禮與樂：中國文化內(nèi)在的一體性
禮樂是中國傳統(tǒng)文化的核心，滲透到古代中國的典章制度、社會倫理和個體心性修養(yǎng)等諸層面。隨著時代的變遷，其內(nèi)容雖不盡相同，但中心意涵和核心區(qū)域卻始終保持穩(wěn)定。近代以來，當(dāng)制度化的儒家解體后，學(xué)人以西方學(xué)科制度和觀念接引傳統(tǒng)禮樂文化，建構(gòu)中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系時，傳統(tǒng)禮學(xué)逐漸分屬于政治學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域，而傳統(tǒng)樂學(xué)則分屬于美學(xué)和藝術(shù)學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域。這種現(xiàn)代性分化，導(dǎo)致我們對于傳統(tǒng)禮樂的認(rèn)識產(chǎn)生了嚴(yán)重分裂。傳統(tǒng)禮樂的一體性論述如何在現(xiàn)代學(xué)術(shù)中獲得符合儒家精神的轉(zhuǎn)化？近現(xiàn)代許多學(xué)人，多從美學(xué)和藝術(shù)出發(fā)，在現(xiàn)代學(xué)術(shù)中重構(gòu)禮樂的一體性論述。這種重構(gòu)并非一蹴而就，而是經(jīng)過了一代代學(xué)人的努力，最終獲得了一個比較成熟的形態(tài)。
傳統(tǒng)禮樂一體性及其現(xiàn)代分化
禮樂之“結(jié)盟”，肇端于夏商，而大成于西周的禮樂制度，其一體性之論述則在春秋戰(zhàn)國的儒家那里獲得定型，奠定了此后中國禮樂文化的基本風(fēng)貌和精神。在傳統(tǒng)儒家經(jīng)史子集或“六經(jīng)”“六藝”的人文知識體系中，禮樂在理論和精神上的一體性遠(yuǎn)大于差異性。歷朝歷代在國家層面的演禮典樂之實(shí)踐，更加深了這種禮樂論述的一體性，而那些未能配合典禮演奏的俗樂，亦多滲透著禮義的精神而具有“禮樂”的性質(zhì)。要而言之，傳統(tǒng)禮樂在國家制度層面有其一體之實(shí)踐，在文化思想層面有其一體之論述。
自20世紀(jì)以來，西學(xué)傳入中國，近現(xiàn)代學(xué)人開始以西方的學(xué)科觀念和方法重新闡釋中國傳統(tǒng)禮樂文化，禮與樂逐漸分離。其中，樂因?yàn)榉犀F(xiàn)代藝術(shù)和美學(xué)觀念而被納入美學(xué)和藝術(shù)研究領(lǐng)域。而禮樂中的禮，則因?yàn)槠鋬?nèi)涵過于豐富，外延過于寬泛，且在新文化運(yùn)動時期被一部分啟蒙思想者指認(rèn)為“吃人”的禮教，與現(xiàn)代美學(xué)所定位的自由價值相違背，而被美和藝術(shù)排除在外。自此以后，近現(xiàn)代學(xué)人對傳統(tǒng)禮樂的研究，或者將之等同于單純的音樂研究，特別強(qiáng)調(diào)其形式上的審美價值；或者只是將禮分解為宗教、政治、倫理和法律范疇，儒家禮樂的一體性論述被徹底切割。在這種現(xiàn)代西方美學(xué)和藝術(shù)觀的主導(dǎo)下，一些學(xué)人開始抨擊傳統(tǒng)禮樂中樂的非自律性，試圖把樂從禮中拯救出來，致使禮樂各失其本來面目，在不同學(xué)科和學(xué)術(shù)觀念下延續(xù)自己的生命。
禮作為美和藝術(shù)而與樂同體
