老城的困惑與重生——對(duì)王方晨城市題材新作中傳統(tǒng)文化的辨析
內(nèi)容提要:王方晨的城市題材新作將傳統(tǒng)與西方的沖突具化為個(gè)人的矛盾、掙扎和平衡,展現(xiàn)了老城的困惑與重生。一面是抗拒,書(shū)寫(xiě)個(gè)體對(duì)于城市空間的焦慮,其中有對(duì)淡漠人際關(guān)系的不安,對(duì)“動(dòng)物性”人類(lèi)文化的逃避,對(duì)個(gè)性被淹沒(méi)的反抗……另一面是重構(gòu),王方晨重返傳統(tǒng)挖掘“群己平衡”等合理因子,對(duì)傳統(tǒng)文化有消解,有改進(jìn),也有堅(jiān)守,嘗試在西方模式之外構(gòu)建中國(guó)特色的現(xiàn)代城市與城市文化。
關(guān)鍵詞:王方晨 城市文化 人際關(guān)系 個(gè)體困境 群己平衡
王方晨的《老大》《公敵》等鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作,深刻剖析了社會(huì)生活,融匯了對(duì)于人性與生命的思考,挖掘了鄉(xiāng)土的“中國(guó)性”,深獲業(yè)內(nèi)認(rèn)可與贊譽(yù)。其后,自“老實(shí)街”系列開(kāi)始集中轉(zhuǎn)向城市題材創(chuàng)作,這對(duì)于在城市生活多年的王方晨來(lái)說(shuō)似乎是自然而然的。雖然作品故事背景由鄉(xiāng)土變?yōu)槌鞘?,但他沒(méi)有在巨大的城市中迷失掉個(gè)人特色,仍然保留著自己獨(dú)特的觀察角度,所表達(dá)的人性與文化的思考也具有內(nèi)在同一性。本文圍繞王方晨的城市題材新作,具體探討他對(duì)當(dāng)下城市人生存困境的關(guān)注,以及對(duì)當(dāng)代中國(guó)當(dāng)代城市文化發(fā)現(xiàn)、批評(píng)和構(gòu)建。
一、對(duì)城市冷淡人際關(guān)系的焦慮
傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)人的生活常態(tài)是“生于斯,死于斯”“終老是鄉(xiāng)”①??臻g限制了人際交往與外部活動(dòng),人們“低頭不見(jiàn)抬頭見(jiàn)”,精神生活建立在穩(wěn)定的人情環(huán)境中。正如費(fèi)孝通所說(shuō),傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)是“熟人社會(huì)”,其中存在著錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)。面對(duì)困難時(shí),傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)往往依賴“關(guān)系”解決問(wèn)題、實(shí)現(xiàn)自己的目的,良好的人際關(guān)系成為一種權(quán)力。故而人們每每碰面都盡量表現(xiàn)出自己的熱情與風(fēng)度,人際關(guān)系親熱。與傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)不同,受西方影響,市民之間的利害關(guān)系漸漸開(kāi)始建立在經(jīng)濟(jì)原則上,是“無(wú)情”的,當(dāng)代城市的人際關(guān)系要淡漠許多。王方晨敏銳地捕捉到這種人際關(guān)系由密至疏的現(xiàn)象,在近期的作品中多有體現(xiàn)。如《微生細(xì)語(yǔ)》②中主人公即使在同一個(gè)屋檐下也感到自己遠(yuǎn)離了他人,被拋在另一個(gè)世界,一直照顧自己的大姨也變得越發(fā)清冷?!