異軍突起的山西非虛構(gòu)寫(xiě)作
內(nèi)容提要：非虛構(gòu)寫(xiě)作，以歷史與邏輯的方法考察，在中西方均是一個(gè)不應(yīng)從傳統(tǒng)文學(xué)寫(xiě)作之紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)的寫(xiě)作學(xué)形態(tài)給以界定的，全新的把握世界與人的寫(xiě)作方式。近年來(lái)，山西的非虛構(gòu)寫(xiě)作以傳統(tǒng)的文學(xué)體式：報(bào)告文學(xué)、傳記文學(xué)、史性隨筆、家史為顯現(xiàn)形式，異軍突起，成為山西文學(xué)發(fā)展的一個(gè)新階段。對(duì)其的研究，亦有助于以這一區(qū)域性非虛構(gòu)寫(xiě)作現(xiàn)象的實(shí)例，引發(fā)對(duì)國(guó)內(nèi)近年來(lái)出現(xiàn)的非虛構(gòu)寫(xiě)作熱潮的關(guān)注與深入的研究。
關(guān)鍵詞：非虛構(gòu)寫(xiě)作 山西文學(xué) 現(xiàn)象級(jí)寫(xiě)作
山西的非虛構(gòu)寫(xiě)作近些年來(lái)異軍突起，但因?yàn)榉翘摌?gòu)寫(xiě)作是一個(gè)歧義頗多的概念，所以，對(duì)山西非虛構(gòu)寫(xiě)作的梳理及對(duì)其重要意義的評(píng)判均難到位。本文試圖對(duì)此作一不成熟的嘗試，意在拋磚引玉耳。
一、關(guān)于非虛構(gòu)寫(xiě)作
非虛構(gòu)寫(xiě)作，以歷史與邏輯的方法研讀，在中西方均是一個(gè)值得重視的現(xiàn)象級(jí)的寫(xiě)作景觀。
以西方視之。西方的文學(xué)寫(xiě)作，自古希臘始，始終有著一個(gè)如何看取個(gè)體感性生命與社會(huì)理性規(guī)約的矛盾與張力。希臘文學(xué)張揚(yáng)人的感性生命，譬如希臘神話中諸神的感性生命肆無(wú)忌憚的張揚(yáng)，但至極致，則有了羅馬文學(xué)酒池肉林的衰敗。作為矯治，相應(yīng)出現(xiàn)了中世紀(jì)神學(xué)對(duì)感性生命的束縛與制約。但為時(shí)不長(zhǎng)，人文復(fù)興崛起，先是前期的《十日談》從感性生命本位試圖復(fù)興希臘人文，繼之則有了后期莎士比亞《哈姆雷特》在感性生命張揚(yáng)與社會(huì)理性規(guī)約二者矛盾中的永恒性的猶豫不決。古典主義的《熙德》則試圖在理想化的社會(huì)理性規(guī)約下完成感性生命的實(shí)現(xiàn)，但很快被浪漫主義以感性生命的個(gè)體性所突破。現(xiàn)實(shí)主義則試圖以科學(xué)主義找到并診治這個(gè)體感性生命不能實(shí)現(xiàn)的社會(huì)原因，但終于不能勝任而有了現(xiàn)代主義的絕望、荒誕、孤獨(dú)的精神危機(jī)及為了消除這一危機(jī)的以放棄理性永恒追求代之以瞬間感性實(shí)現(xiàn)的后現(xiàn)代主義。隨著西方現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的根本性轉(zhuǎn)向及回到事物本身，直觀事物本質(zhì)的現(xiàn)象學(xué)的興起，超越了傳統(tǒng)文學(xué)敘事的非虛構(gòu)寫(xiě)作應(yīng)運(yùn)而生并在紀(jì)念諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)百年時(shí)得以成為主題性話語(yǔ)。所以，非虛構(gòu)寫(xiě)作，不能從傳統(tǒng)文學(xué)寫(xiě)作之紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)的寫(xiě)作學(xué)形態(tài)、范圍給以理解，而是一種新的把握世界與人的寫(xiě)作與表達(dá)方式。
