探索當(dāng)代中國美學(xué)創(chuàng)新之路
近年來，我國美學(xué)研究在各個研究領(lǐng)域和門類不斷有新成果問世，美學(xué)研究視野進(jìn)一步擴(kuò)大，但從總體狀況來看，美學(xué)理論創(chuàng)新的亮點不多。當(dāng)前，亟須推進(jìn)中國傳統(tǒng)美學(xué)與西方美學(xué)的比較融合研究，促進(jìn)美學(xué)研究在多元化格局中向前發(fā)展，推動中國傳統(tǒng)美學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，用當(dāng)代的眼光和理念對傳統(tǒng)美學(xué)和文藝?yán)碚摷霸捳Z體系進(jìn)行創(chuàng)造性闡釋，使其“活化”并與當(dāng)代審美觀念和藝術(shù)實踐相結(jié)合，與當(dāng)代美學(xué)和文藝?yán)碚撓嘟蝗?。而實現(xiàn)這些目標(biāo)，需要在學(xué)科體系、理論創(chuàng)造、研究方法上探索新的路徑。
在12月23日召開的中華美學(xué)學(xué)會2022年年會上，中華美學(xué)學(xué)會會長高建平提出，創(chuàng)新是學(xué)術(shù)的生命。美學(xué)創(chuàng)新，要借鑒西方美學(xué)資源，關(guān)注國外最新的學(xué)術(shù)進(jìn)展；要從中國古代關(guān)于藝術(shù)和審美的思想中汲取豐富營養(yǎng)。要充分發(fā)掘美學(xué)研究蘊(yùn)含的當(dāng)代價值和現(xiàn)代意義，共同形成美學(xué)和文藝?yán)碚撔碌乃枷牒屠碚?，使之成為?gòu)建中國特色現(xiàn)代美學(xué)和文藝?yán)碚摷霸捳Z體系的有機(jī)組成部分，探索當(dāng)代中國美學(xué)的創(chuàng)新之路。
闡釋中國古代的意象之美
中華美學(xué)精神根植于博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，集中體現(xiàn)在中華民族獨特的文化觀、審美觀和藝術(shù)觀，是中華文明區(qū)別于其他文明的重要特征，擁有極為豐富的思想內(nèi)涵。
在四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院教授張法看來，中國遠(yuǎn)古之美主要凝結(jié)在巖畫、彩陶、玉器、青銅四種器物上，四種器物內(nèi)蘊(yùn)的美學(xué)特質(zhì)和創(chuàng)美法則，對整個古代中國之美有決定性的影響。巖畫人面像、彩陶動植轉(zhuǎn)換、玉器的天人合一、青銅圖案組合內(nèi)蘊(yùn)的中國之美特質(zhì)，是帶著中國宇宙觀特點的美學(xué)，是帶著中國天下觀特點的美學(xué)，是其理論形態(tài)與文化形態(tài)緊密相連的美學(xué)。
“意象”作為中國古代美學(xué)思想中的重要概念，正越來越被美學(xué)界所重視。意象在中國古代美學(xué)思想中的地位問題，特別是現(xiàn)代美學(xué)中的“美”與中國古代的“意象”概念之間的關(guān)系問題，涉及對美的看法和對意象的看法。華東師范大學(xué)中文系教授朱志榮認(rèn)為，現(xiàn)代美學(xué)中的美與中國古代的意象之間具有對應(yīng)性。美是在審美活動中生成的，依賴于主體而存在，既具有普遍性，又是個體感悟、判斷與創(chuàng)造的成果。意象是主體在物我交融中能動創(chuàng)構(gòu)的，包含著感悟、判斷和創(chuàng)造的統(tǒng)一。在意象中本體與現(xiàn)象是統(tǒng)一的，意象始終不脫離感性形態(tài)，體現(xiàn)了物我的契合。審美活動創(chuàng)構(gòu)了意象，就是生成了美，美是意象的共相，是抽象的，意象是美的具體呈現(xiàn)。正是在這個意義上，可以認(rèn)為“美是意象”。
