中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

近些年來(lái)，生態(tài)文學(xué)的快速發(fā)展已然成為令人矚目的文學(xué)現(xiàn)象，它的崛起與蓬勃生長(zhǎng)，不僅對(duì)應(yīng)著當(dāng)下生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)的問(wèn)題與變化，也呼應(yīng)著新時(shí)代對(duì)生態(tài)文明的重視與關(guān)切。整體而言，生態(tài)文學(xué)的創(chuàng)作涉及多個(gè)向度，生態(tài)小說(shuō)、散文、詩(shī)歌、戲劇都取得了較為豐碩的成果。其次，從敘事維度上看，大部分作品體現(xiàn)了作家對(duì)逝去家園與鄉(xiāng)土的惋嘆、對(duì)人類(lèi)不合理行徑的批判以及對(duì)人與自然和諧共處的呼喚。但值得注意與思考的是，許多作品所傳遞的生態(tài)思想與主題陷入到城市與鄉(xiāng)土、人類(lèi)中心與生態(tài)中心的二元對(duì)立模式中，呈現(xiàn)出批判有余而建設(shè)不足的局面。介于此，呼喚建設(shè)性的生態(tài)文學(xué)在新時(shí)代顯得尤為重要，作家要在理性地批判與提出更多建設(shè)性策略的基礎(chǔ)上，逐步完成中國(guó)生態(tài)文學(xué)的本土化轉(zhuǎn)換，創(chuàng)作出兼具批判性與建設(shè)性，深深扎根于大地又符合中國(guó)實(shí)踐的優(yōu)秀生態(tài)文學(xué)作品。

多向度的生態(tài)創(chuàng)作

中國(guó)真正意義上的生態(tài)文學(xué)開(kāi)始于20世紀(jì)80年代，其發(fā)生的動(dòng)因也與生態(tài)環(huán)境的惡化有著密切的聯(lián)系。城市化、工業(yè)化迅猛發(fā)展后，生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，森林、河流、空氣被砍伐與污染，土地被大面積地侵占與使用，原先的自然逐漸變了模樣，這激起許多作家對(duì)于自然與家園的守護(hù)與關(guān)懷之情。可以說(shuō)，生態(tài)文學(xué)的誕生是一種被動(dòng)情形下的選擇，生態(tài)環(huán)境的惡化與情況之緊迫促使作家發(fā)出警示之聲，召喚著人們的生態(tài)意識(shí)。

中國(guó)生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的初期，一些作家敏銳地捕捉到自然生態(tài)在工業(yè)化進(jìn)程中的變化，并創(chuàng)作出一些重要的作品，如徐剛的報(bào)告文學(xué)《伐木者，醒來(lái)！》、張煒的《蘑菇七種》、郭雪波的《沙狐》、烏熱爾圖的《老人和鹿》以及于堅(jiān)的詩(shī)歌《避雨的樹(shù)》《南高原》、牛漢的《悼念一棵楓樹(shù)》《華南虎》等。此時(shí)的創(chuàng)作整體上以揭露現(xiàn)象為主，不管是對(duì)砍伐森林、草原沙化還是對(duì)生態(tài)系統(tǒng)失衡的現(xiàn)象，都進(jìn)行了較為完整地呈現(xiàn)，但這背后的思想與情感并不復(fù)雜，主要以批判現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展與現(xiàn)代人的貪婪為主。

