心靜理明 漸見(jiàn)意味
習(xí)近平總書(shū)記指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。在福建武夷山考察時(shí)，總書(shū)記特意來(lái)到朱熹園，了解朱熹生平及理學(xué)研究等情況。
馮友蘭曾經(jīng)問(wèn)：人在宇宙間，有何重要？他的自答是，宇宙間若沒(méi)有人，沒(méi)有覺(jué)解，則整個(gè)宇宙是在不覺(jué)中，是在無(wú)明中。人如果有這一覺(jué)解，甚至覺(jué)解這一覺(jué)解，則同一灑掃應(yīng)對(duì)，同一擔(dān)水砍柴，其意義即大不同了。說(shuō)到底，人終其一生，是為了生命意義的追尋。正如老子所言：“知人者智，自知者明?！敝祆涞囊簧褪遣粩嘧穼ぷ晕摇⒁造`魂認(rèn)識(shí)靈魂的征途。
親師取友 博學(xué)慎思
朱熹曾稱(chēng)自己幼年“天資魯鈍，百事不及人”。所謂“百事不及人”，主要是指記問(wèn)言語(yǔ)不如人敏捷。但事實(shí)上，他很早就啟蒙了。
朱熹幼承父訓(xùn)、聰穎端愨，有著強(qiáng)烈的好奇心和求知欲。五歲問(wèn)天之上為何物，八歲畫(huà)沙八卦，都是一個(gè)幼童開(kāi)啟智慧的表現(xiàn)。
朱熹的父親朱松是洛學(xué)后學(xué)羅從彥的弟子，時(shí)任吏部員外郎。在父親的教導(dǎo)下，朱熹閱讀《孝經(jīng)》《孟子》等儒家經(jīng)典，稍知為己之學(xué)，略得一二要領(lǐng)。當(dāng)他讀到《孟子》講“圣人與我同類(lèi)者”，心中喜悅難以言表。
不過(guò)，這樣幸福的生活沒(méi)有一直持續(xù)。朱熹14歲時(shí)父親去世。遵父親遺命，朱熹從學(xué)胡憲、劉勉之、劉子翚三先生。他以人一己百、人十己千之力，加倍用力讀書(shū)?？鬃幽晔逯居趯W(xué)，朱熹也是在十四五歲時(shí)立志向?qū)W。前面提到的“百事不及人”既是自謙，也是自警。
胡憲、劉勉之、劉子翚是朱松摯友，對(duì)朱熹的生活和學(xué)習(xí)關(guān)照有加。其中，朱熹師事胡憲時(shí)間最長(zhǎng)，約20年；劉勉之待朱子如子侄，長(zhǎng)女后來(lái)與朱熹結(jié)褵。
對(duì)朱熹影響最大的當(dāng)數(shù)劉子翚。劉子翚為朱熹取字元晦，義為“木晦于根，春榮曄敷，人晦于身，神明內(nèi)腴”，寓意于闇然之處潛修，充盈內(nèi)在氣象。劉子翚不排佛道，與禪師羽士常有往來(lái)。朱熹受其影響，也逐漸對(duì)佛學(xué)有所留意。
朱熹年輕時(shí)讀書(shū)的興致極高，禪道、文章、楚辭、兵法、詩(shī)無(wú)所不學(xué)。有一天，他猛然悟到限于一人之身，只能有一個(gè)用心處，遂慢慢收攝身心，專(zhuān)意儒家典籍，銖累寸積，漸漸有所成就。
不過(guò)一開(kāi)始，他也走過(guò)不少?gòu)澛罚３８械健八呐越詿o(wú)津涯”。比如，讀《孟子》時(shí)，按照漢儒章句訓(xùn)詁之法逐句理會(huì)，卻不懂文勢(shì)語(yǔ)脈相貫，因而義理不通透。
后來(lái)，他進(jìn)一步總結(jié)出許多讀書(shū)的方法，以接引后學(xué)。經(jīng)弟子輔廣輯錄，后由張洪、齊熙加以整理補(bǔ)充，終成《朱子讀書(shū)法》?！吨熳幼x書(shū)法》要點(diǎn)有六：循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力和居敬持志。
比如，“讀書(shū)之法，要當(dāng)循序而有常，致一而不懈，從容乎句讀文義之間，而體驗(yàn)于操存踐履之實(shí)，然后心靜理明，漸見(jiàn)意味”。也就是說(shuō)，讀書(shū)要循序漸進(jìn)，最終歸宿在實(shí)踐。這是讀書(shū)法，也是成德的工夫論。
關(guān)于讀書(shū)法的總結(jié)，前有韓愈、歐陽(yáng)修，后有袁了凡、顧憲成、曾國(guó)藩，朱子讀書(shū)法始終影響學(xué)者最深。錢(qián)穆更是稱(chēng)其“陳義深美”，余英時(shí)則贊其“親切有味”。
