巴金的道路與《寒夜》的位置
原標(biāo)題：文學(xué)創(chuàng)作者的“罪與罰”——巴金的道路與《寒夜》的位置
一、對(duì)與錯(cuò)：革命青年的作家之路
因?yàn)椤都摇返膹V泛影響，我們對(duì)巴金的出身和家庭情況較為熟悉，通常意義上會(huì)將巴金看作“覺慧”的原型，因?yàn)槭懿涣朔饨彝サ膲浩群褪`而反抗和出走，這也是巴金早年成為青年代言人的重要原因。事實(shí)上，巴金雖然確實(shí)深受封建大家庭繁文縟節(jié)、道德敗壞之苦②，但這個(gè)封建牢籠畢竟是個(gè)富庶之家，巴金因而在戰(zhàn)亂年代免遭饑寒，得到了良好的教育，小說中被描繪成大家庭罪惡之源的祖父現(xiàn)實(shí)中其實(shí)對(duì)巴金頗為疼愛。③巴金在人生之初的生命和成長(zhǎng)中就多次歷經(jīng)矛盾掙扎，他一方面依戀母親和哥哥帶來(lái)的溫情，一方面也親眼看見從小照顧陪伴自己的下人楊嫂的悲慘死亡，朦朧意識(shí)到了自己出身的復(fù)雜性?！霸诠^里我有兩個(gè)環(huán)境，我一部分時(shí)間跟所謂的‘上人’在一起生活，另一部分時(shí)間又跟所謂的‘下人’在一起生活”，“我在污穢寒冷的馬房里聽那些老轎夫在煙燈旁敘述他們痛苦的經(jīng)歷，或者在門房里暗淡的燈光下聽到仆人發(fā)出絕望的嘆息的時(shí)候，我眼里含著淚珠，心里起了火一般的反抗的思想。我宣誓要做一個(gè)站在他們這一邊，幫助他們的人”④，這雖然是巴金后設(shè)視角的追憶，卻也合理解釋了16歲的巴金在走出家庭之初為何會(huì)被宣揚(yáng)平等、博愛的無(wú)政府主義組織“適社”⑤吸引?！皬摹陡嫔倌辍防镂业玫搅藧廴祟悙凼澜绲睦硐耄玫搅艘粋€(gè)小孩子的幻夢(mèng)，相信萬(wàn)人享樂的社會(huì)就會(huì)和明天太陽(yáng)同升起來(lái)，一切的罪惡都會(huì)馬上消失。在《夜未央》里，我看見了在另一個(gè)國(guó)度里一代青年為人民爭(zhēng)自由謀幸福的斗爭(zhēng)之大悲劇，我一次找到了我的夢(mèng)景中的英雄，我找到我的終身事業(yè)，而這事業(yè)又是與我在仆人轎夫身上發(fā)見的原始的正義的信仰相合的。”⑥巴金在走出家庭后沉迷于和這群無(wú)政府主義者一起辦報(bào)、寫稿、發(fā)傳單、參加游行活動(dòng)，正是和他最初的生命經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)。
到了離開家鄉(xiāng)赴外地求學(xué)，巴金開始自由地和無(wú)政府主義思想家通信，通過著名無(wú)政府主義者鄧夢(mèng)仙開辦的華光醫(yī)院⑦結(jié)識(shí)了更多志同道合的朋友，再到去往無(wú)政府主義者聚集的法國(guó)留學(xué)，生活猶如烈火烹油，激動(dòng)人心。留學(xué)期間，巴金不僅參與了引起世界關(guān)注的營(yíng)救薩珂與樊塞蒂事件，翻譯了克魯泡特金、高德曼、廖·抗夫等人的著作，也寫了非常多的討論國(guó)內(nèi)政治和社會(huì)狀況的短評(píng)、雜感，“加入了巴黎的中國(guó)無(wú)政府主義小組，并且和不同國(guó)籍的無(wú)政府主義者及其他流亡者取得了聯(lián)系；這些人包括象亞歷山大·伯克曼和TH、基爾（倫敦）這樣的名人。他和愛瑪·高德曼仍保持著從一九二四年在中國(guó)就建立起來(lái)的聯(lián)系，并且開始和奧地利無(wú)政府主義者馬克思·奈特羅通信。他還同法國(guó)的中產(chǎn)階級(jí)及工人階級(jí)建立聯(lián)系?！雹鄰乃拇ǖ摹斑m社”走到上海的華光醫(yī)院，再到法國(guó)的巴黎和沙多-吉里，作為一名無(wú)政府主義者，巴金十分稱職。而文學(xué)創(chuàng)作，只是這段時(shí)間里的“無(wú)心插柳柳成蔭”。巴金自己后來(lái)回憶說是因?yàn)槌醯椒▏?guó)，想念親人，內(nèi)心寂寞，只好借紙筆發(fā)泄情感。后來(lái)也因?yàn)榉g克魯泡特金的作品而直接中斷了創(chuàng)作，可見對(duì)于一些工作的輕重緩急，巴金自有標(biāo)準(zhǔn)。直到大哥寫信來(lái)繼續(xù)說些希望他“揚(yáng)宗顯親”的話，他才拾起了中斷的創(chuàng)作，想把這本書呈獻(xiàn)給大哥，“如果他讀完以后能夠撫著我的頭說：‘孩子，我懂得你了。去罷，從今以后，你無(wú)論走到什么地方，你哥哥的愛總是跟著你的！’那么，在我是滿足，十分滿足了！”⑨相比于翻譯無(wú)政府主義者的著作、參加營(yíng)救無(wú)政府主義者活動(dòng)、撰寫時(shí)政短評(píng)等工作，文學(xué)創(chuàng)作真的只是巴金的業(yè)余消遣，“召之即來(lái)?yè)]之即去”。更準(zhǔn)確地說，文學(xué)創(chuàng)作在某種程度上也是充當(dāng)了巴金社會(huì)活動(dòng)的補(bǔ)充，比如發(fā)泄情緒、輔助宣傳、讓長(zhǎng)兄了解自己的主張理想等。
