社會(huì)動(dòng)態(tài)和社會(huì)趨勢(shì)所裹挾的現(xiàn)象。二是為了達(dá)到某種效果，熱衷于在作品中表達(dá)一些超出形象、形象涵蓋不了思想與觀點(diǎn)，或者讓形象為表達(dá)思想服務(wù)，這為一些主題先行、公式化、宣傳化的作品提供了溫床。實(shí)用化的傾向使作者熱衷于表現(xiàn)主觀，從某種意義上說(shuō)，這也是中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義無(wú)法擺脫濃厚的浪漫因素的原因之一。
其二，從現(xiàn)實(shí)的角度看，現(xiàn)實(shí)對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義的影響是多方面的，這里主要討論政治的影響。政治與文學(xué)有密切的聯(lián)系。廣義地說(shuō)，任何創(chuàng)作方法都具有一定的政治色彩。這是因?yàn)?，作家都有一定的政治傾向，這種政治傾向有可能影響到他對(duì)創(chuàng)作方法的選擇和運(yùn)用。此外，不同的創(chuàng)作方法對(duì)于主客觀世界的處理不同，這種不同的處理也會(huì)包含一定的政治因素。高爾基將19世紀(jì)中期歐洲的現(xiàn)實(shí)主義稱為批判現(xiàn)實(shí)主義，因?yàn)檫@一時(shí)期的現(xiàn)實(shí)主義作家在客觀表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，也或多或少地要對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行一定的批判，從而使其作品或多或少地帶上政治的色彩。19世紀(jì)下半葉出現(xiàn)的自然主義則更多地強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)實(shí)的純客觀描寫(xiě)，忽視對(duì)所描寫(xiě)社會(huì)的審視和批判。因此，與現(xiàn)實(shí)主義相比，自然主義創(chuàng)作方法的政治色彩就要弱一些。
不過(guò)，中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義強(qiáng)烈的政治色彩不能僅從創(chuàng)作方法先天具有的泛政治性來(lái)解釋，而需要從意識(shí)形態(tài)與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)兩個(gè)角度來(lái)理解。
中國(guó)文學(xué)理論的指導(dǎo)思想是馬克思主義文學(xué)理論。高楠認(rèn)為，在馬克思恩格斯那里，“觀念性的意識(shí)形態(tài)就不僅被理解為具有物質(zhì)力量的轉(zhuǎn)換效果，而且它本身就具有實(shí)踐的物質(zhì)性結(jié)構(gòu)與物質(zhì)形式?！币庾R(shí)形態(tài)與現(xiàn)實(shí)是緊密聯(lián)系的。馬克思主義文學(xué)理論有兩個(gè)基本的維度：一是人的全面發(fā)展，二是科學(xué)社會(huì)主義?？茖W(xué)社會(huì)主義形成馬克思主義文學(xué)理論的政治性。恩格斯提出“社會(huì)主義文學(xué)”的概念。他稱贊維爾特的詩(shī)是“社會(huì)主義的和政治的詩(shī)作”，認(rèn)為海涅的詩(shī)《西里西亞織工之歌》是“我所知道的最有力的詩(shī)歌之一”，因?yàn)樗恰靶麄魃鐣?huì)主義”的。在給哈克奈斯的信中，他批評(píng)哈克奈斯的《城市姑娘》“還不夠現(xiàn)實(shí)主義”，因?yàn)樗鼪](méi)有寫(xiě)出“典型環(huán)境中的典型人物”。恩格斯強(qiáng)調(diào)文學(xué)要為社會(huì)主義、工人階級(jí)服務(wù)。列寧更進(jìn)一步提出文學(xué)的黨性原則。他指出：“寫(xiě)作事業(yè)應(yīng)當(dāng)成為整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)事業(yè)的一部分，成為由整個(gè)工人階級(jí)的整個(gè)覺(jué)悟的先鋒隊(duì)所開(kāi)動(dòng)的一部巨大的社會(huì)民主主義機(jī)器的‘齒輪和螺絲釘’。寫(xiě)作事業(yè)應(yīng)當(dāng)成為社會(huì)民主黨有組織的、有計(jì)劃的、統(tǒng)一的黨的工作的一個(gè)組成部分?！彼笪乃嚒盀榍f(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民”服務(wù)，要求“寫(xiě)作者一定要參加到各個(gè)黨組織中去。”毛澤東接受了列寧的文學(xué)的黨性原則并根據(jù)中國(guó)實(shí)際做了一定的調(diào)整。在《講話》中，他強(qiáng)調(diào)了黨性原則、黨性立場(chǎng)，提出了小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的思想改造問(wèn)題，論述了文藝為工農(nóng)兵服務(wù)和如何為工農(nóng)兵服務(wù)的問(wèn)題。馬克思主義文藝思想的政治性決定了中國(guó)文學(xué)理論的政治性，這當(dāng)然要影響到中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義理論，使其帶上較強(qiáng)的政治色彩。
從社會(huì)現(xiàn)實(shí)的角度看，政治在民眾日常生活中具有比較重要的位置，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的政治正確性要求較高。在這種氛圍中，對(duì)于創(chuàng)作方法以及按照某種創(chuàng)作方法創(chuàng)作出來(lái)的作品的政治性自然也會(huì)有一定的要求。這種要求對(duì)所有的文學(xué)作品和創(chuàng)作方法都是一樣的，但由于現(xiàn)實(shí)主義更加強(qiáng)調(diào)對(duì)于現(xiàn)實(shí)的真實(shí)描寫(xiě)，強(qiáng)調(diào)典型環(huán)境中的典型形象的塑造，因此它不能像現(xiàn)代主義及其作品那樣，摒棄對(duì)于現(xiàn)實(shí)意義的挖掘，高蹈于形而上的本體思索，與現(xiàn)實(shí)拉開(kāi)較大的距離；無(wú)法像自然主義及其作品那樣，在純客觀的描寫(xiě)中避開(kāi)主觀的判斷與評(píng)價(jià)；也難以像浪漫主義及其作品那樣，在主觀的想象中構(gòu)建應(yīng)有的世界，避開(kāi)對(duì)現(xiàn)實(shí)的如實(shí)描寫(xiě)。現(xiàn)實(shí)主義無(wú)法遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，無(wú)法摒棄作者的判斷與評(píng)價(jià)，因而相比其他創(chuàng)作方法，政治色彩更加濃厚。
其三，從文化傳統(tǒng)看，中國(guó)文化崇尚集體主義，集體主義強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益，這也影響到中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義，造成作家受社會(huì)潮流影響的現(xiàn)象。
有的學(xué)者認(rèn)為，“現(xiàn)實(shí)主義是20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)運(yùn)動(dòng)的主導(dǎo)性文藝思潮，卻不是嚴(yán)格意義且符合世界規(guī)范的現(xiàn)實(shí)主義文藝思潮?！北疚母敢鈱⒅袊?guó)現(xiàn)實(shí)主義與歐美現(xiàn)實(shí)主義的不同稱之為中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義的特色，關(guān)鍵是弄清特色的內(nèi)涵及其形成原因，這樣我們或可對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義有更加深入的了解與把握。
（作者：趙炎秋，湖南師范大學(xué)文學(xué)院教授。）