以中國(guó)視之。古代中國(guó)，是以立足現(xiàn)實(shí)而以滿足群體主觀心理意愿為旨?xì)w的意象造型觀。直至五四時(shí)代及1930年代，始有以個(gè)體感性生命為價(jià)值本位而直面社會(huì)人生的西式經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義的出現(xiàn)，后繼之以將反映歷史發(fā)展規(guī)律，揭示社會(huì)本質(zhì)替代或等同群體主觀心理意愿滿足的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義及“兩結(jié)合”的創(chuàng)作范式。改革開(kāi)放之后的“新啟蒙時(shí)代”，試圖在螺旋形上升層面重回“五四起跑線”，并在廟堂、廣場(chǎng)、民間共同認(rèn)可的社會(huì)變革的“共名”中，一度有了1980年代文學(xué)的黃金時(shí)期，但很快就在新的經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊下，價(jià)值指向從“共名”走向了“無(wú)名”，文學(xué)創(chuàng)作也因?yàn)闊o(wú)法認(rèn)知、立足腳下的大地，束縛了想象翅膀的騰飛，遠(yuǎn)離了公眾的現(xiàn)實(shí)生活精神需求，迅疾從“中心”退向了“邊緣”。無(wú)論是史學(xué)界的反對(duì)歷史虛無(wú)主義，還是人文學(xué)界各科從重“觀念”轉(zhuǎn)向重“史實(shí)”的學(xué)術(shù)研究范型的轉(zhuǎn)型，亦或是全民性在憶舊浪潮中企圖從曾有過(guò)的“經(jīng)驗(yàn)”形態(tài)汲取判斷今天時(shí)代變化的價(jià)值資源，都共同體現(xiàn)了從先驗(yàn)的或既有的價(jià)值觀念轉(zhuǎn)向經(jīng)驗(yàn)性的“事實(shí)”的趨勢(shì)，非虛構(gòu)寫(xiě)作正是在此背景下發(fā)生。所以，與西方非虛構(gòu)寫(xiě)作不同但卻亦有異曲同工之處，就是，都不能從傳統(tǒng)文學(xué)寫(xiě)作之紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)的寫(xiě)作學(xué)形態(tài)、范圍給以理解，而是一種新的把握世界與人的寫(xiě)作與表達(dá)方式。
放在這樣的視野下，我下面雖然以文體分類作為對(duì)山西非虛構(gòu)寫(xiě)作的考察方式，但卻希望能突破對(duì)傳統(tǒng)文體學(xué)模式、意義的認(rèn)知。
二、報(bào)告文學(xué)
趙瑜的報(bào)告文學(xué)寫(xiě)作久負(fù)盛名，近些年來(lái)的《革命百里洲》《尋找巴金的黛莉》亦有口皆碑，但最值得稱道的是他歷經(jīng)多年不斷修訂的《犧牲者》這部大著已有部分章節(jié)在各類刊物上得以發(fā)表，但全書(shū)還未能以整體形式出版。趙瑜的報(bào)告文學(xué)固然以題材的時(shí)代性、典型性取勝，但其更深刻之處，則在于在這題材的時(shí)代性、典型性中所內(nèi)蘊(yùn)著的對(duì)時(shí)代變革、社會(huì)矛盾、復(fù)雜人性的深度解剖。既以《犧牲者》為例，堪稱是為后人留下了對(duì)一個(gè)時(shí)代的歷史性記憶。類似于《犧牲者》的報(bào)告文學(xué)，在山西還有孫濤的《虔誠(chéng)與瘋狂》，石名崗執(zhí)筆的《文革中的山西》，楊澍的“夾皮溝系列”等等。一個(gè)歷史時(shí)代成為過(guò)去，一個(gè)新的大時(shí)代即將到來(lái)，為曾經(jīng)的時(shí)代事件留下歷史記憶，方為無(wú)愧于時(shí)代與歷史之作。