《滅亡》發(fā)表后取得巨大的成功，倒是讓巴金深感意外。值得注意的是，《滅亡》的結(jié)尾，革命者杜大心選擇了用恐怖主義的方式獻(xiàn)身革命，這和巴金信仰無(wú)政府主義同時(shí)受俄國(guó)民粹派運(yùn)動(dòng)和歐美恐怖主義思想影響有關(guān)。⑩無(wú)政府主義在今天作為一種政治光譜包含著諸多不同的流派和宗旨觀念，但在巴金對(duì)這一思想的接受階段，暴力、恐怖活動(dòng)、個(gè)人、集體、財(cái)產(chǎn)所有權(quán)等觀念其實(shí)都并未得到有效的清理和認(rèn)定，巴金雖然后來(lái)多次批評(píng)恐怖主義以及否定無(wú)政府主義和恐怖主義的關(guān)系，但彼時(shí)身在異國(guó)他鄉(xiāng)，也眼見了諸多同人的奮斗犧牲，年輕而性情激烈的巴金塑造出杜大心這樣的人物便不奇怪，奇怪的是他把這樣一個(gè)為革命獻(xiàn)出生命的形象寄給了長(zhǎng)兄，甚至奢望長(zhǎng)兄能夠理解他的志向。巴金對(duì)供養(yǎng)他生活、對(duì)他寄予厚望的長(zhǎng)兄做出流血犧牲的暗示在傳統(tǒng)文化意義上講便是“大不孝”，但從彼時(shí)巴金的思想發(fā)展出發(fā)，這確是一種發(fā)自內(nèi)心的坦誠(chéng)。巴金將全部身心奉獻(xiàn)于自己的主義和理想，這種激情和無(wú)所畏懼可以算是巴金在個(gè)人主體性指引下對(duì)精神超越的最初探索。以賽亞·伯林曾指出浪漫主義的兩大原則便是自由意志和反對(duì)一切固有結(jié)構(gòu)?，這里的“自由意志”和“固有結(jié)構(gòu)”都是對(duì)啟蒙主義理性一元化的對(duì)抗和反撥，伯林的這種對(duì)抗性張力正在巴金身上得到完美呈現(xiàn)，即既接受了啟蒙理性的根本影響，又兼具與理性相抗?fàn)幍淖杂膳c激情，浪漫主義者巴金在革命的理想和實(shí)踐之中陰差陽(yáng)錯(cuò)地走上了本來(lái)只是輔助他發(fā)泄情感的道路：寫作。
從法國(guó)回來(lái)后，巴金繼續(xù)汲汲于社會(huì)活動(dòng)，沉浸在社會(huì)革命者激情燃燒的生活中。《滅亡》大獲成功的1929年秋冬，剛剛意識(shí)到寫作巨大威力的巴金在給大哥的信中才提到想要為大哥寫一部長(zhǎng)篇小說，這就是《春夢(mèng)》（即后來(lái)的《家》），而從這一想法萌發(fā)到《家》完成之前，巴金創(chuàng)作了包括《死去的太陽(yáng)》《新生》在內(nèi)的多部作品，成為了一名真正的作家?！皼Q定繼續(xù)走文學(xué)道路的時(shí)候，我曾在我心靈的祭壇前立下這樣的實(shí)驗(yàn)：要做一個(gè)在寒天送炭、在痛苦中送安慰的人。”?換了一條行走的道路，卻是同種情緒的為了他人，年輕而浪漫的安那其主義者巴金作出了不知是對(duì)是錯(cuò)的人生抉擇。
寫，日也寫，夜也寫，我究竟寫出了什么呢？我果然寫完了我所要寫的東西嗎？沒有，什么也沒有，靠了寫作，我只是給自己帶來(lái)寂寞，帶來(lái)苦痛，給人們也帶來(lái)苦痛帶來(lái)不幸。我是誤了人誤了自己了。我于是詛咒起自己來(lái)：我當(dāng)初為什么要揀了這一條路，我為什么不到廣大的人叢中去，去分享他們底快樂和愁苦，卻躲在狹小的屋子里在寂寞與死亡中拿寫作來(lái)消磨我底青年的生命。我能夠像某一些人那樣欺騙自己似地說我是為社會(huì)服務(wù)，給人類作了什么貢獻(xiàn)嗎？不，我完全在無(wú)用中毀了自己了。?
雖然之后憑借多部重要作品逐漸成為知名作家，受到各方好評(píng)，甚至和魯迅等人有了交往，但對(duì)巴金個(gè)人來(lái)說，這種創(chuàng)作生活并非自己想要的，還給他帶來(lái)了無(wú)盡的矛盾和痛苦。即使是在全身心投入創(chuàng)作的1931年，巴金也時(shí)常感到懊惱悔恨，時(shí)常質(zhì)疑自己當(dāng)初的抉擇。對(duì)巴金來(lái)說，真正能夠?yàn)樯鐣?huì)服務(wù)，為人類作貢獻(xiàn)的是走到“廣大的人叢中去”，而不是“躲在狹小的屋子里”，寫作宣泄了情感，卻也消磨了青春，更重要的是“無(wú)用”。
文章和話語(yǔ)有什么用處？自從有人類社會(huì)一直到現(xiàn)在，所說過的話，所寫過的文章倘若都能夠遺留下來(lái)，堆在一起也可以淹沒了世界。然而到現(xiàn)在人類還被囚在一個(gè)圈子里面互相殘殺。流血、爭(zhēng)斗、黑暗、壓迫依舊包圍著這個(gè)世界，似乎就沒有中介。文章分尸了太平，文章掩蓋了罪惡，文章麻醉了人心。那些呼聲至今還是響亮的，它們響得那么高，就壓倒了你的輕微的呼號(hào)。你不久就會(huì)過去了，然而那些青年的靈魂是要活下去的。你說你喚醒了他們，你卻又拋棄他們走開了，讓他們留在黑暗的圈子里面夢(mèng)想那些光明、愛、自由、幸福的幻景。你完全忘記了他們，讓各種打擊破碎了他們的肢體。你，你這個(gè)制造書本的人，你真該詛咒??！”?
寫作的事不再能使我滿足了。我甚至寫出“文字是消磨生命和精力的東西”的話。我已經(jīng)不能承認(rèn)文字有什么力量了。
……
但文章究竟有什么用處？……我沒有勇氣再寫下去了。?
