“電子榨菜”流行背后：加速的時(shí)間與消逝的閑暇
最近，“電子榨菜”的說法很火。用榨菜下飯是國人一貫用以解決食物乏味的辦法，只要有一包榨菜，這頓飯的味道就會(huì)好上許多。同理地，電子榨菜指涉的是年輕人吃飯時(shí)用來“下飯”的視頻。在風(fēng)格上，電子榨菜的特點(diǎn)是熟悉、親切、輕松、毫不費(fèi)腦，哪怕觀眾一邊分心吃飯也絲毫不影響他們對(duì)視頻信息的接收。電子榨菜可以是看過一遍又一遍的經(jīng)典老劇，可以是氛圍輕松的語言類綜藝，可以是一些電子游戲或體育比賽的集錦，也可以是一些二次創(chuàng)作的影視劇解說。
網(wǎng)友對(duì)“電子榨菜”的定義
電子榨菜還是一個(gè)“時(shí)間”概念。就像日本的泡面番就幾分鐘、與日本人沖泡一碗杯面的時(shí)間接近，吃杯泡面剛好可以看一集動(dòng)漫；電子榨菜的時(shí)長最好也在一頓飯的時(shí)間，吃完飯視頻差不多也播完了。因此，除了那些可以隨時(shí)進(jìn)入與退出的老劇、老綜藝外，受歡迎的電子榨菜主要是那些時(shí)長在十幾分鐘到二十幾分鐘之間的視頻內(nèi)容，尤其是“十幾分鐘看完一部電影”“十幾分鐘看完在播熱劇最近更新的兩集”等影視解說。這也成為年輕人追看影視劇的一種新姿態(tài)：不是完整看全片看全集，而是直接看解說。
本文著重討論的是這類“幾分鐘看完影視劇”的電子榨菜
年輕人選擇下飯的電子榨菜，重點(diǎn)不在于學(xué)習(xí)知識(shí)、品味經(jīng)典，而在于在極短的時(shí)間里抓緊獲取信息、抓緊放松。所以，那些影視解說的基本特點(diǎn)是信息直給、觀眾可以無門檻地接受與理解，“解說要做的不僅是把飯嚼碎，還要嚼爛，變成一攤面目不清的糊狀物，方便觀眾進(jìn)行吞咽”。譬如很多電影在解說后都被簡化成“小美與小帥的故事”：男主角叫“小帥”，女主角叫“小美”，警察叫“佛波勒”，反派叫“喪彪”……影視解說榨干了鏡頭、調(diào)度、意象、蒙太奇、隱喻，將所有的影視劇都變成了“故事會(huì)”。
很多熱播劇都有實(shí)時(shí)的劇情解說，兩集的篇幅解說后在20分鐘左右
顯然，這樣的“文化速食”會(huì)遭到批評(píng)。年輕人并非不明白這一道理，但他們還是選擇“幾分鐘看完影視劇”，影視劇內(nèi)容質(zhì)量的下滑、篇幅的注水固然是一方面，但年輕人時(shí)間的稀缺或是根本的癥結(jié)。這是一個(gè)“時(shí)間”問題，是這一代年輕人的生存狀態(tài)問題：他們休閑娛樂的時(shí)間太少了，專門騰出時(shí)間看一部兩個(gè)時(shí)長的電影，或者每集40分鐘好幾十集的劇集，成為一件頗為奢侈的事情；甚至連休閑娛樂都是一種“加速”的狀態(tài)——從倍速播放到把內(nèi)容搗糊的影視解說，都可以窺見休閑娛樂的爭分奪秒。
年輕人的時(shí)間到底都去哪了？人們曾樂觀地暢想技術(shù)進(jìn)步的未來：越少的工作、越多的休閑，為何事與愿違，以至于我們沒有時(shí)間休閑娛樂，連休閑娛樂都得加速進(jìn)行？
不斷加速的社會(huì)
我們或許都聽過著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯于1930年做過的一個(gè)預(yù)測：到21世紀(jì)，居民經(jīng)濟(jì)水平會(huì)達(dá)到非常富有的程度，我們每周只需要工作15個(gè)小時(shí)?，F(xiàn)在看來，凱恩斯預(yù)測對(duì)了一半：居民的經(jīng)濟(jì)水平的確達(dá)到富有的程度，但每周工作15個(gè)小時(shí)的愿景卻沒有實(shí)現(xiàn)。與之相對(duì)的，人們的工作時(shí)間似乎越來越長了，至少是這幾年，“996”“超級(jí)大小周”成為不少大廠的標(biāo)配，很多人一天的工作時(shí)間長達(dá)12小時(shí)。經(jīng)濟(jì)水平在提升，工作時(shí)間也在加長，休閑娛樂的時(shí)間卻在不斷緊縮，怎么會(huì)出現(xiàn)這樣的矛盾情形？