中國傳統(tǒng)的樂其實(shí)包含現(xiàn)代所謂的詩歌樂舞，在現(xiàn)代學(xué)術(shù)視野中被看作審美和藝術(shù)的對象，已被“理所當(dāng)然”地納入美和藝術(shù)的研究范圍。而對于禮，自近代以來，從美學(xué)和藝術(shù)學(xué)視野所做的接引卻沒有那么順暢。但近現(xiàn)代一些具有西方學(xué)術(shù)眼光和觀念自覺的學(xué)人，卻在這方面做了巨大努力。這些學(xué)人雖然都是從美學(xué)和藝術(shù)角度來看中國傳統(tǒng)的禮，但有不同的側(cè)重，大致可以分成兩種類型：一種側(cè)重于禮儀與主體的情感關(guān)系，即禮作為情感的表現(xiàn)和對情感的教育；另一種側(cè)重于藝術(shù)客體，側(cè)重于禮作為一種“有意味的形式”，或者“理念的感性顯現(xiàn)”，即作為精神觀念的象征符號。當(dāng)然二者之間又總是交合在一起的，因?yàn)榍楦泻屠砟羁偸墙缓系模芏鄬W(xué)人在兩個方面兼而有之。
中國傳統(tǒng)的禮具有多側(cè)面、多層次的含義。其中，禮容、禮數(shù)、禮節(jié)、禮文、禮儀，是禮的最基本含義。從美學(xué)觀之，這是一套感性的符號體系，即于周旋揖讓、俯仰進(jìn)退中呈現(xiàn)的優(yōu)美言行，顯現(xiàn)一種“燦爛的感性”，這就是美。以此為背景，禮還有禮義、禮制、禮秩的含義，即作為義理、作為制度、作為秩序的更具抽象一面的含義。這個含義的禮，就是所謂的抽象理念和秩序，它更傾向于善。但需要指出的是，這雖然不是美學(xué)直接研究的對象，但卻是美學(xué)研究不可脫離的對象。因?yàn)檫@個層面的含義與第一層含義是密不可分的。從傳統(tǒng)來看，一切優(yōu)美的禮數(shù)、禮節(jié)、禮文、禮儀都示范著一定的禮義，都是某種禮制獲得合法性的感性基礎(chǔ)，是秩序的直接體現(xiàn)。就此而言，在美學(xué)意義上，中國傳統(tǒng)之禮，就像樂一樣，可被視為一種傳達(dá)理念的美感形式，一種表現(xiàn)情感的藝術(shù)，這是禮樂在現(xiàn)代學(xué)術(shù)視野中獲得一體性的基礎(chǔ)。
禮樂：美與善合一
禮樂作為一個整體在傳統(tǒng)中國之所以能相須為用，一個重要原因即在于，周旋揖讓的禮節(jié)中，就蘊(yùn)含著音樂的韻律。禮是一種音樂化的舉止行動，在一些典禮中常常需要配樂；而在樂的演繹中，除了它在相對于禮的外在性上要配合著禮的踐履之外，在樂之內(nèi)在性中，也有著禮的理性精神的滲透與節(jié)制。以此為背景，禮作為一種美感形式乃至藝術(shù)，像樂那樣被納入美學(xué)領(lǐng)域，這只是作為禮樂一體性的現(xiàn)代重構(gòu)的基礎(chǔ)。而在現(xiàn)代學(xué)術(shù)視野下論述禮與樂的相互滲透與涵攝，則是重構(gòu)禮樂一體化論述的關(guān)鍵所在。
在從美與善、藝術(shù)與道德的關(guān)系著眼去探究傳統(tǒng)禮樂時，也有很多現(xiàn)代學(xué)人習(xí)慣于把禮視為單純的倫理規(guī)范，與藝術(shù)無涉，在學(xué)科歸屬上歸為倫理學(xué)、政治學(xué)；將傳統(tǒng)的樂視為單純的審美藝術(shù)，單純高揚(yáng)其審美特性，而忽略其內(nèi)蘊(yùn)的倫理道德觀念，忽略傳統(tǒng)的樂在審美之外的象征之維，即向倫理、政治和宗教敞開的維度。由此，傳統(tǒng)禮樂向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化，就不是一種“無縫的對接”，不是一種順暢的接引，而是產(chǎn)生了深深的斷裂。在此，傳統(tǒng)禮樂的內(nèi)在一體性被割裂開來，而成為兩個幾乎不相關(guān)的領(lǐng)域，這就遮蔽了中國傳統(tǒng)禮樂文化的歷史本然。