書寫的激情和被鞭策的熱望始終摻雜著書寫無(wú)用、誤人誤己等復(fù)雜的矛盾和苦痛，折磨著年輕的作家。和最初借小說向長(zhǎng)兄明志一樣，創(chuàng)作始終是巴金的“工具”。一個(gè)典型的例子便是巴金在文章中因?yàn)橐恍┘?xì)節(jié)小事批評(píng)其他人后受到沈從文的勸告，“寫文章難道是為著泄氣？！”“莫把感情火氣過分糟蹋到這上面”，巴金卻回應(yīng)說“我寫文章沒有一次不是為著泄氣”?，彼時(shí)已經(jīng)是1934年，可見在文學(xué)創(chuàng)作這件事上，不管是初試筆鋒的1927年還是已經(jīng)有了不小名氣的1934年，巴金始終未有多少神圣感，且易動(dòng)怒、愛計(jì)較。在巴金看來(lái)，每一篇文章的每一句話，都是心靈和情緒的吶喊，又怎么可能不動(dòng)情，怎么可能慎重呢？安那其主義者李芾甘在熱烈的革命生活中沉浮，作家巴金卻在新的戰(zhàn)場(chǎng)備受煎熬。
二、激情與痛苦：《寒夜》?作為一次停靠
一邊受情緒亢奮和光明未來(lái)的驅(qū)使，不得不寫，另一邊卻是自我質(zhì)疑，深感書寫的無(wú)力，巴金掙扎在要寫與不能再寫的困頓之中難以逃離，面對(duì)混沌年代的眾生皆苦，巴金深感“百無(wú)一用是書生”，社會(huì)革命家沒有解決的問題在作家這里更無(wú)法解決。也是在這段時(shí)期，曾經(jīng)在《家》中逃離封建大家庭而成為青年楷模的“覺慧”也開始改變觀念，認(rèn)為“孩子的心就像一只羽毛剛剛長(zhǎng)成的小鳥。在羽毛還未豐滿的時(shí)候，一只小鳥是不能夠遠(yuǎn)走高飛的。天空固然廣闊，但到處躲著那些兇猛的老鷹，它們具有尖銳的眼睛和鋒利的嘴爪，準(zhǔn)備著捕食一只迷途的幼禽”?人到中年的巴金似乎開始意識(shí)到個(gè)體的解放無(wú)法改變中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，個(gè)體的犧牲也不能實(shí)現(xiàn)真正的全民族的自由。但群體的解放路在何方，大多數(shù)人的自由如何實(shí)現(xiàn)？無(wú)力的巴金不管是在自己的社會(huì)活動(dòng)還是文學(xué)創(chuàng)作中都沒有給出答案，自己也深陷在痛苦、抑郁的低落情緒中。
也是在這樣的混亂不安中，國(guó)民政府的腐敗與軍閥的混戰(zhàn)被更為災(zāi)難性的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)沖擊，主義與制度之爭(zhēng)也不得不變更為民族國(guó)家維度上的同聲歌唱。此時(shí)的巴金和其他文人知識(shí)分子一樣奔走呼號(hào)，呼吁抵抗和斗爭(zhēng)。從理論上說，愛國(guó)主義和民族主義都是無(wú)政府主義思想的天然敵人，作為堅(jiān)定的無(wú)政府主義者，他沒辦法背叛自己的信仰，卻又因身為中國(guó)人，在炮火連天之中眼見日寇的鐵蹄踐踏疆土，眼見同胞身處水深火熱之中，性情激烈的他無(wú)法真正無(wú)動(dòng)于衷。晚年巴金也曾坦白，“我那個(gè)時(shí)候是一個(gè)狂熱的愛國(guó)主義者。后來(lái)我相信了無(wú)政府主義，但愛國(guó)主義始終丟不掉，因?yàn)槲沂且粋€(gè)中國(guó)人，一直受到各種的歧視和欺凌，我感到不平，我的命運(yùn)始終跟我的祖國(guó)分不開?！?
我是一個(gè)安那其主義者。有人說安那其主義者反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)武力。這不一定對(duì)。倘使這戰(zhàn)爭(zhēng)是為反抗強(qiáng)權(quán)、反抗侵略而起，倘使這無(wú)力得著民眾的擁護(hù)而且保衛(wèi)著民眾的利益，則安那其主義者也參加這戰(zhàn)爭(zhēng)，而擁護(hù)這武力。要是這武力不背叛民眾，安那其主義者是不會(huì)對(duì)它攻擊的。?
這便是巴金的單純。面對(duì)全民族的戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難，巴金看到的是他發(fā)誓要“和他們站在一起”的人的生的艱難，死的悲痛。于是互助友愛的無(wú)政府主義的信仰天然地讓位于為“被侮辱和被損害的”發(fā)聲，讓位于為了和平和保全的戰(zhàn)斗。這種斗爭(zhēng)和流血精神其實(shí)更符合巴金一貫的思維，即為了大多數(shù)人的幸福，為了更多人的未來(lái)做出犧牲。他自行調(diào)整了無(wú)政府主義信仰的條條框框，使其適應(yīng)自己眼所見耳所聞的終極信仰。戰(zhàn)爭(zhēng)期間，巴金輾轉(zhuǎn)于上海、廣東、廣西、云南、貴州、四川等多地，忙于編輯書刊雜志和從事一些社會(huì)活動(dòng)，也完成了契合時(shí)勢(shì)的抗戰(zhàn)三部曲的創(chuàng)作，也是在這段殘忍的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，巴金逐漸意識(shí)到自己之前那些激情與理想是多么脆弱和天真?？v觀巴金的創(chuàng)作不難看出，那個(gè)看似復(fù)雜實(shí)則簡(jiǎn)單的要為人類幸福犧牲的青年經(jīng)歷了怎樣的精神危機(jī)。
進(jìn)入40年代后，戰(zhàn)爭(zhēng)硝煙未散，國(guó)統(tǒng)政府腐敗潰爛，人們似乎都進(jìn)入了生理與精神雙重的悲觀疲憊，巴金的創(chuàng)作也愈發(fā)沉郁。于1944-1945年間完成的《憩園》《第四病室》都以旁觀者的視角記錄了人間悲苦，但也還是穿插著隱秘的樂觀和希望。而于同時(shí)期斷斷續(xù)續(xù)創(chuàng)作完成的《寒夜》整體氣氛低沉，且以慘烈的結(jié)局收尾，傷感的基調(diào)下難尋“激流”與“愛情”中的昂揚(yáng)斗志。曾經(jīng)輝煌燦爛的“五四”一代汪文宣、曾樹生被生活打壓得猥瑣而凄涼，《寒夜》也因此被認(rèn)為“以‘青春、新青年’為代表的五四信仰在40年代的消失和變種”“五四一代人在動(dòng)蕩戰(zhàn)亂時(shí)期的思想困頓和精神匱乏”?。時(shí)常讓研究者們感到奇怪的是，小說創(chuàng)作的時(shí)間正是巴金與相戀八年的蕭珊新婚燕爾濃情蜜意之時(shí)，而且巴金離開家鄉(xiāng)多年，早無(wú)母親在堂，巴金如何會(huì)將夫妻、婆媳的家庭生活描寫得這般不堪，且細(xì)致入微到這般程度？巴金在《后記》和后來(lái)的幾篇?jiǎng)?chuàng)作談中都曾提到，寫《寒夜》主要是因?yàn)樽约荷碓趹?zhàn)時(shí)首都重慶，生活困苦，不僅見證了彼時(shí)國(guó)民黨的黑暗統(tǒng)治，更有感于平凡小人物的悲慘無(wú)力。本文認(rèn)為，這些只是表面“說得出”的原因，巴金的情緒可能更為復(fù)雜。
先說巴金與蕭珊的新婚之喜，彼時(shí)巴金的心情恐怕并非只是新婚的喜悅。巴金與蕭珊相戀多年，而且自1942年蕭珊從西南聯(lián)大輟學(xué)后便一直和巴金在一起，他們的結(jié)合也只是托朋友在報(bào)紙上發(fā)表一封“旅行結(jié)婚”的通知而已。且婚后幾天，蕭珊便回到四川探親，巴金獨(dú)自留在貴陽(yáng)寫作，還進(jìn)醫(yī)院動(dòng)了一次手術(shù)?？梢姶藭r(shí)二人雖然感情甚篤，但早已過了激情澎湃的熱戀期。筆者大膽推測(cè)，在少年時(shí)代便立志獻(xiàn)身人類的革命與解放事業(yè)的巴金可能開始并無(wú)婚戀的打算?，就像《滅亡》中的杜大心，“并非不能愛人，而是把他的愛奉獻(xiàn)給了群眾。”?巴金一生著述千萬(wàn)言，但涉及私人情感的部分確是少之又少。這當(dāng)然是作家個(gè)人創(chuàng)作的主體性選擇，這里也絕非責(zé)備作家吝惜情感，一句“我希望病榻上有蕭珊翻譯的那幾本小說。等到我永遠(yuǎn)閉上眼睛，就讓我的骨灰同她的摻和在一起”?便可見鶼鰈情深，巴金顯然是一個(gè)不愿意在文學(xué)作品中記錄夫妻私人情感的人，但個(gè)人的情緒卻可以透過作品被讀者窺伺。結(jié)婚這年巴金整整四十歲，或許是不惑之年思想的某種轉(zhuǎn)變，或許是戰(zhàn)火紛飛中的渴求安慰，筆者推測(cè)巴金此時(shí)選擇結(jié)婚多少有對(duì)時(shí)局、國(guó)家乃至前途失望的情緒推動(dòng)，可能多少有當(dāng)年大哥被安排了婚姻時(shí)“大哭一場(chǎng)”的相同感受。這并不是說巴金結(jié)婚出于勉強(qiáng)，而是說巴金在婚姻之中寄托了對(duì)早年某些精神和理念的疏離乃至放棄，不再執(zhí)念于工作永遠(yuǎn)第一、不應(yīng)婚戀，也不再將全部的身心完全奉獻(xiàn)于無(wú)望的革命與創(chuàng)作。以此觀之，《寒夜》中歷經(jīng)“五四”洗禮的青年夫妻的隔膜、別離以及小說整體內(nèi)含的壓抑、絕望便都多少有理可循。?