德國理論學(xué)家哈特穆特·羅薩的“加速社會(huì)”理論或能解釋這一悖論。羅薩認(rèn)為我們正進(jìn)入一個(gè)加速社會(huì)，加速社會(huì)表現(xiàn)在三個(gè)方面。其一，科技加速。新科技（像是蒸汽機(jī)、火車、汽車、電報(bào)、計(jì)算機(jī)，或是互聯(lián)網(wǎng)），幾乎必然會(huì)造成生活實(shí)踐、溝通傳播結(jié)構(gòu)與相應(yīng)的生活形式當(dāng)中的全面改變。這很容易理解，譬如隨著技術(shù)進(jìn)步，時(shí)間不斷改變空間，以前從北京到上海路途漫漫，現(xiàn)在高鐵6個(gè)小時(shí)直達(dá)。其二，社會(huì)變遷的加速，社會(huì)各個(gè)事物、信息的時(shí)效性已經(jīng)越來越短了。比如微博上的熱搜幾乎是一小時(shí)一換，一周前全國關(guān)注的大新聞一周后可能就鮮有人問津了。其三，生活步調(diào)的加速。主觀上，人們感到時(shí)間太快而頻繁地感到時(shí)間焦慮。而在客觀上，是人們必須在同樣的時(shí)間里做更多的事情，“在一定時(shí)間段當(dāng)中，通過減少休息或間隔時(shí)間，而做得更多或體驗(yàn)到更多，以及/或是同時(shí)做更多事，比如同時(shí)下廚、看電視和打電話”。
哈特穆特·羅薩關(guān)于加速社會(huì)的兩本論著
科技的加速與生活步調(diào)的加速，表面上是矛盾的，也是我們所納悶的：為什么技術(shù)進(jìn)步了，我們沒有從中解放？
羅薩舉了一個(gè)很通俗易懂的例子。1990年代，他們一個(gè)工作日平均花兩個(gè)小時(shí)收發(fā)十封郵件。如果按照凱恩斯理想的預(yù)測，需要收發(fā)的郵件總量不變，那么在新科技發(fā)明后，他們每天就只需要花一小時(shí)來回復(fù)郵件，然后就可以贏得一個(gè)小時(shí)的自由時(shí)間來做其他事?！暗聦?shí)上會(huì)是這樣嗎？我敢說絕對(duì)不是。事實(shí)上，要是我們需要收發(fā)的信件多了一倍，那么我們每天要花在上面的時(shí)間就依然不變?！币簿褪钦f，雖然原本十個(gè)小時(shí)可以做完的事情現(xiàn)在一個(gè)小時(shí)做完，但剩余的九個(gè)小時(shí)不是閑下來了，它們同樣會(huì)被各種工作填充。相當(dāng)于，科技越進(jìn)步，效率越高，我們完成的總?cè)蝿?wù)量就越多，效率與任務(wù)量幾乎是同比例增長的正相關(guān)關(guān)系。
為什么不慢下來？羅薩的答案是：我們要時(shí)刻保持競爭力。社會(huì)越加速，競爭越激烈，想要在競爭中獲勝，就得更快，就得在同樣的單位時(shí)間內(nèi)，完成更多的任務(wù)量、實(shí)現(xiàn)更多的資本循環(huán)、完成更多的創(chuàng)新，資本家自然會(huì)驅(qū)使勞動(dòng)者加速再加速。并且，現(xiàn)代社會(huì)里的競爭原則不只存在于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，競爭原則支配了現(xiàn)代生活所有領(lǐng)域的分配，除了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和體育領(lǐng)域外，還比如科學(xué)領(lǐng)域（教授或研究員的職位，以及執(zhí)行研究項(xiàng)目所需的資源，是通過競爭而獲取的）、藝術(shù)領(lǐng)域（人們必須靠賣出更多的票、書、唱片，也就是靠在自由市場的暢銷，或靠感動(dòng)評(píng)審，來擊敗競爭對(duì)手），等等。
