文學(xué)創(chuàng)作助力全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興
黨的二十大報(bào)告是關(guān)于全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，是全黨全國(guó)各族人民在新時(shí)代新征程中前進(jìn)的指南針，是引領(lǐng)我們廣大文藝工作者同心同德、續(xù)寫時(shí)代新篇章、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的定心盤。黨的二十大報(bào)告在論述“加快構(gòu)建新發(fā)展格局，著力推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展”時(shí)，特別對(duì)農(nóng)業(yè)農(nóng)村的發(fā)展提出新要求：“全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興”，“堅(jiān)持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，堅(jiān)持城鄉(xiāng)融合發(fā)展，暢通城鄉(xiāng)要素流動(dòng)。加快建設(shè)農(nóng)業(yè)強(qiáng)國(guó)，扎實(shí)推動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織振興”……習(xí)近平總書(shū)記曾經(jīng)在陜西梁家河村下鄉(xiāng)插隊(duì)，又擔(dān)任過(guò)該村黨支部書(shū)記，與村民們建立了親密的魚(yú)水關(guān)系，形成了他的鄉(xiāng)村情結(jié)。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記先后深入到各地鄉(xiāng)村看望父老鄉(xiāng)親，倡導(dǎo)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)改革和生態(tài)文明、文明鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)。同時(shí)，又率領(lǐng)全國(guó)人民打了一場(chǎng)舉世聞名的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，創(chuàng)造了一個(gè)世界上亙古未有的人間奇跡，涌現(xiàn)出了大量舊貌換新顏的村落和先進(jìn)人物典型。
廣大文藝工作者應(yīng)當(dāng)以強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感，緊跟農(nóng)業(yè)農(nóng)村改革和鄉(xiāng)村全面振興的戰(zhàn)略部署，主動(dòng)奔向第一線，寫出富有時(shí)代特征、文化底蘊(yùn)而深受農(nóng)民歡迎的精品力作，助力我國(guó)新農(nóng)村建設(shè)進(jìn)一步向前發(fā)展。當(dāng)前農(nóng)村改革和脫貧的成果需要鞏固，完全實(shí)現(xiàn)黨中央提出的農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展大目標(biāo)尚需繼續(xù)努力，作家藝術(shù)家們要積極反映這些成就和變革。
一、要發(fā)揚(yáng)五四以來(lái)鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作的優(yōu)良傳統(tǒng)，大力發(fā)展農(nóng)村題材創(chuàng)作