《朱子讀書(shū)法》以烹飪、用兵、稼穡和煎藥為喻講如何體會(huì)讀書(shū)的滋味，又如何進(jìn)到從容優(yōu)游境界。其中滋味美妙，是無(wú)法簡(jiǎn)單言說(shuō)的。讀書(shū)是人類(lèi)的神圣權(quán)利。要想不放棄這種權(quán)利，還需有朱熹所說(shuō)的“一棒一條痕，一摑一掌血”之勇氣和精神。
由博返約 退而自得
在朱子看來(lái)，讀書(shū)雖要緊，但只是學(xué)者第二事。第一事是將圣賢經(jīng)歷的道理在自己身上理會(huì)過(guò)、經(jīng)歷過(guò)，進(jìn)而與自身融為一體。正所謂，優(yōu)而柔之，使自求之；饜而飫之，使自趨之。若江海之浸，膏澤之潤(rùn)，渙然冰釋?zhuān)焕眄槪缓鬄榈靡病?/p>
有一次，朱熹讀《論語(yǔ)》“君子之道，孰先傳焉？孰后倦焉？”一句時(shí)反復(fù)思量，三四夜通宵達(dá)旦，聽(tīng)到杜鵑鳥(niǎo)啼叫聲才知天明。此時(shí)的朱熹明白，自己離道學(xué)入門(mén)尚有一截距離。為此，他拜到李侗門(mén)下問(wèn)學(xué)。
李侗，字愿中，人稱(chēng)延平先生。李侗與朱松同門(mén)，師從羅從彥，是二程道南一脈楊時(shí)的再傳弟子。時(shí)人稱(chēng)贊他“冰壺秋月，瑩澈無(wú)暇”。朱熹24歲初次拜見(jiàn)延平，相與問(wèn)答，很多疑竇，并不能契會(huì)于心，但經(jīng)過(guò)反復(fù)體會(huì)又有所得，以至于盡棄前學(xué)而專(zhuān)事延平。
31歲那年，朱熹徒步數(shù)百里往見(jiàn)延平，并在其寓所附近的西林院居住好幾個(gè)月，朝夕往來(lái)受教。延平對(duì)朱熹很器重，認(rèn)為他“樂(lè)善好義”“穎悟絕人”“體認(rèn)切至”。朱熹學(xué)習(xí)也極為認(rèn)真，白天記下老師所講內(nèi)容，夜間字字仔細(xì)思量。如果有疑問(wèn)，第二天便再請(qǐng)教。
延平的啟思和助益，讓朱熹體會(huì)到了儒學(xué)的真味。朱熹后來(lái)回憶這段經(jīng)歷時(shí)說(shuō)，自己找到了心之所安處。雖然仍未真正做到“有諸己”，但確定不再有愿外之想，而只以圣賢之學(xué)為精神的家園。
“楊時(shí)—羅從彥—李侗”一脈特重主靜，講求于靜中體驗(yàn)喜怒哀樂(lè)之情感未發(fā)動(dòng)時(shí)直覺(jué)本體，即“道南指訣”。這是培養(yǎng)根本的功夫。
朱熹發(fā)現(xiàn)，人從出生到死亡，腦中的念頭往往沒(méi)有片刻停歇，沒(méi)有情感和心緒發(fā)動(dòng)的時(shí)間稍縱即逝，難以把握。一旦抓住這樣的片刻，想要探究心緒未發(fā)的背后，則這一想法本身又構(gòu)成一個(gè)新的念頭，成為已發(fā)。
乾道二年，朱熹對(duì)義理的體悟有了質(zhì)的飛躍，俗稱(chēng)“丙戌之悟”。他體會(huì)到未發(fā)為性、已發(fā)為心，故《中庸》說(shuō)未發(fā)是大本，是宇宙天地生生化化的根源，也是人安身立命的主宰。
朱熹把自己的心得與當(dāng)時(shí)的湖湘學(xué)派張栻分享討論并反復(fù)體察，驗(yàn)之于身心和五經(jīng)，逐漸形成了自己的獨(dú)特看法。三年后，朱熹修正前說(shuō)，提出“性為未發(fā)，情為已發(fā)，心統(tǒng)性情”，初步奠定思想學(xué)說(shuō)的結(jié)構(gòu)。這就是著名的“己丑之悟”。
四十不惑。“己丑之悟”是朱熹人生中的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)。以此為學(xué)問(wèn)基石，朱熹在40歲至50歲之間，迎來(lái)了學(xué)術(shù)成果的大爆發(fā)。《論孟精義》《資治通鑒綱目》《八朝名臣言行錄》《西銘解義》《太極圖說(shuō)解》《程氏外書(shū)》《伊洛淵源錄》《古今家禮記》《近思錄》《論孟集注或問(wèn)》《詩(shī)集傳》《易學(xué)啟蒙》等，都是在這一時(shí)期完成的著作。由呂祖謙引薦，與陸象山兄弟在江西鵝湖寺論辯博與約、尊德性與道問(wèn)學(xué)的“鵝湖之辯”，也發(fā)生在這一時(shí)期。