總之，在加速社會(huì)里，競爭的實(shí)質(zhì)相當(dāng)于一個(gè)物理公式：在deadline之前，誰完成的任務(wù)量越多，誰就能在競爭中獲勝。自然地，人們會(huì)拼命壓榨自己的休閑娛樂時(shí)間，盡量將它們轉(zhuǎn)變?yōu)楣ぷ鲿r(shí)間，以期創(chuàng)造更多的任務(wù)量。“內(nèi)卷”也就因此產(chǎn)生，我們必須“在原地舞得越來越快”，或是“我們要跑得盡可能的快，才能留在原地”。
加速的社會(huì)，構(gòu)成了電子榨菜流行的大背景——“加速競賽將我們困在滾動(dòng)得越來越快的倉鼠滾輪中”，休閑娛樂的時(shí)間少得可憐。很多人沒有閑情逸致去饕餮文娛大餐，電子榨菜自然就成為選擇。
加速的休閑娛樂
更讓人困惑的是：為什么連僅有的少得可憐的休閑娛樂時(shí)間，人們都要“加速”呢？譬如倍速播放，或者試圖在幾分鐘內(nèi)就能讀完一本書、看完一部電影。
木心有一首廣為流傳的詩歌《從前慢》：“從前的日色變得慢/車，馬，郵件都慢/一生只夠愛一個(gè)人。”事實(shí)上，以前的休閑娛樂也很“慢”，我們慢慢閱讀，搬著小板凳在電視機(jī)前跟著電視劇的節(jié)奏進(jìn)入它的故事，夏日的夜晚我們會(huì)躺在戶外的石板上數(shù)星星……我們不著急、也不會(huì)覺得生活中那些細(xì)碎沉默的時(shí)刻是無聊的。這種怡然自得的慢節(jié)奏背后，實(shí)際上是當(dāng)時(shí)物質(zhì)條件的貧瘠、文娛生活的貧瘠，我們的選擇很有限，我們珍惜任何我們所能擁有和享受的娛樂，生怕它會(huì)很快流逝。
但進(jìn)入一個(gè)加速社會(huì)，隨著經(jīng)濟(jì)增長、物質(zhì)生活水平提升、文娛內(nèi)容豐富，人們的選擇不是太少而是太多了。吉爾·利波維茨基在《空虛時(shí)代》里說道：“消費(fèi)主義意味著‘選擇’的超豐富化，而富裕則提供了這種可能，它還意味著一個(gè)可供個(gè)人徜徉的深度開放和透明的世界，其中選擇越來越多，度身定做的套餐也越來越多，一切任由流通和挑選，一切僅僅是個(gè)開始。隨著市場和技術(shù)所開放的可供公眾支配的物質(zhì)財(cái)富與服務(wù)越發(fā)的豐富，這種邏輯更是一發(fā)不可收拾?！逼┤绠?dāng)我們無聊時(shí)打開手機(jī)，可以選擇的娛樂方式太多了：電影、電視劇、綜藝、短視頻、直播、游戲、網(wǎng)購、網(wǎng)聊……
選擇的增多給人帶來的不僅僅是選擇困難癥，而是哪一個(gè)選擇都不舍得放棄、哪一種選擇都想去嘗試。羅薩一針見血地指出，“根據(jù)西方現(xiàn)代性的主要文化邏輯，生活的富裕、滿足和質(zhì)量，都由一生的歷程當(dāng)中所擁有的體驗(yàn)的總和與深度來測量。于是，在這樣的生命觀當(dāng)中，好的生活就是豐富的生活，也就是有豐富的體驗(yàn)與能夠充分自我實(shí)現(xiàn)的生活”?，F(xiàn)代傳媒的發(fā)達(dá)、消費(fèi)主義的盛行更是加劇了這一認(rèn)知：當(dāng)我們在社交媒體上看到有人在享受某種快樂，我們也想去親身體驗(yàn)，仿佛唯有如此才能增加我們所有擁有的“體驗(yàn)的總和與深度”。比如這種網(wǎng)紅奶茶很有名，我也想買來喝；這部劇討論度很高，我也想追追看；聽說文藝青年都得到大理走一趟，大理列入出行計(jì)劃……