早在五四時(shí)期，魯迅等人就開(kāi)始了鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作，到現(xiàn)在已經(jīng)形成中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的百年傳統(tǒng)。魯迅的《阿Q正傳》《故鄉(xiāng)》和《祥林嫂》等，都是鄉(xiāng)土文學(xué)的經(jīng)典之作。小說(shuō)家們的筆墨，由原先描寫帝王將相、才子佳人和武俠英雄、神怪世界，轉(zhuǎn)向了社會(huì)底層的勞苦大眾。到了后來(lái)，趙樹(shù)理的《三里灣》、孫犁的《鐵木前傳》和柳青的《創(chuàng)業(yè)史》等，是五四鄉(xiāng)土文學(xué)傳統(tǒng)演化到延安文藝方向的成果。在“文革”結(jié)束后的傷痕文學(xué)、反思文學(xué)、改革文學(xué)和尋根文學(xué)中，都涌現(xiàn)了鄉(xiāng)村題材的佳作，如蔣子龍以大邱莊變化為原型的《燕趙悲歌》、張賢亮表現(xiàn)知識(shí)分子下放農(nóng)村生活境遇的《綠化樹(shù)》，還有高曉聲的《陳奐生上城》、李杭育的“葛川江系列”、賈平凹的“商州系列”、路遙的《平凡的世界》，以及梁曉聲的知青小說(shuō)《今夜有暴風(fēng)雪》、王安憶的《小鮑莊》、賈大山的“夢(mèng)莊記事系列”等等。后來(lái)興起的打工文學(xué)，是表現(xiàn)農(nóng)民進(jìn)城謀生而介于城鄉(xiāng)之間的生活故事，同樣產(chǎn)生了一批優(yōu)秀作品。
從上世紀(jì)90年代以來(lái)，我國(guó)城鎮(zhèn)化步伐加快，都市生活題材數(shù)量漸漸增多，農(nóng)村題材的創(chuàng)作則有些式微了。究其原因是多方面的：一是“70后”、“80后”、“90后”在城市出生的作家、詩(shī)人比例大增，他們大多不了解、不熟悉農(nóng)村。二是一批青年作家學(xué)歷較高，大學(xué)畢業(yè)又留在了城市生活，對(duì)城市打拼的酸甜苦辣感受更為切近而深刻，生活環(huán)境使他們自然而然地用更多精力描寫身在其中的生活，對(duì)于農(nóng)村現(xiàn)實(shí)雖然有回望式表現(xiàn)、蜻蜓點(diǎn)水式反映，卻多不深刻。三是一批原先擅長(zhǎng)農(nóng)村題材創(chuàng)作的作家年齡增大，他們進(jìn)城安家、進(jìn)入體制后，原先的生活積累已經(jīng)不太充足，再去鄉(xiāng)下走不開(kāi)或身體不允許，他們的鄉(xiāng)土題材創(chuàng)作便在減少，或思維方式、表現(xiàn)手段的陳舊造成作品不精。四是讀者隊(duì)伍的變化。當(dāng)今城市青年居住在鬧市社區(qū)，農(nóng)村具有初高中水平的青年讀者也向往城市，他們的閱讀興趣點(diǎn)大多在都市男歡女愛(ài)和成長(zhǎng)創(chuàng)業(yè)故事中，只有非常叫好的鄉(xiāng)土之作他們才感興趣。網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)閱讀很普遍了，但其內(nèi)容龐雜，正面反映農(nóng)村現(xiàn)實(shí)生活之作在很大范圍受到排擠。五是農(nóng)村改革“大包干”時(shí)期的一些作品缺少時(shí)代的觀照和更新穎的立意視角，有雷同化、概念化之嫌。
然而，雖說(shuō)農(nóng)村題材創(chuàng)作隊(duì)伍和讀者群縮小了，但是近十年現(xiàn)實(shí)中的下鄉(xiāng)扶貧和脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，畢竟吸引了一大批關(guān)心農(nóng)村和農(nóng)民的作家藝術(shù)家，如何建明、歐陽(yáng)黔森、李春雷、羅偉章等在農(nóng)村改革和扶貧攻堅(jiān)題材上拿出了一批報(bào)告文學(xué)和小說(shuō)新作。農(nóng)村現(xiàn)實(shí)生活仍然給了作家以發(fā)揮才情的資源，作家也借此走出了自己的創(chuàng)作新路。當(dāng)下我們貫徹落實(shí)二十大精神，更要大力發(fā)展農(nóng)村題材創(chuàng)作以助力鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)文化助農(nóng)，文化興農(nóng)，記錄這個(gè)偉大新時(shí)代的農(nóng)村變革，同時(shí)為廣大農(nóng)民提供優(yōu)良的精神食糧。當(dāng)代作家們要承擔(dān)起這個(gè)歷史重任。
二、要表現(xiàn)農(nóng)村現(xiàn)實(shí)生活，就要深入農(nóng)村體驗(yàn)生活