舵鼓热f(wàn)?!发壑兄x自珍總是悄悄躲避著別人的注意,孤單又不合時(shí)宜,在單位甚至整個(gè)濟(jì)南城都沒(méi)有關(guān)系親密的朋友?!尔満拥亩鞯洹发苤辛痔彩沁@樣一個(gè)形象,她幾乎對(duì)家庭之外的所有人事漠不關(guān)心,不輕易與人接觸。甚至“這種表面上的矜持的實(shí)質(zhì)不僅僅是冷漠,而且,我們往往可以意識(shí)到,還帶點(diǎn)兒反感,是一種拘謹(jǐn)和排斥——在某種情況下產(chǎn)生密切接觸的同時(shí)又產(chǎn)生憎恨和斗爭(zhēng)的排斥”⑤。因此,林太太即使迷了路也不會(huì)問(wèn)人;即使身處人流鼎盛的廣場(chǎng)也感覺(jué)與他人相隔很遠(yuǎn);客人在她家從不久留,并非主人不請(qǐng)坐,而是感覺(jué)坐不下。這種淡漠似乎具有某種“感染性”,讓林太太與他人之間形成一種無(wú)形的隔膜。
由淡漠而生的隔絕為個(gè)人帶來(lái)安全感,但也帶來(lái)情感缺失與精神的無(wú)所依傍?,F(xiàn)代城市瞬息萬(wàn)變,面對(duì)層出不窮、紛至沓來(lái)的物像,人們建立起自身的防衛(wèi)系統(tǒng),“對(duì)那些現(xiàn)象的反應(yīng)都被隱藏到最不敏感的、與人的心靈深處距離最遠(yuǎn)的心理組織中去了”⑥。城市人不再一一對(duì)外界環(huán)境作出反應(yīng),漸漸習(xí)慣于淡漠的人際交往關(guān)系。正因此謝自珍(《婀娜萬(wàn)?!罚┰谒Φ敉谢锇橹蟛拍苈?zhèn)靜下來(lái);在沒(méi)有任課的時(shí)間里,一直躲在家里才能感到安全。也正因此,在遇到困難時(shí),林太太不想接受他人的幫助;在遇到悲傷時(shí),她不需要他人的安慰。當(dāng)她在廣場(chǎng)上淚流滿面,沒(méi)人多看她一眼時(shí),反而使她能夠安心地沉浸于對(duì)亡夫的思念。仿佛一切的好意與關(guān)注于她而言都是沉重的負(fù)擔(dān),一切的冷眼旁觀才能使她舒適自在。凡事靠自己,盡管年紀(jì)已老,卻能熟練使用先進(jìn)的互聯(lián)網(wǎng)支付手段。行走于城市間,人際關(guān)系的冷漠使她獲得安全感,得以與外部世界的紛繁互不打擾。曾經(jīng)家庭的溫暖可以使林太太不在意與家庭之外的人的情感聯(lián)系,不自覺(jué)形成淡漠的相處方式,丈夫和女兒足以彌補(bǔ)淡漠人際關(guān)系所帶來(lái)的情感缺失??烧煞虻碾x去使家庭徹底破碎,失去了家庭庇護(hù)的她行走于廣漠的城市間,產(chǎn)生了難以自持的孤獨(dú)?!疤斓刂?,哪里才是她該去的地方?這樣孤單單拋頭露面,一時(shí)間似乎成了老女人的羞恥……”(《麥河的恩典》)仿佛失去了所有精神寄托,變得無(wú)依無(wú)靠。
打破淡漠人際關(guān)系,以援助他人的方式拯救自我,確立在社會(huì)關(guān)系中的位置,彌補(bǔ)情感缺失?!段⑸?xì)雨》中的主人公面對(duì)人與人的隔膜,決定再次闖入大姨的世界,勇敢表達(dá)內(nèi)心,每一天都努力跟老街建立各種聯(lián)系,凝聚起一家十幾口子。而《麥河的恩典》中的林太太,面對(duì)一人獨(dú)行的孤獨(dú)與“羞恥”,也終于向外部世界主動(dòng)伸出了橄欖枝,但她的選擇是饒有意味的。林太太沒(méi)有選擇追求者張漢,不但未因張漢的關(guān)注而排解一絲孤獨(dú),反而倍感拘謹(jǐn)與不適。她也沒(méi)有選擇向久未聯(lián)系的女婿求助,女婿的電話變成空號(hào),林太太反而如釋重負(fù)。