而從美學(xué)的視角，禮和樂都被看作既善且美的，且禮音樂化、藝術(shù)化了，而樂則禮儀化、道德化了。換句話說，傳統(tǒng)禮樂的內(nèi)在一體性，在現(xiàn)代美學(xué)看來，就是藝術(shù)和審美的政治道德化、政治道德的審美和藝術(shù)化。這種藝術(shù)與道德、審美與政治的相互滲透涵攝，即內(nèi)在的一體性，如鹽在水，難分彼此。從現(xiàn)代美學(xué)的角度，闡釋禮樂中藝術(shù)與道德、審美與政治的深刻關(guān)系，是對傳統(tǒng)禮樂的內(nèi)在一體性進(jìn)行現(xiàn)代重構(gòu)的核心所在。在這里，傳統(tǒng)禮樂都是美善一體的，都是既藝術(shù)且道德的，是一種崇高的審美形態(tài)。但是就禮樂之間的相互滲透涵攝而言，禮更多是政治道德的審美和藝術(shù)化，樂更多是藝術(shù)和審美的政治道德化。
從禮到樂：美感境界的逐層超升
將傳統(tǒng)的禮，如傳統(tǒng)的樂那樣，也論述為美和藝術(shù)，將傳統(tǒng)禮樂相互滲透涵攝的一體性，理解成藝術(shù)與道德、審美與政治的彼此滲透和相互涵攝，都是從美學(xué)視域重建其一體性的現(xiàn)代論述。但禮和樂畢竟是有差異的。中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)之所以多將禮樂割裂對待，不僅僅是現(xiàn)代學(xué)術(shù)本身重視學(xué)科分類的緣故，其根本原因也的確在于禮樂的差異。但是現(xiàn)代學(xué)人過分放大了這種一體之中的差異，而沒有認(rèn)識到，這種差異不僅不應(yīng)該造成禮樂的分裂，恰恰能為從美學(xué)視域重建禮樂的一體性論述提供更深刻的精神支撐。在這一部分，關(guān)鍵的問題是如何理解古代圣哲在詩、禮、樂之間建構(gòu)的層級性關(guān)系，即孔子所謂的“興于詩，立于禮，成于樂”（《論語·泰伯》）。
禮教是對詩教的超越，樂教是對禮教的超越。樂所帶來的超越是最終極的超越，是最純粹的自由。這是儒家在詩、禮、樂之間規(guī)劃的一種基于精神超越的審美遞進(jìn)之路，這三種藝術(shù)也因此成為一個由精神逐漸解放和升騰所表征的審美連續(xù)體。據(jù)此，禮教與樂教的差異，就不是一般學(xué)者所講的單純的德育和美育的差異，而是在心靈經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，美感和精神的超越所對應(yīng)的不同的層次?？梢哉f，它們都是藝術(shù)和審美教育，只是處在一個本性相同的遞進(jìn)過程中。禮和樂在現(xiàn)代美學(xué)和藝術(shù)視野中的更深層次的一體性論述，可以通由它們所帶來的精神和美感超越的遞進(jìn)性顯示出來。
至此，我們當(dāng)能總結(jié)出現(xiàn)代學(xué)人重構(gòu)中國傳統(tǒng)禮樂一體性論述的三個重要維度：一是禮和樂均被視為藝術(shù)，且各自都是情感或美感的形式，是美善的合一體。在審美和藝術(shù)教育實(shí)踐中則以美儲善，以善化美。二是禮樂在其外在性上相互配合，即在典禮儀式中，禮樂總是相須為用；在其內(nèi)在性上相互滲透，即禮儀節(jié)文內(nèi)具音樂的節(jié)奏和精神，這是政治道德的審美和藝術(shù)化。三是由禮教到樂教所帶來的是一種從世界中解放的節(jié)節(jié)攀升，禮帶來的超越是對樂所帶來的沉醉的準(zhǔn)備，這是一道從大地上獲得逐層精神解放的階梯。我們可以把以上三點(diǎn)概括為禮樂一體論、禮樂互持論和禮樂階梯論，但在總體上實(shí)現(xiàn)了兩者在現(xiàn)代美學(xué)視域中的統(tǒng)一問題。