其次，巴金不喜歡分享私人感情，倒是格外注重以朋友們的故事反觀自身，《寒夜》在很大程度上是這種因素的產(chǎn)物。1944-1946年，烽火滅而復(fù)燃，國(guó)統(tǒng)區(qū)生活凄慘凌亂，巴金已經(jīng)失去了王魯彥、林憾廬、陳范予、繆崇群等至交好友，還聽到他們近乎悲慘的死狀。他們不只是巴金的朋友，更準(zhǔn)確地說是巴金的“戰(zhàn)友”，他們多年與巴金在文學(xué)、出版及社會(huì)運(yùn)動(dòng)中志同道合，并肩戰(zhàn)斗，卻無(wú)法同享勝利的果實(shí)，無(wú)法看見他們所期冀的理想社會(huì)的建成；1945年，當(dāng)抗戰(zhàn)勝利消息傳來(lái)，蕭珊即將分娩的時(shí)刻，巴金的三哥李堯林卻病重，送進(jìn)醫(yī)院僅七天后便撒手西去。三哥和巴金在故鄉(xiāng)時(shí)便形影不離，一起離開家鄉(xiāng)后二十多年中互相扶持照顧，是真正意義上的手足，巴金卻眼睜睜看著他貧病交加，凄然死去。“勝利會(huì)不會(huì)給他們帶來(lái)解救呢？”?這是汪文宣臨死前的疑問，顯然也是巴金內(nèi)心的吶喊。他們都和汪文宣一樣，是接受了新文化思潮洗禮的“新青年”，信奉著德先生和賽先生，也為了國(guó)家和社會(huì)奉獻(xiàn)到最后一刻，但時(shí)代回報(bào)了他們什么？貧窮、瑣碎、病痛以及無(wú)盡頭的絕望，最后是寂寂無(wú)聲的死亡。即便國(guó)家和未來(lái)前途光明，那些逝去的生命該由誰(shuí)來(lái)補(bǔ)償，或者是給予最基本的銘記？《寒夜》的書寫方法正和多年前的《家》類似，現(xiàn)實(shí)生活中的祖父并沒有高老太爺那么罪惡滔天，甚至是一個(gè)讓巴金感受到愛的家庭長(zhǎng)輩，但他依然成為“類”的代表，成為巴金藝術(shù)手法下成功塑造的典型形象；巴金的親朋故舊也沒有都是汪文宣那么凄慘的結(jié)局，但汪文宣也還是成為“類”，成為巴金控訴、抒情的最佳“工具”。
在這樣的雙重意義上，《寒夜》是巴金歷經(jīng)近二十年創(chuàng)作后，在從未消失過的激情和痛苦中的一次停靠：首先作為作家生活觀念變遷的體現(xiàn)，進(jìn)入婚姻是世俗的出口，《寒夜》則是文學(xué)創(chuàng)作上的見證與體察，作家有了自己的港灣，卻也在港灣中埋葬了部分的情緒與理想；《寒夜》同時(shí)是巴金寫給同代人的挽歌，是對(duì)彼時(shí)社會(huì)環(huán)境的真實(shí)揭露，更是對(duì)那些優(yōu)秀的靈魂逝去的哀悼與不忿。巴金借此在多年的激情澎湃中獲得喘息，更在多年的掙扎苦痛中安定心神。
然而，《寒夜》也僅僅是一次?？?，之后的巴金還有漫長(zhǎng)的人生需要度過，還有無(wú)數(shù)的苦難需要?dú)v經(jīng)，由《寒夜》開始的對(duì)個(gè)人精神境遇的撫慰又如何影響了巴金的后半生？以巴金為代表，歷經(jīng)民主革命與社會(huì)主義革命雙重思潮的一代人又該如何實(shí)現(xiàn)疲憊靈魂的療愈？
三、懺悔與救贖：作為《隨想錄》前文本的《寒夜》
1936年，巴金在商務(wù)印書館出版作品集《生之懺悔》作為“文學(xué)研究會(huì)創(chuàng)作叢書”中的一本。這個(gè)看似有些奇怪的題目其實(shí)來(lái)源于古田大次郎。古田大次郎是日本的一個(gè)恐怖主義者，因?yàn)樘姹粺o(wú)辜?xì)⒑Φ臒o(wú)政府主義者大杉榮復(fù)仇而被捕入獄，在獄中寫下日記《死之懺悔》，巴金讀后深受感動(dòng)，在自己的散文《死》中評(píng)價(jià)道，“古田大次郎為愛而殺人，而被殺，以自己的血償還別人的血，以自己的痛苦報(bào)償別人的痛苦。他以一顆青春的心毫不猶豫地攀登了絞刑臺(tái)。死賠償了一切。死拯救了一切。”?巴金雖然對(duì)于極端暴力的革命行動(dòng)不贊成，但對(duì)勇敢奉獻(xiàn)與犧牲流血的殉道者精神一直十分感佩，他也曾撰文歌頌俄羅斯、法國(guó)的虛無(wú)黨人、芝加哥無(wú)政府主義殉道者，甚至對(duì)于刺殺了法國(guó)革命領(lǐng)袖馬拉的少女哥代，巴金也多次表達(dá)自己的同情和理解。?此時(shí)距離他塑造杜大心這一犧牲者形象已經(jīng)過去了近十年。這種非理性之誘惑伴隨巴金的一生，也形塑了巴金的“情感結(jié)構(gòu)”和“感覺結(jié)構(gòu)”。在巴金看來(lái)，這些人都是理想的圣徒，“死”在這里也成為救贖罪惡、實(shí)現(xiàn)理想的終極道路。
這本小冊(cè)子可算是我的懺悔錄的一部分罷，正如這題名所表示的。
我常常想，我第一次拿起筆寫文章，那就是我的不幸的開端，從那時(shí)起我開始走入迷途了。以后一誤再誤，愈陷愈深，終至于不可收拾。于是呻吟呼號(hào)，自我的筆端泄了出來(lái)。發(fā)泄以后便繼之以沉默，這期間我很想把以前錯(cuò)誤挽回過來(lái)。
……
這一本小小的書雖出于一個(gè)無(wú)學(xué)者的手筆，但決不是我一個(gè)人“閉門造車”的結(jié)果，它也可以代表一部分青年人的思想，我和他們?cè)谝黄鹕钸^，而且至今還沒有脫離他們的圈子。讓他們來(lái)判斷我和我的書罷，我誠(chéng)懇地把它獻(xiàn)給你們。?