魏晉玄學(xué)代表人物王弼糅合了《周易》和《莊子》的思想，從理性上闡釋了言、象、意的關(guān)系，無論在哲學(xué)美學(xué)上還是在文學(xué)上，都有一定的積極意義。深圳大學(xué)美學(xué)與文藝批評研究院教授李健表示，從哲學(xué)美學(xué)而言，王弼揭示了這一哲學(xué)難題的價值，在語詞和實在之間尋求一個恰當(dāng)?shù)难哉f方式，其精粹的思想內(nèi)容，輝映當(dāng)代；從文學(xué)而言，王弼深化了文學(xué)藝術(shù)形象、意蘊(yùn)表現(xiàn)的理論意旨，將老子的“大音希聲”“大象無形”的命題實在化，強(qiáng)調(diào)“象”表達(dá)意義的豐富性、深刻性與模糊性。正是因為“象”的這種表意特點，使得文學(xué)藝術(shù)含蓄蘊(yùn)藉、耐人尋味、富有美感。
確立跨文化美學(xué)新范式
美學(xué)始終是學(xué)術(shù)熱點、文化熱點和生活熱點?！懊缹W(xué)”一詞的漢語譯名是近代中國美學(xué)學(xué)科確立的重要標(biāo)志。有研究者認(rèn)為，在中國最早創(chuàng)用“美學(xué)”一詞的是德國傳教士花之安。杭州師范大學(xué)藝術(shù)教育研究院教授李慶本經(jīng)過考證，認(rèn)定這個說法是錯誤的?！懊缹W(xué)”一詞并沒有出現(xiàn)在1875年版《教化議》一書中；而在1897年版《泰西學(xué)?！そ袒h合刻》一書中出現(xiàn)的“美學(xué)”一詞是錯誤的標(biāo)點所致；日本“審美學(xué)”的名稱源于羅存德《英華字典》的看法，也缺乏事實依據(jù)。他表示，“美學(xué)”這一術(shù)語是從西方經(jīng)日本引入我國的。但術(shù)語不等同于話語，本源不等同于本體，王國維對近代中國美學(xué)的重要貢獻(xiàn)在于，他將源于西方的美學(xué)術(shù)語融入中國美學(xué)話語建構(gòu)中，確立了跨文化美學(xué)新范式。
作為在特殊文化語境中誕生的中國式現(xiàn)代化理論，文藝美學(xué)具有見證歷史的特殊意義，不僅體現(xiàn)在當(dāng)代中國學(xué)者努力追蹤世界美學(xué)發(fā)展方向、傳承中國思想資源的特定情懷，也體現(xiàn)在推動實現(xiàn)美學(xué)中國化的現(xiàn)代理論建構(gòu)意圖中。首都師范大學(xué)藝術(shù)與美育研究院院長王德勝認(rèn)為，社會轉(zhuǎn)型、文化轉(zhuǎn)型、人的生活轉(zhuǎn)型和文藝轉(zhuǎn)型，拓展甚至改變了文藝美學(xué)研究的對象、內(nèi)容、方法和形態(tài)。問題存在之處，即是文藝美學(xué)的可能性發(fā)生之處。對于文藝美學(xué)來說，重要的不是學(xué)科建構(gòu)的定位問題，它無論如何都不可能擺脫美學(xué)、文學(xué)理論和藝術(shù)理論的發(fā)展邏輯。當(dāng)所有與文學(xué)藝術(shù)相關(guān)的現(xiàn)實問題都可以在審美研究層面上成為文藝美學(xué)的問題，當(dāng)一切可能的方法都在“路徑確立”的意義上為文藝美學(xué)研究所兼容，“不確定性”便為文藝美學(xué)多層面、多樣化的展開提供了既定學(xué)科所不具備的理論優(yōu)勢。
現(xiàn)代中國“政治美學(xué)”思想遺產(chǎn)的形成，既標(biāo)志著馬克思主義中國化的理論創(chuàng)造，也體現(xiàn)出自現(xiàn)代以來，在觀念生產(chǎn)和理論創(chuàng)構(gòu)方面，中國美學(xué)價值選擇的重心和方向。陜西師范大學(xué)文學(xué)院教授李西建認(rèn)為，馬克思主義的“政治美學(xué)”，是其思想譜系中最能體現(xiàn)“人的解放”理想和“人類命運總體研究”意圖的科學(xué)理論，它深刻影響了中國現(xiàn)代“政治美學(xué)”思想的生成；中國傳統(tǒng)美學(xué)中的禮樂文明、詩學(xué)政治及家國同構(gòu)等精神資源，是現(xiàn)代中國“政治美學(xué)”思想形成的重要理論源頭；而現(xiàn)代啟蒙背景下，表征中國社會和文藝內(nèi)在變革訴求與本土思想產(chǎn)生的五四新文化運動、“左翼”及延安文藝等，則為現(xiàn)代中國“政治美學(xué)”思想的不斷完善和成熟提供了現(xiàn)實土壤。現(xiàn)代中國“政治美學(xué)”思想遺產(chǎn)作為馬克思主義中國化的理論創(chuàng)造，不僅體現(xiàn)了革命文藝的基本性質(zhì)和中國文論本土話語的豐富內(nèi)涵與精神特質(zhì)，也開啟了新時代中國特色文藝?yán)碚撗芯康膯栴}意識、話語轉(zhuǎn)換和理論重構(gòu)。