然而，我們所擁有的休閑時(shí)間總歸是有限的?！暗玫健盇PP創(chuàng)始人羅振宇曾提出一個(gè)時(shí)間和效率概念——國民總時(shí)間（GDT，GrossDomesticTime），這概念是參照國民總收入（GNP，GrossNationalProduct）一詞而創(chuàng)造出來的。羅振宇認(rèn)為，在我們可預(yù)見的未來，時(shí)間是一個(gè)“剛性約束資源”，一分一秒都多不出來。人們用來上網(wǎng)的時(shí)間也基本穩(wěn)定在每周26.5小時(shí)，算到極限，中國有10億網(wǎng)民，每人每天花5小時(shí)上網(wǎng)，那么互聯(lián)網(wǎng)可以開采的國民總時(shí)間大概為18250億小時(shí)。在互聯(lián)網(wǎng)信息總量大約每3年翻一番的情況下，信息消費(fèi)者的可用時(shí)間總量卻幾乎是一個(gè)恒定不變的數(shù)字。
娛樂方式不斷豐富，但休閑時(shí)間幾乎是固定的。羅薩也早早發(fā)現(xiàn)這一沖突：“在短暫的人生當(dāng)中，這個(gè)世界可提供的事物似乎永遠(yuǎn)比能夠體驗(yàn)到的事物還多。在個(gè)人的一生當(dāng)中可以實(shí)現(xiàn)的事物，總是比不上這個(gè)世界所提供的選項(xiàng)數(shù)量的增長速度?！痹趺崔k呢，怎么增加我們的體驗(yàn)內(nèi)容？加速就成為一種消除世界時(shí)間與我們生命時(shí)間之間差異的策略，我們渴望在盡可能短的時(shí)間里享受更多的休閑娛樂。
敏銳的商家捕捉到“加速”的時(shí)代趨勢進(jìn)行商業(yè)布局。誠如羅振宇所言，“在未來，用戶時(shí)間越來越寶貴，要應(yīng)付的工作和內(nèi)容越來越多，一個(gè)省時(shí)間的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，將更容易獲得成功……節(jié)省時(shí)間有兩種，一種是從內(nèi)容上節(jié)省時(shí)間，比如讓你30分鐘知道一本書的主要內(nèi)容；一種是從形式上節(jié)省時(shí)間，比如視頻就不如音頻節(jié)省時(shí)間，因?yàn)榭匆曨l的時(shí)候你幾乎不能做任何事情，聽音頻的時(shí)候你卻可以開車、洗澡、吃飯、蹲廁所都可以?！彼?，現(xiàn)在很多文娛APP，本質(zhì)上做的就是“時(shí)間的生意”，幫助用戶節(jié)省休閑娛樂的時(shí)間，讓他們在盡可能短的時(shí)間里獲取更多的體驗(yàn)（雖然可能只是一種幻覺）。像得到APP上的很多音頻內(nèi)容，就是幫受眾總結(jié)出十幾分鐘到幾十分鐘的精華內(nèi)容，“聽”完精華內(nèi)容就相當(dāng)于“讀過”這本書，并且用戶可以邊做其他事情邊聽。
電子榨菜與之相似，它也同時(shí)可以滿足這兩方面的訴求：幾分鐘內(nèi)可以看完一部電影、幾分鐘內(nèi)追平熱播劇的最新劇情，讓你獲得爆款作品的社交貨幣，并“催生短時(shí)間內(nèi)‘閱片無數(shù)’的高效觀影錯(cuò)覺，構(gòu)建讀懂電影假象”；你還可以一邊做其他事情，一邊享受電子榨菜。
加速的休閑娛樂，滿足的不僅僅是功利性訴求——盡可能用更少的時(shí)間、做更多的事情；滿足的也是心理上的需求——“美好的生活就是被填滿的生活”“好的生活就是豐富的生活”。幾分鐘讀完一本書、倍速播放、幾分鐘看完一部電影，都體現(xiàn)出這種急不可待的“填滿”：我們想要在盡可能短的時(shí)間內(nèi)，知道更多東西、了解更多東西、享受更多東西，仿佛唯有如此才能讓我們有限的生命無限寬廣。
消逝的閑暇
隨之而來的問題是，電子榨菜式的休閑娛樂，是否構(gòu)成真正的閑暇？
“閑暇”一直是備受先哲關(guān)注的議題。亞里士多德在《政治學(xué)》一書中就專門論及閑暇對(duì)人生發(fā)展的意義，“我們?nèi)可畹哪康膽?yīng)是操持閑暇”，“人生所以不惜繁忙，正是為了獲致閑暇”，“閑暇的德性”是“最優(yōu)秀的個(gè)人和最優(yōu)秀的政體”的共同的目的。亞里士多德所謂的閑暇并非等同于今日我們常說的“休閑娛樂”，它不是無所事事、純粹玩樂，而是以其自身為目的，對(duì)真理和規(guī)律的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，目的在于思辨，在于培育德性、并更好地參與城邦政治。所以，古希臘城邦為男性公民與貴族知識(shí)分子提供廣場、劇院、神廟等開放性場所，為他們參與宴飲、廣場集會(huì)、節(jié)日慶典、戲劇欣賞、體育賽事等公共閑暇活動(dòng)創(chuàng)造條件與便利，以提升他們對(duì)城邦政治的參與程度。