《題記》簡(jiǎn)潔而直接地表達(dá)了巴金想要通過“懺悔”來(lái)救贖自己過錯(cuò)的意圖，因?yàn)闆]有像古田大次郎一樣赴死，所以只能是“生之懺悔”。這本雜文集很薄，第一部收錄《我的心》《作者底自白》《我的自剖》《我的呼號(hào)》《我的夢(mèng)》《我的自辯》《新年試筆》《我與文學(xué)》《靈魂的呼號(hào)》《給E.G.》《囈語(yǔ)》，第二部是對(duì)三部外國(guó)作品的評(píng)論，第三部是自己幾部翻譯作品的序言，第四部收《廣州二月記》《薛覺先》兩篇，第五部則收《童年》《兩個(gè)孩子》《雙十節(jié)在上?！贰赌窘忱详悺匪钠Ｔ诙牟渴珍浀奈恼轮?，巴金依然是那個(gè)激情澎湃的戰(zhàn)士和關(guān)懷體貼卑微者的善良青年，但《題記》和第一部收錄的作品便全是“生者”巴金糾結(jié)慘痛的囈語(yǔ)和自剖，除了對(duì)文學(xué)創(chuàng)作和知識(shí)分子力量弱小的懊惱外，更多了對(duì)憎惡、仇恨、罪過、寬恕等情緒的挖掘和追問：
一個(gè)人對(duì)自己是沒有欺騙沒有寬恕的。讓我再來(lái)打開我的靈魂的一隅吧。在夜里，我常常躺在床上不能夠閉眼睛，沒有別的聲音和景象來(lái)纏繞我。一切人世間的榮辱毀譽(yù)都遠(yuǎn)遠(yuǎn)地消去了。那時(shí)候我就來(lái)做我自己的裁判官，嚴(yán)苛地批評(píng)判我過去的生活。
我的確犯過許多錯(cuò)誤了。許久以來(lái)我就過著兩重人格的生活。在白天我忙碌，我掙扎，我像一個(gè)戰(zhàn)士那樣搖著旗幟吶喊前進(jìn)，我詛咒敵人，我攻擊敵人，我像一個(gè)武器，所以有人批評(píng)我做一付機(jī)械。在夜里我卻躺下來(lái)，打開了我的靈魂的一隅，撫著我的創(chuàng)痕哀傷地哭了，我絕望，我就像一個(gè)弱者。我的心為了許多事情痛楚著，就因?yàn)槲也皇且桓稒C(jī)械。
……
“你為什么不拋棄掉那憎恨呢？”我也常常拿這話來(lái)問我自己。但是我永遠(yuǎn)得著強(qiáng)硬的回答：“我不能！在這樣的社會(huì)里我是不能愛人的?！蔽艺f這些話也費(fèi)了很大的力量。那掙扎是很苦痛的，我知道為了這恨，我還要繼續(xù)把苦痛當(dāng)做疼過般一粒粒地吞進(jìn)肚里。
……
有人說革命者是生來(lái)尋求痛苦的人。我不配做一個(gè)革命者，但我卻做了一個(gè)尋求痛苦的人。我的孤獨(dú)，我的黑暗，我的恐怖都是我自己找尋來(lái)的。對(duì)于這我不能夠有什么抱怨。?
出生地主家庭、少爺生活的優(yōu)渥成為巴金自己認(rèn)可的“原罪”，于是選擇和弱勢(shì)的“下人們”站在一邊，是某種程度上主動(dòng)為之的“贖罪”；如今因?yàn)椤白x書”，因?yàn)椤皩懽鳌?，因?yàn)樽隽艘粋€(gè)徹底又無(wú)用的“革命者”，巴金再次直面失望、不滿、無(wú)能為力的罪惡感。在深夜輾轉(zhuǎn)反側(cè)，反省自己的過錯(cuò)，也審視自己對(duì)他人的憎恨，巴金這種痛苦的“我不能愛人”的狀態(tài)頗有魯迅《野草》中“抉心自食”的悲涼。白天是戰(zhàn)士，夜晚是自省的矛盾體，想要愛人而不得，不想恨人也不可，深知自身的“毒氣與鬼氣”，卻不能停止，巴金共享了魯迅的焦慮。巴金試圖以革命和書寫拯救生民于水火，更需要拯救自己深夜被矛盾嚙噬著的孤獨(dú)的靈魂。
關(guān)于《寒夜》，我過去已經(jīng)談得不少。這次在談《激流》的回憶里我寫過這樣的話：“我在自己身上也發(fā)現(xiàn)我大哥的毛病，我寫覺新……也在鞭撻我自己。”那么在小職員汪文宣的身上，也有我自己的東西。我曾經(jīng)對(duì)法國(guó)朋友講過：我要不是在法國(guó)開始寫了小說，我可能走上汪文宣的道路，會(huì)得到他那樣的結(jié)局……覺慧同我之間最大的差異便是他大膽，而我不大膽，甚至膽小。以前我不會(huì)承認(rèn)這個(gè)事實(shí)，但是經(jīng)過所謂“文化大革命”后，我看自己可以說比較清楚了。在那個(gè)時(shí)期我不是唯唯諾諾地忍受著一切嗎？這究竟是為了什么？我曾經(jīng)作過這樣的解釋：中了催眠術(shù)?？磥?lái)并不恰當(dāng)，我不單是中了魔術(shù)，也不止是別人強(qiáng)加于我，我自己身上本來(lái)就有毛病。我?guī)状涡ｉ啞都ち鳌泛汀逗埂?，我越?lái)越感到不舒服，好像我自己埋著頭立在臺(tái)上受批判一樣。在向著偉大神明低首彎腰叩頭不止的時(shí)候，我不是“作揖哲學(xué)”和“無(wú)抵抗主義”的忠實(shí)信徒嗎？?