張銳鋒的《鼎立南極》、哲夫的《帝國(guó)時(shí)代的黃河》《長(zhǎng)江生態(tài)報(bào)告》《中國(guó)生態(tài)報(bào)告》等自然生態(tài)報(bào)告文學(xué)及大生態(tài)視閾下的《國(guó)家高速——京新高速明哈紀(jì)實(shí)》。其特別值得重視的是，一是中國(guó)在近千年未曾給世界貢獻(xiàn)新的科學(xué)成果之后，在構(gòu)建人類文明共同體的時(shí)代，在生態(tài)研究領(lǐng)域這一世界級(jí)課題中，或許會(huì)成為中國(guó)給世界文明的新的獨(dú)有貢獻(xiàn)，而張銳鋒、哲夫的報(bào)告文學(xué)，則為這一貢獻(xiàn)刻下了歷史性印痕。再一個(gè)是，傳統(tǒng)老中國(guó)，以現(xiàn)實(shí)人倫為存在本位，多人倫研究，少科學(xué)精神，人與外部世界的關(guān)系也就多被此局囿。當(dāng)今時(shí)代現(xiàn)代中國(guó)，人與外部世界的關(guān)系，則要豐富廣闊得多，也給人的生命實(shí)現(xiàn)以更大的空間更多的可能。將張銳鋒、哲夫的上述作品，置入這一視野下考察，就使其具備了更具革命性的時(shí)代性意義與質(zhì)素。
張石山、譚曙方的《六?？蜅！?，黃風(fēng)的《滇緬之列》《大湄公河》均以對(duì)世界公共性的積極參與的開(kāi)闊而為世矚目。前者讓我們看到了中國(guó)內(nèi)陸山西腹地的世界文明的精神之光，足與《辛德勒的名單》東西對(duì)應(yīng)，后者則體現(xiàn)了伴隨中國(guó)國(guó)力逐步強(qiáng)大而關(guān)注世界的大國(guó)情懷。
中國(guó)曾是歷史久遠(yuǎn)的農(nóng)業(yè)國(guó)度，因之，農(nóng)人、農(nóng)業(yè)文明、農(nóng)耕形態(tài)一向是國(guó)之重點(diǎn)，而農(nóng)業(yè)文明與都市文明的交互性，更成為世界各國(guó)的共有景觀，魯順民的《天下農(nóng)人》有著對(duì)之穿透古今的大氣度與洞察力。魯順民、陳克海等人著的扶貧三部曲，則試圖將這種貫通古今的大氣度、洞察力與“扶貧”這一時(shí)代課題作有機(jī)的融合與具體的體現(xiàn)。
蔣殊的紅色革命敘事，近年來(lái)成就不凡，如《沁源1942》《堅(jiān)守1921》《重回1937》《再回1949》等等，其特色有二：一是在今天的建設(shè)與昨天的戰(zhàn)爭(zhēng)之間的有機(jī)關(guān)聯(lián)中重新審視了戰(zhàn)爭(zhēng)的意義；一是在人性與革命性的交互性中，讓我們對(duì)紅色革命在歷史的昨天與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的今天的意義有了新的積極性認(rèn)識(shí)。李德平的《紅星照耀北國(guó)：追尋紅二十四軍》以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C與扎實(shí)的史料，填補(bǔ)了紅色革命的一段歷史空白。
山西是一塊神奇的土地，其鮮明的本土色彩，獨(dú)一無(wú)二，而又以體現(xiàn)其色彩的種種個(gè)例，具有著全國(guó)性意義。在這一方面，張石山的《穿越：文壇行走三十年》，黃風(fēng)、籍滿田的《夕陽(yáng)下的歌手》，聶還貴的《中國(guó)，有一座古都叫大同》，田昌安的《南北奇婚錄》等等，都是一時(shí)之選。