“勞動(dòng)-閑暇”也是馬克思人類解放思想中很重要的一組概念。在這里，閑暇與勞動(dòng)相對(duì)應(yīng)，它是工人在空閑時(shí)間中的那部分不被強(qiáng)制要求繼續(xù)剩余勞動(dòng)的時(shí)間，包括社會(huì)活動(dòng)、政治活動(dòng)、社交活動(dòng)、科學(xué)活動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)、受教育活動(dòng)、自由運(yùn)用體力和智力的活動(dòng)等等，工人可以經(jīng)由閑暇獲得自由時(shí)間，滿足自身的生存性、享受性、發(fā)展性需求。在馬克思看來，資本家對(duì)工人剩余勞動(dòng)的榨取，也意味著對(duì)工人閑暇的榨?。粍趧?dòng)的解放，也意味著勞動(dòng)者的閑暇解放；甚至在共產(chǎn)主義社會(huì)，當(dāng)勞動(dòng)獲得解放之時(shí)，勞動(dòng)不再是沉重的負(fù)擔(dān)、而成為生命的享受與發(fā)展本身，那么勞動(dòng)本身也就是閑暇，“我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者”。
從亞里士多德到馬克思，雖然先哲對(duì)閑暇的論述有諸多的細(xì)微差異，但也分享著一些共同點(diǎn)。在當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展條件下，閑暇意味著與勞動(dòng)時(shí)間相對(duì)的、個(gè)人可以自由支配的，用以享受型、發(fā)展型、滿足型需求，可以充分盡情發(fā)揮自己的天賦和創(chuàng)造力的活動(dòng)，它應(yīng)該是自由的、自主的、解放的。
遺憾的是，諸多跡象表明如今的我們在失去閑暇的能力。一方面，我們根本就閑不下來，很多人在根本上失去了閑暇的能力。哪怕我們明明擁有用以閑暇的周末，我們都閑不下來，或者閑下來也不知道該做些什么。
諸多學(xué)者對(duì)于這個(gè)時(shí)代有各種概括，或是“加速社會(huì)”或是“功績社會(huì)”，它們殊途同歸的是：我們被速度/績效/利益綁架了，或是馬克思所說的，“只有作為工人才能維持作為肉體的主體的生存，并且只有作為肉體的主體才能是工人”，或是羅薩說的“我們自愿做某些不是我們自己真的想做的事情”，或是韓炳哲所說的“工作和效績的過度化日益嚴(yán)重，直到發(fā)展成一種自我剝削”。在時(shí)間就是金錢、放松就是墮落的語境下，我們都習(xí)慣于“自我加速”“自我剝削”，我們渴望立竿見影、馬到成功，面對(duì)閑暇無所適從。
所以，很多人一旦閑下來，立即就被一種罪惡感所裹挾：我們覺得自己“有罪”，因?yàn)槲覀冊诶速M(fèi)時(shí)間，我們沒有滿足外界的期待或自我的期許。這種罪惡感讓年輕人對(duì)周末的滿意度很低。此前“DT財(cái)經(jīng)”做過《2021國產(chǎn)青年周末調(diào)查報(bào)告》，結(jié)果顯示，在以滿分為10分的標(biāo)準(zhǔn)下，年輕人對(duì)自己周末的評(píng)價(jià)平均只有5.67分，超過40%的人給自己的周末打了6分以下——不及格。只有4.8%的人對(duì)周末有精確的規(guī)劃?！盁o所事事”，不知道該做什么，導(dǎo)致糊里糊涂花掉寶貴的周末時(shí)間，是導(dǎo)致年輕人不快樂的一個(gè)原因。有將近6成的人在什么都不做的時(shí)候，會(huì)產(chǎn)生罪惡感。