這是寫于1980年年末的《創(chuàng)作回憶錄》，是時(shí)隔三十多年后的“憶當(dāng)年”，這三十多年的時(shí)間里，巴金歷經(jīng)了人生的大起大落。從建國(guó)后的知名作家、政協(xié)委員，到蠻荒年代的階下囚、臭老九，再到“新時(shí)期”的“歸來(lái)者”、作協(xié)主席，巴金的幸與不幸也都付諸歷史塵埃。寫下這篇《關(guān)于<寒夜>》時(shí)，巴金已經(jīng)完成了五卷本《隨想錄》的前兩卷，寫完了《懷念蕭珊》《紀(jì)念雪峰》《小狗包弟》《說真話》等名篇。巴金也因?yàn)椤峨S想錄》坦誠(chéng)的敘述與深沉的自省被譽(yù)為“世紀(jì)的良心”?，“與民族共懺悔”?，甚至有學(xué)者直言，“如果否定《隨想錄》的話,那么80年代知識(shí)分子所受的精神折磨和生命的消耗,就變得毫無(wú)意義?！?《隨想錄》的評(píng)介也是復(fù)雜的八十年代的癥候之一種，但毫無(wú)疑問，劫波渡盡后巴金確因?yàn)椤峨S想錄》迎來(lái)了自己創(chuàng)作生涯的又一高峰，也由此真正推動(dòng)了自己的思想探索。
在第一卷的序言和后記中，巴金表示“這只是隨時(shí)隨地的感想，既無(wú)系統(tǒng)，又不高明。但它們卻不是四平八穩(wěn)，無(wú)病呻吟，不痛不癢，人云亦云，說了等于不說的話，寫了等于不寫的文章”?，“《隨想錄》其實(shí)是我自愿寫的真實(shí)的‘思想?yún)R報(bào)’”?，但在第二卷《探索集》的后記中，巴金已經(jīng)有了非常鮮明的“問題意識(shí)”，“我要寫自己幾十年創(chuàng)作道路上的一些感受，一些感悟。但是更重要的是，給‘十年浩劫’作一個(gè)總結(jié)。我經(jīng)歷了‘十年浩劫’的全過程，我有責(zé)任向后代講一點(diǎn)真實(shí)的感受?！薄拔彝趧e人的瘡，也挖自己的瘡。這是多么困難的工作！能不能挖深？敢不敢挖深？會(huì)不會(huì)有成績(jī)？這對(duì)我也是一次考驗(yàn)?！?對(duì)這個(gè)時(shí)候的巴金來(lái)說，總結(jié)“十年浩劫”也意味著重審這十年中的自己，反思?xì)v史的過錯(cuò)也意味著檢討自身的幽暗，當(dāng)意識(shí)到自己并非無(wú)可指摘甚至也犯了一些嚴(yán)重錯(cuò)誤的時(shí)候，巴金的痛苦與悔恨可想而知。也是在這樣的情形下，巴金給《激流》和《寒夜》寫創(chuàng)作回憶時(shí)，便也與三十多年前的那個(gè)共享了魯迅焦慮的自己重逢，也將今天不堪的自己置于三十多年前的審判臺(tái)下。
他在黑暗中把右眉碰腫了，可是他并沒有感到痛。他只有一個(gè)思想：“我對(duì)不起每一個(gè)人，我應(yīng)該受罰。”?
“不過時(shí)局壞到這樣，你應(yīng)該先救你自己啊。既然你有機(jī)會(huì)，為什么要放棄？我也會(huì)有辦法走，我們很快地就可以見面。你聽我的話先走一步，我們慢慢會(huì)跟上來(lái)?！?/span>
“跟上來(lái)？萬(wàn)一你們走不了呢？”她仍舊不動(dòng)感情地問。
他停了片刻，才低聲回答她：“至少你是救出來(lái)了?！彼K于吐出了真話。?
因讀書創(chuàng)作誤人誤己，卻又要盡力拯救身邊的人，汪文宣的懦弱、隱忍與痛苦是巴金的朋友們的化身，顯然也是巴金自身的寫照。因?yàn)椴幌胍尅扒啻鹤詈蟮臅r(shí)刻這樣白白耗盡”而在內(nèi)心吶喊“救出她自己”?的樹生在汪文宣的推動(dòng)下采取了行動(dòng)，從這樣的意義上說，樹生還有著早年覺慧等人的影子，雖然境況、性質(zhì)都已完全不同，卻還是巴金一以貫之的反抗與拯救的主題?，然而，此時(shí)的巴金顯然已經(jīng)和“五四”遺風(fēng)有了較大區(qū)別，《憩園》和《第四病室》已有端倪，《寒夜》的汪文宣才是他真正意義上的回望自身。巴金在汪文宣身上寄托了自己探索到的唯一可能的道路，不能拯救自己，至少拯救一個(gè)無(wú)辜的妻子，放她到自由的世界去，而自己即如古田大次郎一樣，“死賠償了一切。死拯救了一切?！卑徒鸨救藳]有走上“死”的道路，卻可以對(duì)他的人物“賦死”，這是“生者”的主體性自省，是作為讀書人、作為革命者對(duì)“原罪”的“生之懺悔”。文學(xué)寫作這份工作給他的“罪與罰”，他不得不、也只能通過書寫進(jìn)行療救。換句話說，肺結(jié)核患者汪文宣?代替曾患肺病的巴金“死”去，以此完成巴金對(duì)自我的鞭撻，也完成對(duì)更優(yōu)秀的朋友慘死自己卻茍活的罪惡感的紓解，巴金從汪文宣這里得到超越精神困境的內(nèi)在力量。?