三、傳記文學(xué)
近些年來(lái)山西的傳記文學(xué)寫(xiě)作，風(fēng)生水起，名作頻頻，令人驚嘆。
陳為人的《唐達(dá)成文壇風(fēng)雨五十年》是近些年來(lái)標(biāo)志著中國(guó)傳記文學(xué)寫(xiě)作成就的標(biāo)桿性作品之一，也是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的重要參考書(shū)之一。他的從文本轉(zhuǎn)向人本因之具有傳記色彩的山西作家系列，如《插錯(cuò)“搭子”的一張牌——重新解讀趙樹(shù)理》《讓思想沖破牢籠：胡正晚年的超越與局限》《馬烽無(wú)刺》《最是文人不自由——周宗奇叛逆性格寫(xiě)真》《山西文壇的十張臉譜》《特立獨(dú)行話趙瑜》等等，均為學(xué)界文壇上架之書(shū)。他的傳記文學(xué)寫(xiě)作頗具特點(diǎn)，其史料性的豐富扎實(shí)自不必說(shuō)，其特色之鮮明處還有二：一是在記敘、評(píng)價(jià)傳主方面，從不同方方面面各個(gè)角度對(duì)傳主記敘、評(píng)價(jià)的廣為旁征博引，從而一方面走近、展示傳主真像的豐富性，一方面又在傳主與這些方方面面的記敘、評(píng)價(jià)者的關(guān)聯(lián)中，體現(xiàn)時(shí)代、社會(huì)、個(gè)人及其關(guān)系的豐富性。二是堅(jiān)守如英國(guó)著名傳記作家斯特拉奇所說(shuō)的，在傳記寫(xiě)作中，“保持自己精神的自由”從而收到如著名傳記作家威爾斯所說(shuō)的“一個(gè)人的傳記是應(yīng)該由一個(gè)誠(chéng)實(shí)的敵人來(lái)寫(xiě)”的審視效果。
聶紺弩是最具歷史滄桑時(shí)代風(fēng)云色彩的現(xiàn)代文人之一，寓真的《聶紺弩刑事檔案》以獨(dú)特的史料深入的體察為其留下了一幅寶貴的歷史剪影，彌足珍貴。
周宗奇以《清代文字獄紀(jì)實(shí)》名世。他的關(guān)于馬烽傳記《櫟樹(shù)年輪》用編年體寫(xiě)馬烽一生，又以作注形式，將個(gè)人命運(yùn)與時(shí)代大潮相關(guān)聯(lián)，其豐富、厚重、深刻足資作家傳記寫(xiě)作之借鑒。他的《三個(gè)紅色殉道者》探索性強(qiáng)而又為日后的進(jìn)一步寫(xiě)作，留下了足夠的廣闊空間。他近些年所寫(xiě)傳記《大聱林鵬》寫(xiě)出了林鵬從“小八路”到民間思想家的一生，其人生成長(zhǎng)之路、精神成長(zhǎng)之路，在不同的向度上，與韋君宜所寫(xiě)的關(guān)于中國(guó)一代知識(shí)分子的命運(yùn)思想之路的《思痛錄》有著異曲同工之處，而又多了富于思想性的學(xué)術(shù)性色彩。與大文史家陳寅恪晚年以十年之功為妓女柳如是立傳以言世類似，周宗奇執(zhí)筆多年的《秦淮八艷》亦可望名動(dòng)后世。
古代中國(guó)，重文史而輕科學(xué)（包括社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)），此種偏頗，極不利于現(xiàn)代國(guó)家所應(yīng)有的科學(xué)精神的養(yǎng)成，也因此忽視了科學(xué)精神在構(gòu)建現(xiàn)代社會(huì)養(yǎng)育國(guó)人精神中的作用。在這個(gè)意義上，通過(guò)自然科學(xué)家寫(xiě)科學(xué)精神的魯順民的《潘家錚傳》、趙誠(chéng)的《長(zhǎng)河孤旅——黃萬(wàn)里九十年人生滄?！凡豢尚∫?。同樣不可小視的是蘇華寫(xiě)文化世家的《清代兩渡何家》及《何澄》文化世家在文化傳承中的作用，雖為學(xué)界所公認(rèn)，但實(shí)證性的具體呈現(xiàn)則還急需加強(qiáng)，而何澄的一子三女均為中國(guó)著名自然科學(xué)家，其間的傳承轉(zhuǎn)換，更具中國(guó)歷史性社會(huì)轉(zhuǎn)型的意義。