多年前，有人說(shuō)，“要了解中國(guó)，就去了解農(nóng)民”。此話并沒(méi)有過(guò)時(shí)。我們已有鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作的傳統(tǒng)，有魯迅以來(lái)千百位作家藝術(shù)家趟出的農(nóng)村題材創(chuàng)作的路子，新時(shí)代的作家還要有無(wú)怨無(wú)悔地走向農(nóng)村、親近農(nóng)民的熱情、勇氣和恒心。
不能忘記，習(xí)近平總書(shū)記曾經(jīng)在2014年10月的文藝工作座談會(huì)上提到的陜西作家柳青和河北作家賈大山。柳青本來(lái)已經(jīng)在省里工作，有了穩(wěn)定的收入和寫作環(huán)境，但他帶著家人在皇甫村安了家，和當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社社員過(guò)著同樣的日子，真正體驗(yàn)到了農(nóng)民的所思所想，把自己的情感融入到農(nóng)民的情感中，終于寫出了優(yōu)秀的長(zhǎng)篇小說(shuō)《創(chuàng)業(yè)史》，在農(nóng)業(yè)合作化題材創(chuàng)作上樹(shù)立了一個(gè)標(biāo)高。賈大山是生在正定、長(zhǎng)在正定，不接受省地兩級(jí)的上調(diào)而泡在正定。在他有生的短短55年中，連外出開(kāi)會(huì)旅游都很少。他熱愛(ài)生他養(yǎng)他的正定，熱愛(ài)他插隊(duì)近7年的西慈亭村，一直同農(nóng)民保持著深厚的友誼，所以他的小說(shuō)具有濃郁的冀中地區(qū)文化風(fēng)情，形成了八九十年代我國(guó)鄉(xiāng)土題材短篇小說(shuō)創(chuàng)作的“這一個(gè)”。柳青曾經(jīng)說(shuō)文學(xué)是愚人的事業(yè)，自己是個(gè)“愚人”。賈大山則強(qiáng)調(diào)自己筆下的一切都從生活中來(lái)，所以他的作品真實(shí)性、可信度很強(qiáng)。
近些年來(lái)，作家們也積極向前輩作家們學(xué)習(xí)，在深入生活、扎根人民中開(kāi)展自己的創(chuàng)作。例如，歐陽(yáng)黔森前幾年深入花茂村，對(duì)于村民生活的一切，熟悉到一家一事，所以才有了他的報(bào)告文學(xué)作品《花繁葉茂，傾聽(tīng)開(kāi)花的聲音》。作家們深刻地體會(huì)到，文學(xué)創(chuàng)作中，最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活。例如，作家羅光成說(shuō)，農(nóng)民身上“多彩的故事和質(zhì)樸的情懷，都給了我極大的震撼與感動(dòng)”。儲(chǔ)勁松表示，“久在樊籠，心常郁郁，久坐書(shū)齋，文章常?？萁?。土地、農(nóng)民、山水、田野、作物、禽畜，一條過(guò)路的烏梢蛇等等，這些我所來(lái)處的風(fēng)物，讓我恍惚又親切。” 他們這些體會(huì)，無(wú)可辯駁地證明文學(xué)創(chuàng)作源于生活。
作家藝術(shù)家到農(nóng)村去，到農(nóng)民中間去，表現(xiàn)鄉(xiāng)間的生態(tài)文明、淳美鄉(xiāng)風(fēng)，表現(xiàn)新時(shí)代的新農(nóng)村和新的農(nóng)民形象，反映農(nóng)民在走向現(xiàn)代化過(guò)程中的生活情狀和愿望，為他們代言，為他們塑像，為他們生產(chǎn)美好的精神食糧，鞏固脫貧攻堅(jiān)的成果，推動(dòng)農(nóng)村振興發(fā)展，是時(shí)代的召喚、人民的翹盼。正如歌唱家宗庸卓瑪所說(shuō)：“如果我們把物質(zhì)比作鄉(xiāng)村振興的‘蛋白質(zhì)’，那么文藝就是鄉(xiāng)村振興的‘維生素’?！边@是作家藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)為農(nóng)民提供的。以人民為中心的當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作，不能不繼續(xù)面向廣大農(nóng)村和農(nóng)民。