三十多年后，面對(duì)渾渾噩噩過完的十年，重構(gòu)了自身主體性，或者說有了重構(gòu)意愿和行動(dòng)的巴金慢慢從創(chuàng)傷中平靜下來(lái)，反思?xì)v史，也意識(shí)到了過往歲月中自己“覺新性”和“汪文宣性”的復(fù)發(fā)，巴金終于重拾青年時(shí)代的“工具”，“我寫因?yàn)槲矣性捯f，我發(fā)表因?yàn)槲仪穫€”“火不熄滅，話被燒成灰，在心頭越積越多，我不把它們傾吐出來(lái)，清除干凈，就無(wú)法不做噩夢(mèng)，就不能平靜地度過我晚年的最后日子，甚至可以說我永遠(yuǎn)閉不了眼睛?！?此時(shí)巴金已經(jīng)75歲高齡，走到人生的晚年，曾給他帶來(lái)無(wú)數(shù)痛苦的、無(wú)用的寫作終于在此時(shí)成為一種清理心債、獲得困境解脫與靈魂安寧的方式，巴金也由此開始了真正的救贖之路。
在這樣的意義上，《寒夜》對(duì)自身性格痼疾的反省正是《隨想錄》的一次預(yù)演，40年代借《寒夜》對(duì)自我進(jìn)行批判、對(duì)拯救路徑的尋找和80年代對(duì)過去十年中的自我和他人“挖瘡”式的“還債”、對(duì)實(shí)現(xiàn)精神困境救贖的探索有了跨越歷史時(shí)空的同構(gòu)?！逗埂肥恰峨S想錄》思想意義上的前文本，是巴金對(duì)靈魂困境出口與精神超越因素一次含蓄而深沉的觸碰。
四、結(jié)語(yǔ)
目前對(duì)巴金的研究可謂汗牛充棟，對(duì)《隨想錄》和《寒夜》的研究也都有了相關(guān)研究資料合集?，“巴金的意義”儼然成為一個(gè)學(xué)術(shù)話題。?愈是在這樣研究充分的前提下，愈是需要從整體看待巴金的思想與創(chuàng)作發(fā)展，《寒夜》的特別在于處于社會(huì)歷史大變動(dòng)的分界處，更在于見證了巴金對(duì)一直困擾其身心的“罪惡”問題的考量與處理。建國(guó)前的巴金始終處于掙扎矛盾之中，被革命和創(chuàng)作的激情所驅(qū)使，卻也沉浸于革命和創(chuàng)作都無(wú)法療救他人的絕望困惑中，《寒夜》以深沉的基調(diào)撫慰了作者躁動(dòng)不安又傷痕累累的心，以隱忍的人物之死容納了救贖一切的理想；建國(guó)后的巴金歷經(jīng)人生起伏，直到“新時(shí)期”有了《隨想錄》的覺醒、反思，追溯和延續(xù)了《寒夜》的隱微主題。歷經(jīng)“五四”洗禮，歷經(jīng)民主革命和社會(huì)主義革命截然不同的浸染，巴金始終不改衷腸，始終試圖借文學(xué)書寫救贖罪惡感與無(wú)力感，而文學(xué)書寫同時(shí)是這罪惡感與無(wú)力感的來(lái)源。這或許也是巴金用百年生命代一代乃至幾代文學(xué)知識(shí)分子踐行的文學(xué)創(chuàng)作者的“罪與罰”。
注釋：
①關(guān)于《寒夜》的藝術(shù)評(píng)價(jià)評(píng)價(jià)和接受情況，可參見陳思廣：《定位與拓進(jìn)——1979-2009年的<寒夜>接受研究》，收陳思和、李存光主編《你是誰(shuí)：巴金研究集刊卷八》，第210-223頁(yè)，上海，三聯(lián)書店，2013。
②巴金自述家中有將近二十個(gè)的長(zhǎng)輩，有三十個(gè)以上的兄弟姊妹，有四五十個(gè)的男女仆人。在這樣的大家庭里成長(zhǎng)，巴金甚至忘記了自己一個(gè)早夭的同胞妹妹的名字。巴金父親曾做縣官，巴金親眼看過父親刑訊逼供，而家中叔父的荒淫無(wú)度也讓巴金記憶深刻。參見巴金：《我的幼年》，《中流》1936年第1卷第1期；陳思和：《人格的發(fā)展——巴金傳》，上海，上海人民出版社，1992。
③祖父曾在巴金父親去世后專門訂牛奶給巴金補(bǔ)養(yǎng)身體，也因?yàn)椤白R(shí)時(shí)務(wù)”對(duì)家庭的很多新式變化聽之任之，也出于現(xiàn)實(shí)考量允許巴金和三哥在外學(xué)習(xí)英文。
④巴金：《家庭的環(huán)境》，最初收入《巴金自傳》，上海，第一出版社，1934，本文未在報(bào)刊發(fā)表過。
⑤適社是當(dāng)時(shí)活躍在四川成都等地的無(wú)政府主義者組織的社團(tuán)，1921年在本地刊物《半月》上發(fā)表意趣和大綱，巴金讀到此文后十分激動(dòng)，寫信去后不久被接納進(jìn)他們的編輯部。
⑥巴金：《信仰與活動(dòng)——回憶錄之一》，《水星》1935年第2卷第2期。
⑦當(dāng)時(shí)這里聚集了國(guó)內(nèi)外多名革命志士，巴金1925年從北京回南京又轉(zhuǎn)到上海治病，與華光醫(yī)院里的諸多同人往來(lái)密切，并結(jié)交了多位無(wú)政府主義者。
⑧ [美]奧爾格·朗《<家>英譯本序》，載《家》英譯本，紐約，達(dá)波臺(tái)有限股份公司，1972。轉(zhuǎn)引自唐金海、張曉云主編：《巴金年譜》，第163頁(yè)，成都，四川文藝出版社，1989。
⑨巴金：《序》，《滅亡》，第2頁(yè)，上海，平明出版社，1953。
⑩關(guān)于巴金復(fù)雜思想的組成和發(fā)展可以參見陳思和：《巴金研究論稿》，收《巴金的魅力》，第2—237頁(yè)，廣州，廣東人民出版社，2018。
?參見以賽亞·伯林：《浪漫主義的根源》，呂梁等譯，南京，譯林出版社，2011。
?巴金：《序》，《巴金論創(chuàng)作》，第4頁(yè)，上海，上海文藝出版社，1983。
?巴金：《最后的審判》，《文藝月刊》1931年第2卷第8期。
?巴金：《無(wú)題——一個(gè)人的自白》，《文學(xué)季刊》1934年第1卷第1期。
?巴金：《片斷的記錄》，《大公報(bào)·文藝》1936年4月1日。
?巴金：《懷念從文》，《再思錄》，第19頁(yè)，桂林，廣西師范大學(xué)出版社，2004。
?根據(jù)金宏宇、彭林祥的研究，《寒夜》共有初刊本（1946-1947雜志初刊）、初版本（1947晨光出版公司首次單行本）、再版本（1948晨光出版公司再版）、新文藝本（1955新文藝出版社）、文集本（1962人民為U型和出版社文集收入）、選集本（1982四川人民出版社選集收入）、人文本（1983人民文學(xué)出版社單行本）、全集本（1989人民文學(xué)出版社全集收入）等版本，從初刊本到初版本和從初版本到文集本有兩次大的修改，1962年的文集本是之后各個(gè)版本的底本，之后各版都是細(xì)微修改。參見金宏宇、彭林祥：《<寒夜>版本譜系考釋》，《鄖陽(yáng)師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)》2006年第2期；另有關(guān)于《寒夜》版本研究的重要文獻(xiàn)是周立民：《<寒夜>的修改與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)問題》，收陳思和、李存光主編《一粒麥子落地——巴金研究集刊卷二》，上海，三聯(lián)書店，2007。本文《寒夜》引文引自初版本，即上海，晨光出版公司，1947。后續(xù)引文只標(biāo)注頁(yè)碼。