始于2013年的中國(guó)百名文化名人傳記工程，山西作家承擔(dān)其中十分之一強(qiáng)的寫(xiě)作任務(wù)，足見(jiàn)山西傳記寫(xiě)作力量之強(qiáng)大。通過(guò)這些文化名人的寫(xiě)作，揭示中國(guó)文化的密碼、中國(guó)士大夫文化與廟堂文化、民間文化的關(guān)系及其于今的啟示意義，在這方面，周宗奇的《范仲淹傳》、趙瑜的《白居易傳》、陳為人的《墨子傳》、喬忠延的《關(guān)漢卿》等等，均有不俗的表現(xiàn)。如前所說(shuō)，山西是一塊神奇的土地，其獨(dú)一無(wú)二的本土精神格調(diào)，在構(gòu)建中華文明中的積極作用上是不爭(zhēng)的事實(shí)，且在山西文化名人身上，有著最為鮮明、集中地體現(xiàn)。同樣始于2013年的山西百位歷史文化名人的傳記寫(xiě)作工程，在這方面取得了顯著的實(shí)績(jī)，如陳為人的《柳宗元傳》著重寫(xiě)政治家文學(xué)家兩種命運(yùn)軌跡在傳主身上的交錯(cuò)際遇，并因此寫(xiě)出了中國(guó)幾千年來(lái)文人士大夫的“宿命”。與書(shū)寫(xiě)山西文化名人傳記有著異曲同工之處的是通過(guò)山西文物典故寫(xiě)山西精神，其代表作首推周宗奇的《盬鹽傳》
韓石山的傳記寫(xiě)作，在山西獨(dú)樹(shù)一幟，其代表作有《李健吾傳》《徐志摩傳》《張頷傳》等，韓石山的傳記寫(xiě)作，以文學(xué)的筆觸，史學(xué)的方法，多著意于揭示一度被遮蔽的某些中國(guó)現(xiàn)代文人的人生形態(tài)精神風(fēng)貌，并以此為鑒，為中國(guó)今天文人的人生及精神構(gòu)建提供價(jià)值資源。
自傳也是傳記文學(xué)的一部分，且因自傳是寫(xiě)自身，所以，某種程度上，更為真切，也更能體現(xiàn)自己對(duì)人與社會(huì)的認(rèn)識(shí)。由于所處中國(guó)正處于從未有過(guò)的歷史大變局之中，所以，自傳有著為時(shí)代留痕更為真實(shí)之效。為此，胡適曾特別推崇、提倡現(xiàn)代文人的自傳寫(xiě)作并首開(kāi)風(fēng)氣，在四十歲即帶頭示范性地寫(xiě)有《四十自述》。山西近些年自傳寫(xiě)作最值得提出的是梁志宏的《太陽(yáng)下的向日葵——一個(gè)正統(tǒng)文人的全息檔案》、李輔的《所思所憶七十年》、段立生的《坎坷當(dāng)歌》等等。今天，經(jīng)歷過(guò)一個(gè)歷史時(shí)代的山西文人，豈止四十歲，大多都年屆古稀之年了，且這一生所親身經(jīng)歷的，又是一個(gè)不斷變動(dòng)的歷史意蘊(yùn)最為豐富的大時(shí)代，所以，正是自傳寫(xiě)作大有可為之時(shí)。
四、史性隨筆
在這方面成就最為突出的是畢星星。其史性隨筆集中體現(xiàn)在他的《堅(jiān)銳的往事》《走過(guò)帶傷的歲月》《走出歲月的陰影》《河槽人家》這四部集子中。其內(nèi)容大致分為兩個(gè)部分，一個(gè)是以“鄉(xiāng)村檔案”“鄉(xiāng)村風(fēng)景”兩個(gè)系列為主的鄉(xiāng)村敘事，另一個(gè)部分以《〈三上桃峰〉的來(lái)龍去脈》為代表，或?qū)懨駠?guó)往事，或?qū)懩硞€(gè)歷史時(shí)段國(guó)人的精神現(xiàn)象，或?qū)懳娜嗣吭谡芜\(yùn)動(dòng)歷史節(jié)點(diǎn)上的品格節(jié)操，或?qū)懘蟮奈幕录鹊?，而又以鄉(xiāng)村敘事部分成就最為突出。其特色一是以真人真事或檔案為據(jù)，二是“小歷史”的敘事方法，三是民間價(jià)值立場(chǎng)的寫(xiě)作站位，四是恩格斯的典型理論的支持，從而達(dá)到了去除觀念遮蔽，直觀事物本質(zhì)，重新識(shí)記中國(guó)社會(huì)中國(guó)鄉(xiāng)村的目的。