媒體的調(diào)查中，年輕人普遍對(duì)周末滿意度不高
另一方面，真正的閑暇也在逐漸消逝。很顯然，刷一天的短視頻、用電子榨菜下飯，或者幾分鐘的時(shí)間里讀完一本書，并不是先哲視域里的閑暇生活?？梢赃@么說，閑暇是用以抵抗異化的，而非異化的一部分；閑暇是“效用最大化”的工具理性橫掃一切時(shí)，與之相對(duì)抗的“價(jià)值理性”——恢復(fù)對(duì)人類情感和人性的尊重，體現(xiàn)出了一種超越性的追求。
然而，我們所擁有的為數(shù)不多的休閑娛樂，也早被無孔不入的消費(fèi)主義所綁架。就像馬克思說的，“每個(gè)人都千方百計(jì)在別人身上喚起某種新的需要，以便迫使他做出新的犧牲，使他處于一種新的依賴地位，誘使他追求新的享受方式，從而陷入經(jīng)濟(jì)上的破產(chǎn)”。消費(fèi)主義激起各種各樣虛假的需求和滿足，它們多是沒有任何創(chuàng)造性的消耗行為，目的是盡可能壓榨人們的“時(shí)間”，并從他們的口袋掏走更多的錢。最后就如同盧梭所觀察的，“人們于無意中給自己帶上的第一個(gè)枷鎖”“身體和精神繼續(xù)衰弱下去以外，這些舒適的享受一旦成為習(xí)慣，便使人幾乎完全感覺不到樂趣”。也難怪很多人刷了一天的短視頻、打了一天的游戲、吃了好幾個(gè)小時(shí)的電子榨菜，仍然會(huì)覺得無聊和空虛，畢竟這不是真正的閑暇，也不是真正的自由。
該怎么辦？先哲們一再倡導(dǎo)的是“閑暇教育”，目的是“讓學(xué)習(xí)者充分運(yùn)用閑暇時(shí)間以取得某種進(jìn)步與發(fā)展，這些變化會(huì)表現(xiàn)在信念、情感、態(tài)度、知識(shí)、技能和行為方面，并且它通常發(fā)生在兒童、青年和成人的正式與非正式的教育環(huán)境或娛樂環(huán)境之中”。閑暇教育自然是必要的。只不過，人無法拽著自己的頭發(fā)脫離地球，要叫大家“慢下來”，歸根結(jié)底還是得讓每個(gè)人獲得時(shí)間的自主權(quán)。尤其是在加速社會(huì)/功績社會(huì)里，當(dāng)務(wù)之急是打破“績效第一”“任務(wù)量第一”等裹挾所有人的畸形競爭邏輯，讓人們從倉鼠滾輪中掙脫而出。
在有些學(xué)者看來，以“躺平”為代表的亞文化思潮，正是對(duì)加速社會(huì)的一種“減速”，以對(duì)加速的拒絕、對(duì)競爭的退出、對(duì)控制的擺脫，形同“弱者的抵抗”。不過，躺平的“混吃等死”終究不等同于閑暇，也缺乏建設(shè)性的力量，多少是有點(diǎn)“孩子與臟水一起潑掉”的意味，看似灑脫卻也有些悲涼無奈。
之于個(gè)體而言，理想的做法是，在面對(duì)加速社會(huì)對(duì)個(gè)體的榨干、面對(duì)內(nèi)卷對(duì)個(gè)體帶來的內(nèi)耗時(shí)，保持足夠的警覺，在為生存付出“必要”的努力時(shí)，也能夠兼顧那些“非必要”的閑暇。只不過很多時(shí)候，這種個(gè)體的勝利更近乎少數(shù)人的“特權(quán)”，畢竟生存問題已足以讓很多人疲于奔命了，他們想閑暇而不得。還應(yīng)警惕以勝利的少數(shù)人為模板去要求其他人，否則就落入將社會(huì)問題轉(zhuǎn)化為個(gè)人問題的陷阱。
歸根結(jié)底，加速的社會(huì)、消逝的閑暇，是社會(huì)問題，是發(fā)展中的問題、是機(jī)制問題、是勞動(dòng)者的權(quán)益問題，終究需要社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系的廣泛調(diào)整以期更好地解決。這是一個(gè)龐大到本文無力解答的問題?；蛟S我們很有必要重回馬克思的原典，以他的理論為工具，繼續(xù)去解決那些未竟的難題。