推動美學(xué)理論創(chuàng)新
李澤厚在其《論實用理性和樂感文化》中，專論美學(xué)作為第一哲學(xué)。這不僅涉及美學(xué)作為存在的根據(jù)和結(jié)果，而且涉及人看待世界的基本方式。趙汀陽在其《第一哲學(xué)的支點》一書中，對這種觀點進(jìn)行了反駁，認(rèn)為“形而上學(xué)的世界觀雖然是一種美學(xué)觀點，但美學(xué)觀點并非形而上學(xué)的根據(jù)，相反，美學(xué)觀點是形而上善意的一個結(jié)果”。對此，北京師范大學(xué)美學(xué)與美育研究中心主任劉成紀(jì)認(rèn)為，如果說美學(xué)表現(xiàn)為人對世界的善意，那么這種“善意”可能從人的感官介入世界的那一刻就在發(fā)揮作用，然后賦予世界秩序，并最終呈現(xiàn)為圖景?；蛘哒f，審美作為一種無目的、無前提的感性化的直覺活動，它不但先發(fā)于認(rèn)識（“以美啟真”），而且以審美化規(guī)約了認(rèn)識過程，并最終以其“善意”顯現(xiàn)為目的（“以美儲善”）。美學(xué)作為第一哲學(xué)，大致就存在于對認(rèn)識活動從發(fā)端、過程到結(jié)果的全面規(guī)約或“挾持”之中。于此，審美成為第一哲學(xué)的支點，它表征了一種審美主義的世界觀，也使一切歷史成為美學(xué)史。
美是人所據(jù)以改造世界的一種自由形式，它既有相對固定的哲學(xué)界定，同時這種自由的形式又隨著時代的不同而有著不同的內(nèi)涵。生態(tài)美是人的生命過程的展示和人生境界的呈現(xiàn)，生態(tài)美的范疇是生態(tài)美學(xué)研究的核心概念。中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員徐碧輝提出，傳統(tǒng)美學(xué)體系在講到美的形態(tài)時一般講自然美、社會美、藝術(shù)美和形式美。然而該體系近年來受到諸多學(xué)者的質(zhì)疑。在后現(xiàn)代語境下，作為“現(xiàn)實美”的形態(tài)，不能夠只講自然美和社會美，還應(yīng)該增加生態(tài)美的形態(tài)。
理論創(chuàng)新需要新觀念，僅用傳統(tǒng)觀念解釋審美現(xiàn)象難以得出創(chuàng)新性的理論成果。魯迅美術(shù)學(xué)院遼寧公共文化研究基地首席專家張偉提出，美學(xué)理論創(chuàng)新的目的是推動我國審美與藝術(shù)實踐和美學(xué)理論向前發(fā)展，創(chuàng)新動因來自現(xiàn)實社會發(fā)展和審美與藝術(shù)自身發(fā)展的要求。美學(xué)理論創(chuàng)新是相對于審美實踐創(chuàng)新而言的，依據(jù)理論創(chuàng)新實現(xiàn)的不同方式，可以把美學(xué)理論創(chuàng)新分為三種，即原發(fā)性美學(xué)理論創(chuàng)新、闡釋性美學(xué)理論創(chuàng)新和方法性美學(xué)理論創(chuàng)新。他認(rèn)為，美學(xué)理論創(chuàng)新主要表現(xiàn)在三個方面：一是提出與時代精神相適應(yīng)的理論學(xué)說，推動美學(xué)思想的創(chuàng)新；二是改變一直以來美學(xué)研究中的認(rèn)識論方法，推動美學(xué)研究方法的創(chuàng)新；三是通過中西美學(xué)理論的綜合、當(dāng)代美學(xué)理論與中國古典美學(xué)理論的綜合、美學(xué)學(xué)科與其他學(xué)科的綜合，推動美學(xué)研究路徑的創(chuàng)新。