史性隨筆的另一表現(xiàn)范式是文史隨筆，以文獻(xiàn)性或田野性的歷史史料為據(jù)，給以學(xué)術(shù)性思想性的考察。其代表性的成就主要是陳為人寫(xiě)世界文豪自殺現(xiàn)象的《弦斷有誰(shuí)聽(tīng)》，寫(xiě)蘇俄作家的《紅星照耀文壇》，寫(xiě)西歐文化歷史的游記《行走西歐》，寫(xiě)黃河與太行山文化歷史的《走馬黃河》《太行山記憶》等等。這些史性隨筆，與其傳記寫(xiě)作的特色相近，但文史味道更濃。
五、家史
在血緣關(guān)系人際結(jié)構(gòu)下，“家”在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中無(wú)疑是有著基本的最為重要的位置與作用。所以，以寫(xiě)“家”為中心的《紅樓夢(mèng)》成為老中國(guó)最后的集大成者。所以，從魯迅到巴金、路翎到趙樹(shù)理等等，“家”成為中國(guó)新文學(xué)作家最為重要的寫(xiě)作主題之一。譬如趙樹(shù)理晚年最大的心愿，就是寫(xiě)一部以“戶”名之的長(zhǎng)篇小說(shuō)。也因之，家史寫(xiě)作在非虛構(gòu)寫(xiě)作中，有著非同尋常的意義與可行性。
中國(guó)的血緣關(guān)系分為血親關(guān)系與姻親關(guān)系。山西近年書(shū)寫(xiě)血親關(guān)系的家史，當(dāng)推崔巍以自身為中心寫(xiě)自家三代人的《我與我的親人們》，書(shū)寫(xiě)姻親關(guān)系的家史，當(dāng)推張石山寫(xiě)其妻族的《泰山泰水》。
就崔巍所著家史而言，誠(chéng)如畢星星在《知道你家三代以上的事兒?jiǎn)?？》中所說(shuō)，正是因?yàn)槲覀兏顢嗔藢?duì)家族史的認(rèn)知，所以才有了我們?cè)诮裉斓膬r(jià)值茫然。就崔巍這一代人來(lái)說(shuō)，近三代人正是中國(guó)社會(huì)發(fā)生劇烈變革多次轉(zhuǎn)型的三代人，如果說(shuō)，三代對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)，無(wú)論從文化承傳還是從人生形態(tài)的形成，都是非常的直接非常的重要，這三代人所生存于其中的中國(guó)百年，則更是少有的歷史大變局，而我們對(duì)此的實(shí)際情況卻幾近一無(wú)所知。因之，這樣的家史寫(xiě)作，對(duì)于我們重新認(rèn)知自己從哪兒來(lái)，從而確立自己在今天的價(jià)值定位，并進(jìn)而明確自己如何走向明天，就是非常必要的了。
就張石山所著家史而言，創(chuàng)新意味更強(qiáng)。中國(guó)家史寫(xiě)作，一向以血親關(guān)系為正宗。但姻親關(guān)系在中國(guó)的家族構(gòu)成中，作用非常。大的有綿綿不絕的帝黨后黨之爭(zhēng)，小的有婆媳之爭(zhēng)，妻妾之爭(zhēng)，妻子與情人之爭(zhēng)。女性主義認(rèn)為，女性無(wú)史，即從家族構(gòu)成、形成亦然。一般以女性為主線，上溯三代，即對(duì)女性一方家庭構(gòu)成知之甚少甚至無(wú)知，上溯五代，則絕無(wú)認(rèn)知的可能。當(dāng)此男女并肩而立的時(shí)代，張石山以姻親關(guān)系為主，書(shū)寫(xiě)家史的開(kāi)創(chuàng)之舉，所提供的可議話題多多。