進(jìn)入新世紀(jì)的20多年來(lái)，生態(tài)文學(xué)的創(chuàng)作在廣度與深度上均有明顯的拓展。從廣度上看，生態(tài)意識(shí)出現(xiàn)在小說(shuō)、散文、詩(shī)歌、戲劇各個(gè)文學(xué)體裁當(dāng)中，同時(shí)創(chuàng)作的規(guī)模也在不斷擴(kuò)大。在深度上，近些年的創(chuàng)作不再限于揭露與批判，而是在復(fù)雜的歷史中，呈現(xiàn)出生態(tài)失衡背后的原因與人性的嬗變，這其中也蘊(yùn)含著更為糾葛的情感，既有批判、嘆惋，也有對(duì)生態(tài)理想的呼喚。而在當(dāng)下的創(chuàng)作中，一些作家開(kāi)始擺脫“只問(wèn)病癥，不開(kāi)藥方”的創(chuàng)作，提出具有建設(shè)性的措施與構(gòu)想，這是令人欣喜的。小說(shuō)方面，遲子建的《額爾古納河右岸》、阿來(lái)的《機(jī)村史詩(shī)》（六部曲）、《云中記》、張煒的《九月寓言》《河灣》等，均顯示出史詩(shī)般的宏大氣象，在歷史的變遷中觀照一個(gè)村莊的生態(tài)變化以及一個(gè)族群、部落的繁衍生息。阿來(lái)的《蘑菇圈》《三只蟲(chóng)草》《河上柏影》、張煒的《刺猬歌》、姜戎的《狼圖騰》、郭雪波的《狼孩》、紅柯的《生命樹(shù)》、葉廣芩的《老虎大福》、周大新的《湖光山色》等，聚焦動(dòng)植物等生靈，體現(xiàn)了作家開(kāi)放平等的生態(tài)觀。在散文領(lǐng)域，徐剛的《大森林》《自然筆記》、傅菲的《深山已晚》、沈念的《大湖消息》、李青松《北京的山》、艾平的《隱于遼闊時(shí)光》、韓少功的《山南水北》、阿來(lái)的《大地的階梯》等，豐富了生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的視野和維度。在詩(shī)歌領(lǐng)域，吉狄馬加、雷平陽(yáng)、李少君、敕勒川、沈河等詩(shī)人密切關(guān)注生態(tài)問(wèn)題，創(chuàng)作出極具生態(tài)意識(shí)且呼吁生態(tài)整體主義的詩(shī)歌。而在生態(tài)戲劇上，《青蛙》《共飲一江水》《螢火蟲(chóng)姐弟歷險(xiǎn)記》等，將綠色環(huán)保意識(shí)融入劇作中，可見(jiàn)生態(tài)創(chuàng)作自身的廣度在不斷拓寬。

生態(tài)文學(xué)的敘事之維

中國(guó)生態(tài)文學(xué)發(fā)展至今穩(wěn)中求進(jìn)，一些敘事主題與思想恒常地出現(xiàn)在作品中，首先是對(duì)逝去家園與鄉(xiāng)土的惋嘆。在中國(guó)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)、城市快速發(fā)展的背后，一些鄉(xiāng)村正在悄然退出歷史的舞臺(tái)。這種消失不僅是空間意義上的，更體現(xiàn)在文化層面。在這種情況下，一些作家用文字書(shū)寫(xiě)著對(duì)逝去鄉(xiāng)土與文化的惋嘆，這種情感體現(xiàn)在作家對(duì)“最后一個(gè)”意象的使用上。遲子建的《額爾古納河右岸》以鄂溫克族最后一位女酋長(zhǎng)的口吻，講述了鄂溫克族逐漸遠(yuǎn)離自然家園的百年跌宕史。而在阿來(lái)的小說(shuō)中，也時(shí)常出現(xiàn)“最后一個(gè)”意象，《天火》與《云中村》中最后一位巫師與祭師，《達(dá)瑟與達(dá)戈》中的最后一位獵人，還有陳應(yīng)松的《豹子最后的舞蹈》、葉廣芩的《老虎大?！返取＿@類(lèi)意象的集中出現(xiàn)，體現(xiàn)了作家對(duì)現(xiàn)代文明的思考與自省，正如丁帆所言，這種挽歌與惋嘆，更在于“喚醒我們漸行漸遠(yuǎn)的民族集體記憶，邊地作家詩(shī)意的邊地挽歌滿(mǎn)懷了憂(yōu)郁，他們寫(xiě)出了前行中的價(jià)值兩難與審美困境——或者這是另一意義啟蒙的起點(diǎn)？”這樣的惋嘆也是一種警醒，發(fā)展是否就意味著必須與自然鄉(xiāng)土與傳統(tǒng)文化告別？這個(gè)問(wèn)題值得我們深思。