?巴金：《給一個(gè)孩子》，《中流》1937年第1卷第10期。
?巴金：《絕不會(huì)忘記》，《隨想錄》，第149頁(yè)，北京，人民文學(xué)出版社，1980。
?巴金：《只有抗戰(zhàn)這一條路》，《中流》1937年第2卷第7號(hào)。
?趙靜：《另類的都市漫游——對(duì)<寒夜>的再次重讀》，周立民、李秀芳、朱銀宇編：《<寒夜>研究資料選編》（下），第668頁(yè)，上海，復(fù)旦大學(xué)出版社，2018。
?巴金年輕時(shí)在朋友圈中一直屬于“反對(duì)戀愛婚姻三人團(tuán)的成員”，認(rèn)為婚姻和戀愛影響“工作”，從他的《霧》《雨》《電》三部曲中不少人物身上也可以看出這種傾向。參見劉恩義、王幼麟：《巴金與蕭珊》，成都，四川文藝出版社，2003。
?夏志清：《中國(guó)現(xiàn)代小說史》，本章譯者水晶，第172頁(yè)，上海，復(fù)旦大學(xué)出版社，2005。
?巴金：《懷念蕭珊》，《隨想錄》，第31頁(yè)，北京，人民文學(xué)出版社，1980。
?也有學(xué)者將《寒夜》和魯迅的《傷逝》進(jìn)行對(duì)讀，認(rèn)為彼時(shí)新婚的巴金和魯迅寫《傷逝》時(shí)的心情類似，既擔(dān)心小說中描述的場(chǎng)景會(huì)發(fā)生在自己的現(xiàn)實(shí)婚姻中，也因婚姻對(duì)小說人物、細(xì)節(jié)和情感的把握更為真實(shí)細(xì)膩，同時(shí)也是作家對(duì)“五四”啟蒙后新式女性的困境的探討。參見陳國(guó)恩主持專題：《啟蒙神話、命運(yùn)悖論與現(xiàn)代知識(shí)分子的遭遇——關(guān)于<傷逝>與<寒夜>的筆談》，《海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第6期。
?巴金：《寒夜》，第353頁(yè)。
?巴金：《死》，《文叢》1937年第1卷第2號(hào)。
?相關(guān)論述可參見巴金《俄羅斯虛無(wú)黨人的故事》《法國(guó)虛無(wú)黨人的故事》《芝加哥無(wú)政府主義者殉道后的四十年》《俄羅斯女十杰》《馬拉之死》《馬拉、哥代和亞當(dāng)·克魯斯》、《靜夜的悲劇》等。
?巴金：《生之懺悔·題記》，首發(fā)《水星》1934年第1卷第1期。后收《生之懺悔》，改名《前記》，上海，商務(wù)印書館，1936。
?巴金：《新年試筆》，首發(fā)于《文學(xué)》1934年第2卷第1期，署名比金，后收《生之懺悔》。
?巴金：《關(guān)于<寒夜>》，《文匯報(bào)》1981年2月14日。
?巴金與二十世紀(jì)研討會(huì)編：《世紀(jì)的良心》，上海，上海文藝出版社，1996。
?劉再?gòu)?fù)：《作家的良知和文學(xué)的懺悔意識(shí)——讀巴金<隨想錄>》，《特區(qū)文學(xué)》1987年第1期。
?上海巴金文學(xué)研究會(huì)編：《巴金精神遺產(chǎn)探討暨<隨想錄>出版二十周年座談會(huì)發(fā)言摘要》李輝發(fā)言部分，《細(xì)讀<隨想錄>》，第201-235頁(yè)。
?巴金：《隨想錄·總序》，《大公報(bào)·大公園》1978年12月17日。
?巴金：《隨想錄·后記》，《大公報(bào)·大公園》1979年9月11日。
?巴金：《探索集·后記》，最初發(fā)表于《羊城晚報(bào)》1980年11月9日。
?巴金：《寒夜》，第45頁(yè)。
?巴金：《寒夜》，第162頁(yè)。
?巴金：《寒夜》，第225頁(yè)。
?藍(lán)棣之認(rèn)為巴金的《寒夜》屬于“雖顯猶隱”類別，巴金看似控訴戰(zhàn)爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)狀況對(duì)曾樹生的壓迫，實(shí)則回到了“五四”的主題，即曾樹生本質(zhì)是喊出了“五四”覺醒一代女性在40年代社會(huì)困境里的吶喊。參見藍(lán)棣之：《現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典：癥候式分析》，第105-112頁(yè)，北京，清華大學(xué)出版社，1998。
?唐小兵用蘇珊·桑塔格的“疾病的隱喻”分析汪文宣，認(rèn)為肺結(jié)核本身的象征內(nèi)涵使得汪文宣的患病是一種心理促生、有意為之，即汪文宣通過患病的自虐尋求現(xiàn)實(shí)生活的避難所，以此達(dá)成對(duì)自身的拯救，而他的死亡則象征著肺結(jié)核代表的民族衰弱、民眾蒙昧、個(gè)體焦慮的現(xiàn)代傳統(tǒng)走向尾聲。學(xué)者徐鈺豪并不認(rèn)同唐小兵的觀點(diǎn)，而認(rèn)為巴金恰巧擺脫了疾病的隱喻，只是把肺結(jié)核當(dāng)作一種普通疾病，他更感到恐懼無(wú)助的，是戰(zhàn)爭(zhēng)。參見唐小兵：《英雄與凡人的時(shí)代：解讀20世紀(jì)》，上海：上海文藝出版社，2001年，第75-110頁(yè)；徐鈺豪：《杜大心與汪文宣：巴金筆下的肺結(jié)核患者》，周立民、李秀芳、朱銀宇編：《<寒夜>研究資料選編》（下），第706-707頁(yè)，上海，復(fù)旦大學(xué)出版社，2018。
?陳少華也指出汪文宣是“自覺的受難者”，但他還是從汪文宣本人所受的母親妻子的雙重拉扯和他個(gè)人主體性難以建立的角度入手，認(rèn)為其掙扎的慘狀是對(duì)重重苦難的控訴。參見陳少華：《二項(xiàng)沖突中的毀滅——<寒夜>中汪文宣癥狀的解讀》，《文學(xué)評(píng)論》2002年第2期。
?巴金：《無(wú)題集·后記》，第187頁(yè)，北京，人民文學(xué)出版社，1986。
?《寒夜》相關(guān)研究資料可參見周立民、李秀芳、朱銀宇編：《<寒夜>研究資料選編》（上、下），上海，復(fù)旦大學(xué)出版社，2018；《隨想錄》相關(guān)研究資料可參見李存光：《<隨想錄>評(píng)介、研究資料目錄（1980-2006）》，《<隨想錄>出版二十周年紀(jì)念》（周立民編），上海巴金文學(xué)研究會(huì)2006年12月編?。缓懊簦骸栋徒?lt;隨想錄>研究》，上海，復(fù)旦大學(xué)出版社，2010；周立民：《<隨想錄>論稿》，上海，復(fù)旦大學(xué)出版社，2011。
?胡景敏對(duì)這一問題有詳細(xì)敘述，參見胡景敏：《緒論：巴金的意義》，《巴金<隨想錄>研究》，上海，復(fù)旦大學(xué)出版社，2010。