六、不盡之言
如本文開(kāi)篇所述，如果我們掙脫具體文體意識(shí)的局囿，把本文所述的山西的文學(xué)寫(xiě)作形態(tài)置于非虛構(gòu)寫(xiě)作形態(tài)考量，或者我們將五四以來(lái)從西方引入的小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、戲劇的純文學(xué)的四分法暫時(shí)擱置，試圖回到中國(guó)文史哲不分的大文學(xué)觀，我們可能會(huì)對(duì)本文所述的山西的非虛構(gòu)寫(xiě)作有新的認(rèn)識(shí)，并因了這認(rèn)識(shí)，會(huì)對(duì)“晉軍”崛起之后的山西文學(xué)新高潮的形成有新的認(rèn)識(shí)，會(huì)對(duì)新時(shí)期以來(lái)山西文學(xué)創(chuàng)作的階段劃分有新的認(rèn)識(shí)，也會(huì)對(duì)作為文學(xué)大省強(qiáng)省的山西文學(xué)，如何在全國(guó)產(chǎn)生新的強(qiáng)大影響有新的認(rèn)識(shí)。再多說(shuō)一句的是，在今天的新媒體時(shí)代，受眾的接受，早已是多樣化了，這已經(jīng)是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。我們的研究，不應(yīng)僅僅止于在體制內(nèi)的紙質(zhì)媒體上發(fā)布的成果，而應(yīng)將各種新媒體上所刊布的成果也置入研究的視野。但實(shí)在說(shuō)來(lái)，如上種種，我們的研究都還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。舉個(gè)小例子，限于本文作者的學(xué)術(shù)視野，山西政治家實(shí)業(yè)家的人物傳記，就完全沒(méi)有列入本文的論述范圍之內(nèi)，而這樣的傳記寫(xiě)作，是非虛構(gòu)寫(xiě)作重要內(nèi)容之一。再舉個(gè)小例子，以文學(xué)筆法寫(xiě)地方志中的人物志，也未能列入本文的論述范圍之內(nèi)。2016年，名作欣賞雜志社組織趙瑜、周宗奇、陳為人、畢星星、魯順民五位紀(jì)實(shí)、報(bào)告文學(xué)作家座談，形成了《紀(jì)實(shí)性寫(xiě)作的興起與山西作家的紀(jì)實(shí)性寫(xiě)作》座談紀(jì)要，并在該刊第9、10期刊發(fā)，試圖對(duì)山西近年來(lái)的紀(jì)實(shí)性寫(xiě)作實(shí)績(jī)作一個(gè)總結(jié)與評(píng)述。這一座談紀(jì)要曾經(jīng)在學(xué)界、文學(xué)界、讀者中產(chǎn)生了較大反響，但可惜是對(duì)此的研究可謂開(kāi)了好頭卻后繼無(wú)聲。本文對(duì)山西非虛構(gòu)寫(xiě)作的評(píng)述雖然掛一漏萬(wàn)膚淺粗糙，但若能夠引起方家對(duì)山西非虛構(gòu)寫(xiě)作的關(guān)注、重視與研究，甚至能夠以這一區(qū)域性非虛構(gòu)寫(xiě)作現(xiàn)象的實(shí)例，引發(fā)對(duì)國(guó)內(nèi)近年來(lái)出現(xiàn)的非虛構(gòu)寫(xiě)作熱潮的關(guān)注與深入的研究，那本文的寫(xiě)作目的也就達(dá)到了。
[作者單位：太原師范學(xué)院文學(xué)院]
[本期責(zé)編：王 昉]
[網(wǎng)絡(luò)編輯：陳澤宇]