其次，許多作品揭露了現(xiàn)代發(fā)展中的不合理行徑與人性的嬗變，并對(duì)此進(jìn)行嚴(yán)厲地批判?，F(xiàn)代發(fā)展有其利好的一面，但在這其中不乏人的異化，在金錢(qián)、權(quán)力、欲望面前，人類(lèi)早已失去該有的理智與節(jié)制?？梢哉f(shuō)，生態(tài)文學(xué)敘事中的批判維度，在揭露現(xiàn)象的同時(shí)，也指向人的深層精神生態(tài)問(wèn)題。阿來(lái)《蘑菇圈》中的松茸、《三只蟲(chóng)草》中的冬蟲(chóng)夏草、《河上柏影》中的崖柏，因成為了現(xiàn)代資本市場(chǎng)中炙手可熱的商品以及權(quán)力交換中的砝碼，遭到人類(lèi)大肆地采摘與砍伐，甚至一些物種幾近瀕危滅絕，這背后體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)于金錢(qián)、權(quán)力、欲望不加節(jié)制地追求。在《大湖消息》中，沈念多維度地展現(xiàn)了洞庭湖的生態(tài)情況，也懷著深切的憂(yōu)思去凝視那些暴利驅(qū)動(dòng)下的毒鳥(niǎo)與破壞環(huán)境的行為。吉狄馬加在長(zhǎng)詩(shī)《裂開(kāi)的星球》中也批判了人類(lèi)急功近利的行為。這些生態(tài)問(wèn)題的出現(xiàn)，折射出人在現(xiàn)代化過(guò)程中所發(fā)生的精神異化。

最后，生態(tài)敘事歸根結(jié)底是在呼吁人與自然和諧共處的生態(tài)理想以及生態(tài)整體主義。我們可以在許多作品，尤其是邊地以及少數(shù)民族文學(xué)中，感受到作家對(duì)生態(tài)理想的熱切呼喚?！赌⒐饺Α分械陌屗咕季氖刈o(hù)著她生生不息的蘑菇圈，《沙狐》中的老沙頭與沙柳在沙漠中封沙治沙，也從沙漠中感受到靜謐與溫暖。楊獻(xiàn)平的散文《盛夏的沙漠，秋天的沙漠》中，人與大地融為一體、和諧共處，體現(xiàn)了一種生態(tài)整體主義。艾平的《隱于遼闊時(shí)光》中，草原上的游牧民族始終崇敬自然，他們相信人與自然是密不可分的有機(jī)體、共同體。詩(shī)人雷平陽(yáng)在《大江東去帖》《昭魯大河記》中，不僅詩(shī)意地展現(xiàn)了云南的自然生態(tài)，同樣也傳遞出萬(wàn)物有靈的生態(tài)觀念。在這種世界觀的影響下，作家對(duì)自然與生靈充滿(mǎn)了深深敬畏。自然界的其他生物遵循著自然的法則與規(guī)律，他們與自然和諧共處，而人類(lèi)也應(yīng)受此啟發(fā)，遵循生態(tài)整體主義的處世方式，這也是可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。

思考與展望：批判與建設(shè)同行

雖然目前生態(tài)文學(xué)的發(fā)展較為穩(wěn)健，兼具創(chuàng)作的廣度與批判的深度。但從整體態(tài)勢(shì)來(lái)看，當(dāng)前的生態(tài)文學(xué)正處于一個(gè)瓶頸期。理論上除了魯樞元、曾繁仁提出的生態(tài)三分法、生態(tài)美學(xué)外并無(wú)顯著推進(jìn)，而在創(chuàng)作中許多作家依然延續(xù)著生態(tài)文學(xué)常見(jiàn)的敘事模式，主要是對(duì)現(xiàn)代文明與人類(lèi)行徑的排斥與抗拒。在此基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了兩種較為明顯的創(chuàng)作傾向：一是回到荒野與自然；二是一味批判人類(lèi)行徑并抗拒現(xiàn)代發(fā)展。可以說(shuō)，這兩種傾向?qū)τ诮鉀Q生態(tài)問(wèn)題、推動(dòng)生態(tài)文學(xué)的發(fā)展并無(wú)太多助益。原因在于，這兩種傾向本質(zhì)上已經(jīng)落入城市與鄉(xiāng)土、人類(lèi)中心主義與生態(tài)中心主義的二元論窠臼之中，回到荒野就意味著城市與鄉(xiāng)土的對(duì)立，而一味批判人類(lèi)行徑、抗拒發(fā)展也沒(méi)有考慮到人類(lèi)在推動(dòng)生態(tài)發(fā)展中的能動(dòng)性與主體間性。以姜戎的《狼圖騰》與張煒的《河灣》為例，二者均有著回到荒野與自然的價(jià)值導(dǎo)向，在書(shū)中自然鄉(xiāng)土與現(xiàn)代城市處于截然對(duì)立的狀態(tài)，而背后的狼性文化以及“河灣”這一療愈現(xiàn)代人心理的純自然意象，可以說(shuō)是對(duì)現(xiàn)代發(fā)展的逃避以及對(duì)生態(tài)中心主義的體認(rèn)，這種創(chuàng)作趨向在今天依舊十分普遍。