三、助力鄉(xiāng)村振興就要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)，要“堅(jiān)定文化自信”，“大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌”，“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象”。我們?cè)谶@里提倡廣大文藝工作者深入農(nóng)村，用自己的筆桿和歌喉謳歌現(xiàn)實(shí)農(nóng)村的新發(fā)展新變化，也就必然涉及到對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和利用，涉及到對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
寫人就要寫人背后的文化。寫農(nóng)村就要寫農(nóng)民和他們的文化。作家描寫農(nóng)村日常生活和農(nóng)民的喜怒哀樂(lè)更離不開(kāi)古今的鄉(xiāng)村文化。鄉(xiāng)村文化是今日城市文化的根脈。寫不出文化根脈就缺少歷史的縱深感和文化的深厚感。如果說(shuō)趙樹(shù)理、孫犁、柳青在寫合作化運(yùn)動(dòng)時(shí)，都或濃或淡地寫出了傳統(tǒng)文化在當(dāng)時(shí)農(nóng)村的發(fā)展?fàn)顩r，那么今天的作家在描寫故鄉(xiāng)農(nóng)村和民族地區(qū)生活時(shí)，也要展現(xiàn)傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的變奏。唯有如此，才能在肯定傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和揭示不良傳統(tǒng)文化中，寫出作品的新穎度和思想文化的深度，找到自己的精神家園。如遲子建在談到她的黑土地文學(xué)創(chuàng)作時(shí)說(shuō)：“沒(méi)有大自然的滋養(yǎng)，沒(méi)有我的故鄉(xiāng)，也就不會(huì)有我的文學(xué)……一個(gè)作家，心中最好是裝有一片土地，這樣不管你流浪到哪里，疲憊的心都會(huì)有一個(gè)可休憩的地方?！彼摹额~爾古納河右岸》寫出了鄂溫克人的習(xí)俗和遷徙的無(wú)奈，《群山之巔》寫出了三個(gè)姓氏移民組成的小鎮(zhèn)和諧文化圖景。阿成的《年關(guān)六賦》，雖是短篇小說(shuō)卻文化含量很高，是故鄉(xiāng)題材寫作中的精品。
外地作家藝術(shù)家以“進(jìn)入者”的身份深入某個(gè)農(nóng)村而入鄉(xiāng)隨俗的過(guò)程，就是接受和認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的過(guò)程，就是打牢自己創(chuàng)作的文化根基的過(guò)程。在文化元素的吸收上，徐劍、李玉梅描寫?yīng)汖堊逭迕撠毜膱?bào)告文學(xué)《怒放》、關(guān)仁山描寫老區(qū)阜平脫貧決戰(zhàn)的報(bào)告文學(xué)《太行沃土》、溫燕霞以贛南山區(qū)為背景的小說(shuō)《琵琶圍》，還有很多農(nóng)村題材的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)、影視劇作品，都從不同角度呈現(xiàn)了文化傳統(tǒng)和地域風(fēng)情的魅力，同時(shí)折射出鄉(xiāng)村世界的山鄉(xiāng)巨變。
習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“文藝創(chuàng)作不僅要有當(dāng)代生活的底蘊(yùn)，而且要有文化傳統(tǒng)的血脈?！薄稗q證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想”，就能“以古人之規(guī)矩，開(kāi)自己之生面”，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。是的，只有融入文化的視角，才能夠更好地避免雷同化、概念化的弊端。
總之，文學(xué)藝術(shù)界廣大同仁要繼續(xù)關(guān)注正在發(fā)生著巨大變化的廣大鄉(xiāng)村世界，用富有時(shí)代性的藝術(shù)精品豐富人民精神世界。這是我們當(dāng)前和今后必須認(rèn)真完成的一項(xiàng)光榮歷史任務(wù)。我們責(zé)無(wú)旁貸，要與農(nóng)民生活相得益彰，接續(xù)前輩的鄉(xiāng)土文學(xué)傳統(tǒng)大踏步地走下去。
（作者系河北省文化交流協(xié)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)）