50歲以后，與朱熹并稱(chēng)“東南三賢”的張栻、呂祖謙先后去世。朱熹開(kāi)始以一己之力振道東南，講學(xué)和授徒規(guī)模不斷擴(kuò)大，學(xué)問(wèn)思辨日益邃密成熟。
特別值得說(shuō)道的是，朱熹傾注十余年心血反復(fù)編撰校訂《近思錄》的一個(gè)目的，就是為了“窮鄉(xiāng)晚進(jìn)有志于學(xué)，而無(wú)明師良友以先后之者”能略窺周敦頤、張載和二程諸夫子的學(xué)問(wèn)概要，得以入門(mén)。
禮樂(lè)教化 匡弼風(fēng)俗
據(jù)專(zhuān)家考證，朱熹一生70年，奉祠時(shí)間長(zhǎng)達(dá)22年7個(gè)月，外宦7年2個(gè)月，在朝侍講46天。朱熹為官時(shí)間雖短，但頗有建樹(shù)。
知南康軍時(shí)，他在廬山五老峰下臥龍庵紀(jì)念諸葛亮，并親自繪制其畫(huà)像，手書(shū)“洪毅忠壯，忘身憂國(guó)。鞠躬盡力，死而后已”于門(mén)楣之間，激勵(lì)自己禍福死生之變不入其心。
他減稅救荒、興修水利、設(shè)立社倉(cāng)、彈劾劣吏，兢兢業(yè)業(yè)以至于衰病，受到百姓尊重和愛(ài)戴。他還依循古法建成“五夫社倉(cāng)”，春夏青黃不接時(shí)尊重百姓意愿賑放、秋冬償清存放，并按收成好壞收息、減息或者免息。“五夫社倉(cāng)”彌補(bǔ)了官倉(cāng)的不足，保證災(zāi)年糧食供給不短缺，后在各府州推廣。
朱熹每到一地，最注意教育和禮儀。他在知南康軍時(shí)，復(fù)修白鹿洞書(shū)院，為軍學(xué)講學(xué)；知潭州時(shí)，復(fù)修岳麓書(shū)院，重興師道、講學(xué)和士氣。
朱熹最在意禮儀。“禮樂(lè)，志之大者?！痹缭谌胃＝ㄍ部h主簿時(shí)，他便率鄉(xiāng)恢復(fù)鄉(xiāng)飲禮、釋奠禮和婚禮；知南康軍時(shí)，申請(qǐng)禮部修訂釋奠祈報(bào)冠婚喪祭之禮；在潭州，考釋奠禮并頒行；侍講寧宗時(shí)，除力陳《大學(xué)》誠(chéng)意正心之旨，還特別奏請(qǐng)討論嫡孫承重之服，請(qǐng)明詔禮官稽考禮律，指定官吏男女方喪之禮。
禮經(jīng)方面，朱熹撰有《古今家祭禮》和《儀禮經(jīng)傳通解》?！秲x禮經(jīng)傳通解》一改北宋王安石尊《周禮》廢《儀禮》的做法，而以《儀禮》為經(jīng)，取《禮記》及諸經(jīng)史雜書(shū)所記載關(guān)于禮的部分附于其下，重置本末。
關(guān)于現(xiàn)存《朱子家禮》真?zhèn)?，學(xué)界有一定的爭(zhēng)議。陳榮捷認(rèn)為，朱子文集中有《家禮序》和《跋古今家祭禮》，說(shuō)明《朱子家禮》和《古今家祭禮》不是同一本書(shū)。二書(shū)可能是朱子先后所作，有所改訂。
此外，朱子刊《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》，為學(xué)習(xí)《五經(jīng)》的階梯，指導(dǎo)天下士人修身治學(xué)，后成為國(guó)家科舉取士的基本典籍，影響我國(guó)古代主流思想文化長(zhǎng)達(dá)六七百年。其中，《四書(shū)》和《朱子家禮》的影響還遠(yuǎn)播至朝鮮半島、日本和越南等東亞、東南亞地區(qū)。
舉個(gè)例子，朱子所在的南宋之世，服制變遷，殊多淆亂，但宋服大體因襲隋唐，上領(lǐng)衫與靴子為胡服制式，因而《朱子家禮》中朱子考證深衣作為禮服?，F(xiàn)今日韓等地的部分禮服，就受到朱子深衣的影響。通過(guò)正禮儀、美風(fēng)俗、輔翊世教，朱子完成了追求生命的覺(jué)悟，并做到“自覺(jué)覺(jué)他”。
（作者為上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所副研究員、宋明理學(xué)研究中心主任）
