努力構(gòu)建中國式現(xiàn)代審美與文藝評論自主知識體系
黨的二十大報告全面系統(tǒng)深入地闡述了中國式現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵，明確了中國式現(xiàn)代化的中國特色、本質(zhì)要求和重大原則。這是對現(xiàn)代化理論的重大豐富和發(fā)展，是黨的二十大報告的重大亮點(diǎn)，也是重大創(chuàng)新點(diǎn)。
為深入學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神，文藝?yán)碚撛u論界日前以“中國式現(xiàn)代審美與文藝評論自主知識體系建構(gòu)”為主題進(jìn)行了研討。此次活動由中國文藝評論家協(xié)會理論專業(yè)委員會、中華美學(xué)學(xué)會審美文化專業(yè)委員會和《文藝評論概要》編寫組主辦。來自美學(xué)、藝術(shù)理論、各藝術(shù)門類學(xué)科和文藝評論等領(lǐng)域的專家學(xué)者緊扣“中國式現(xiàn)代化”這個關(guān)鍵詞，圍繞中國式現(xiàn)代化文藝?yán)碚撆c評論的內(nèi)涵及發(fā)展進(jìn)行了深入交流，具體關(guān)注到黨的二十大精神與中國文藝?yán)碚撛u論建設(shè)，中國式現(xiàn)代審美、中國現(xiàn)代文藝?yán)碚撛u論的歷史道路與當(dāng)代發(fā)展，中國文藝評論自主知識體系構(gòu)建等核心問題。筆者認(rèn)為，這些議題對于深入學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神，增強(qiáng)文藝?yán)碚撛u論的文化自覺、理論自覺和學(xué)科自覺具有重要意義。
現(xiàn)代化是人類社會普遍經(jīng)歷的歷史過程，也是中國近代以來為實現(xiàn)民族復(fù)興夢想所選擇的道路。而從文獻(xiàn)檢索來看，“中國式現(xiàn)代化”的正式提出幾乎是與改革開放同步的。1979年3月21日，鄧小平同志在會見英中文化協(xié)會會長馬爾科姆·麥克唐納時提出：“我們定的目標(biāo)是在本世紀(jì)末實現(xiàn)四個現(xiàn)代化。我們的概念與西方不同，我姑且用個新說法，叫作中國式的四個現(xiàn)代化。”在隨后召開的中共中央政治局會議上，鄧小平同志在黨內(nèi)正式提出“中國式的現(xiàn)代化”。他說：“我同外國人談話，用了一個新名詞：中國式的現(xiàn)代化。到本世紀(jì)末，我們大概只能達(dá)到發(fā)達(dá)國家70年代的水平，人均收入不可能很高?！秉h的十八大以來，習(xí)近平總書記多次在不同場合對這一概念作出豐富，明確了“中國式現(xiàn)代化道路”并對這條道路的基本特征作了重要論述。2021年，十九屆六中全會通過的黨的歷史上的第三個歷史決議《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》中，明確提出以中國式現(xiàn)代化道路來實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。黨的二十大更是深刻闡述了中國式現(xiàn)代化的中國特色和本質(zhì)要求，向全黨全國人民發(fā)出了以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的動員令。
而具體到“現(xiàn)代性”，這是一個復(fù)雜的、多義流變的概念，不同年代、不同地域、不同民族、不同學(xué)科、不同思想體系對它都有不同的解讀，也即是說，它有不同的打開方式。我們對中國文藝現(xiàn)代性唯一正確且合理的打開方式是建立在對中國式現(xiàn)代化的理解之上的，是蘊(yùn)含于中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的總體要求和目標(biāo)期許之中的。也正是源于這一理論出發(fā)點(diǎn)，前不久，由中國文聯(lián)文藝評論中心、中國評協(xié)主辦的《中國文藝評論》月刊便以“中國式現(xiàn)代化與中國文藝現(xiàn)代性”為主題向?qū)W界業(yè)界公開征稿，以期對這一命題進(jìn)行更深刻的研究與闡釋。
在筆者看來，如果要對中國文藝的現(xiàn)代性進(jìn)行規(guī)定的話，高揚(yáng)人民性、彰顯中國精神、文化自信自強(qiáng)、增強(qiáng)精神力量、開放包容等，都可以成為其重要特征。作為文藝?yán)碚撛u論工作者，我們可以從三個方面推進(jìn)中國文藝現(xiàn)代性的研究向縱深發(fā)展：
一是扎根中國實踐。實踐是理論創(chuàng)新的來源和動力，實踐創(chuàng)新不斷，理論創(chuàng)新不斷?！爸袊乃嚞F(xiàn)代性”這個關(guān)鍵詞就是要求我們的研究要緊緊結(jié)合中國實踐。一方面，深刻把握民族復(fù)興的時代主題，關(guān)注中國式現(xiàn)代化的進(jìn)展和成就，將其作為這一時期文藝?yán)碚撛u論發(fā)展的宏觀背景和基礎(chǔ)條件；另一方面，密切關(guān)注文藝實踐的發(fā)展和成果，在與文藝實踐的互動中建構(gòu)理論命題與理論邏輯。
二是建設(shè)中國理論。新時代中國文藝蓬勃發(fā)展的實踐，急需文藝?yán)碚摵驮u論不斷作出有力闡釋。反觀當(dāng)下，用西方理論剪裁中國人審美的現(xiàn)象比比皆是，西方理論源于西方經(jīng)驗、產(chǎn)生于西方實踐、回答的是西方問題，如果不加分析辨別地使用，就會出現(xiàn)過度闡釋、強(qiáng)制闡釋的現(xiàn)象。我們應(yīng)以中國化時代化的馬克思主義為指導(dǎo)，繼承中國古代文藝?yán)碚撨z產(chǎn)，吸收借鑒國外文藝?yán)碚摰膬?yōu)秀成果，立足中國百年人民文藝的形成歷史、獨(dú)特屬性和發(fā)展成就，探索具有全球視野和時代前瞻的中國自主的文藝?yán)碚撛u論體系。
三是回答新時代中國審美之問、藝術(shù)之問。德國數(shù)學(xué)家希爾伯特曾在題為《數(shù)學(xué)問題》的演講中說：“一個學(xué)科能夠產(chǎn)生大量重要問題，才能保持活力。”問題是時代的聲音，對于哲學(xué)社會科學(xué)而言，能夠回答社會問題是理論的生命所在。我們應(yīng)面向生動鮮活、五彩斑斕的中國文藝實踐，運(yùn)用更具闡釋力、影響力、引領(lǐng)力的中國文藝?yán)碚?，回答“什么是真善美、什么是假惡丑，怎樣弘揚(yáng)真善美、怎樣批駁假惡丑”這個新時代審美之問、藝術(shù)之問，努力在回答問題中檢驗理論，在問題的成功回答中完善理論。
筆者相信，經(jīng)過大家的共同努力，我們一定能夠為深入思考中國式現(xiàn)代化與文藝現(xiàn)代性問題、回答中國式現(xiàn)代審美與文藝評論自主知識體系構(gòu)建之問提供有益的啟示和豐碩的有價值的探討成果。
（作者系《中國文藝評論》雜志主編、中國評協(xié)副主席兼秘書長、中國文聯(lián)文藝評論中心主任）