在新時(shí)代，有必要呼喚一種建設(shè)性的生態(tài)文學(xué)，首先要擺脫中心式思維，倡導(dǎo)生態(tài)整體主義理念，人與自然界的其他物種是一個(gè)生命共同體，彼此之間休戚與共。其次，既批判現(xiàn)代發(fā)展中的不合理行徑，同時(shí)也肯定人在其中的能動(dòng)性與主體間性，要充分發(fā)揮人的生態(tài)責(zé)任與意識(shí)。在此基礎(chǔ)上，提出更多建設(shè)性的發(fā)展意見(jiàn)與構(gòu)想，在人與自然的和諧共處中，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)的綠色與可持續(xù)發(fā)展。例如，周大新的小說(shuō)《湖光山色》并沒(méi)有刻意呈現(xiàn)城鄉(xiāng)二元對(duì)立，主人公暖暖在回到鄉(xiāng)村后，看到了楚王莊“湖光山色”的歷史與生態(tài)價(jià)值，在知識(shí)化、科學(xué)化、規(guī)范化的管理下，既推動(dòng)了生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，又帶領(lǐng)村民走上了致富的道路。雖然小說(shuō)帶有一定的理想化色彩，但作者并沒(méi)有沉溺于批判與對(duì)立，而是提出了建設(shè)性的發(fā)展構(gòu)想，這一點(diǎn)深具推動(dòng)生態(tài)文學(xué)發(fā)展的意義。沈念的《大湖消息》不僅揭露了洞庭湖毒鳥(niǎo)人的惡劣行徑，同時(shí)也持續(xù)追蹤近些年生態(tài)保護(hù)的政策與所取得的成效。李青松的《野鴨湖》中，作者提到野鴨湖的生態(tài)在科學(xué)化治理中逐漸趨于好轉(zhuǎn)，同時(shí)濕地也發(fā)揮了對(duì)于城市生態(tài)的重要調(diào)節(jié)作用?？梢?jiàn)，當(dāng)今的生態(tài)環(huán)境需要人與自然的共同努力，從建設(shè)性上，人類(lèi)需要承擔(dān)更多的責(zé)任，但自然生態(tài)也會(huì)回饋于人類(lèi)社會(huì)，這種良性的互動(dòng)才體現(xiàn)了人與自然的和諧共處與可持續(xù)發(fā)展。

作為在中國(guó)落地生根四十余年的文學(xué)類(lèi)型，生態(tài)文學(xué)已經(jīng)取得了顯著的成績(jī)，不僅擴(kuò)展延伸至文學(xué)體裁的多個(gè)向度中，同時(shí)在敘事維度上也形成了較為穩(wěn)定的主題與思想。但當(dāng)前的生態(tài)文學(xué)進(jìn)入了相對(duì)平穩(wěn)的階段，若要取得突破性進(jìn)展，需要出現(xiàn)更多具有建設(shè)性的生態(tài)文學(xué)作品。我們要擺脫西方生態(tài)思想中二元論的思維定式，合理汲取中國(guó)傳統(tǒng)中人與自然和諧共處的生態(tài)整體主義思想與資源，在充分肯定人的能動(dòng)性基礎(chǔ)上，結(jié)合本國(guó)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)與語(yǔ)境，提出具有建設(shè)性的發(fā)展構(gòu)想，完成中國(guó)生態(tài)文學(xué)的本土化轉(zhuǎn)換，創(chuàng)作更多批判與建設(shè)同行、人與自然和諧共處的優(yōu)秀生態(tài)文學(xué)。