她既擔(dān)心打擾或拖累女婿,自討沒(méi)趣令人厭煩;也擔(dān)心女婿的好意會(huì)帶來(lái)心理負(fù)擔(dān)與不必要的麻煩,打破自己原本的生活軌道。與張漢和女婿不同,在與麥河的交往中,林太太可以為麥河提供金錢(qián)上的幫助,麥河可以為林太太提供關(guān)懷與陪伴。這樣一種交換,二人各取所需,令人聯(lián)想到現(xiàn)代城市“等價(jià)”的經(jīng)濟(jì)原則,林太太與麥河處于對(duì)等的地位,而不是對(duì)女婿的情感綁架。林太太無(wú)法接受他人莫名的關(guān)懷與照顧,她需要通過(guò)自己的付出而取得回饋,這樣才能心安理得。其次更重要的是,林太太與麥河都是在城市中受到傷害的人,林太太的傷害來(lái)自家庭的破碎,使其無(wú)法抵御城市的陌生;麥河的傷害來(lái)自他人的冷漠、惡意誤解與暴力。兩個(gè)有情感缺失的人可以相互理解,得以相互取暖。但林太太的努力最終還是荒廢了。在故事的結(jié)尾,獲得林太太所有財(cái)產(chǎn)的麥河還在抵抗著偷竊的欲望。她用盡力氣邁出自己的世界,嘗試去溫暖另一個(gè)人以確立自身的價(jià)值,到底能否徹底改變麥河,填滿他內(nèi)心曾受到的傷害,還是問(wèn)號(hào),所幸一切尚在林太太的掌控之中。
人際關(guān)系化密為疏,是由傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)向西方現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變而產(chǎn)生,是“大勢(shì)所趨”。似乎城市越大,人情越淡薄,個(gè)人越封閉,傳統(tǒng)禮俗也逐漸式微,這引起老城人的困惑。老城中的個(gè)體嘗試對(duì)淡漠的人際交往方式進(jìn)行反抗,對(duì)情感創(chuàng)傷進(jìn)行彌補(bǔ),但并非所有人都取得成功。
二、對(duì)“動(dòng)物性”等城市文化的掙脫
城市建構(gòu)出“動(dòng)物性”的人類(lèi)文化,淹沒(méi)人的個(gè)性,對(duì)此個(gè)體產(chǎn)生抗拒。
在王方晨以往城市題材的作品中,不乏將人看作動(dòng)物的想象,表現(xiàn)個(gè)人的渺小與無(wú)力。在《新狂人日記》⑦中,嫂子是煽動(dòng)貝殼的河蚌,妻子是母雞,小人物是皮球上的螞蟻,男人窩囊得像條被千萬(wàn)人攆著的狗。《美人兒無(wú)敵》中老許探著瘦長(zhǎng)的脖子,舌頭像狗一樣地耷拉出來(lái);萬(wàn)同貴在倉(cāng)庫(kù)里烏黑的屋頂?shù)紫?,像只不?jiàn)天日的老鼠?!饵S豆歷險(xiǎn)記》⑧主人公則總夢(mèng)見(jiàn)自己是一只飛不出屋子的鳥(niǎo)。詳析新作《今天好美》⑨,女主人公兔姬是老城濟(jì)南中的普通一員,她日復(fù)一日地賺錢(qián)還房貸、養(yǎng)育子女、幫扶接待老家親戚,生活穩(wěn)定、平淡卻又無(wú)趣。在家庭生活中,兔姬與丈夫在精神上幾乎是沒(méi)有交流的,也很難在現(xiàn)實(shí)生活中感受到愉悅感、自我價(jià)值感。生活不好不壞,沒(méi)有激情,也沒(méi)有目標(biāo)。兔姬在城市中來(lái)來(lái)往往,忙忙碌碌,卻不似生活在城市,而僅僅是像動(dòng)物一樣生存。兔姬也總是把人看成動(dòng)物,當(dāng)她看到“一個(gè)大人帶一個(gè)孩子”,就聯(lián)想到“一只大兔子帶一窩小兔子,一只大老鼠帶一窩小老鼠”(《今天好美》)。包括自己的丈夫、主管也被她聯(lián)想為老鼠、大象。在這里動(dòng)物變成一種象征符號(hào),展現(xiàn)出個(gè)人被壓抑的、異化的病態(tài)境況。
似乎城市越發(fā)達(dá),個(gè)人的特殊性越容易被淹沒(méi)。齊美爾認(rèn)為,“因?yàn)榉止ぴ絹?lái)越細(xì),對(duì)人的工作要求也越來(lái)越單一化。這種情況發(fā)展到極點(diǎn)時(shí),往往就使作為整體的人的個(gè)性喪失殆盡”⑩。而且城市閃現(xiàn)著令人應(yīng)接不暇的各種印象,這些印象的長(zhǎng)期刺激使人變得“傲慢”,覺(jué)得事物差異的意義和價(jià)值是微不足道的,個(gè)人的特點(diǎn)漸漸不被感知。因此置身于城市間,兔姬難以表現(xiàn)出獨(dú)特個(gè)性,引起他人的關(guān)注,泯然若萬(wàn)千眾生。面對(duì)城市空間的壓抑,個(gè)體拒絕精神匱乏的動(dòng)物性,希望能夠證明自我存在的特殊性。兔姬選擇逃離,躲在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間。在網(wǎng)上她可以因姣好的面龐備受青睞,網(wǎng)絡(luò)流量和成功男士的欣賞給了她掙脫平庸的勇氣與底氣,滿足了她在現(xiàn)實(shí)中得不到的精神需求,為她帶來(lái)飄飄然的幸福感。兔姬在兩個(gè)空間之間得以維持“畸形的平衡”。
但這種“畸形的平衡”很快被打破,伴隨著現(xiàn)實(shí)空間與網(wǎng)絡(luò)空間的矛盾升級(jí),個(gè)體又陷入個(gè)性欲望與家庭倫理之間的困惑之中。現(xiàn)代社會(huì)人與人之間的情感關(guān)系建立在個(gè)性基礎(chǔ)上,個(gè)體對(duì)家庭的依賴已漸趨減弱。高力克曾探討現(xiàn)代家庭與個(gè)人關(guān)系的變化問(wèn)題,采納了哲學(xué)家查爾斯?泰勒的觀點(diǎn),認(rèn)為家庭曾經(jīng)消滅了人的個(gè)性,現(xiàn)代社會(huì)的形成伴隨著個(gè)人的“抽離”?!拔覀兤鸪醯淖晕艺J(rèn)識(shí)深深植根于社會(huì)中,我們基本的身份是父親、兒子或部落成員。只有到后來(lái),我們才逐漸認(rèn)識(shí)到自己首先是自由的個(gè)體?!?1一面,個(gè)人的覺(jué)醒與“抽離”使家庭地位迅速下滑。另一面雖然家庭倫理的約束力漸漸松動(dòng),面臨考驗(yàn),但傳統(tǒng)道德觀卻仍在普通國(guó)人的思維之中留有深深烙印。有關(guān)家庭倫理與個(gè)性欲望的沖突在王方晨以往的城市題材作品中多有體現(xiàn),如《愛(ài)情豬皮戒》《女病圖》《遺情錄》等,與以上幾部不同的是,新作《今天好美》則對(duì)于個(gè)人面臨選擇時(shí)內(nèi)心掙扎與搖擺的刻畫(huà)要更加細(xì)膩。兔姬在網(wǎng)絡(luò)空間彰顯自我、期許實(shí)現(xiàn)欲望的同時(shí),也受到現(xiàn)實(shí)空間家庭倫理的制約,兩個(gè)空間沖突不斷,兔姬像是二者之間的困獸。即使在崩潰的邊緣選擇了背叛家庭,可幻想的破滅迫使他在家庭倫理與個(gè)性欲望之間繼續(xù)掙扎,找不到出口。
不同于那些沉迷于繁華街市、高端奢靡生活的城市寫(xiě)作,王方晨往往從城市最常見(jiàn)、最平凡之處著手,注目于上班、下班、騎電動(dòng)車(chē)接送孩子、刷微信、跑保險(xiǎn)等日常生活細(xì)節(jié)。由平常到本質(zhì),將傳統(tǒng)與西方現(xiàn)代化之間的矛盾,具化為老城中每一個(gè)個(gè)人的矛盾,體會(huì)城市中普通人內(nèi)心的困苦與掙扎。他所展現(xiàn)的不是那些站在時(shí)代前沿激進(jìn)又堅(jiān)定的先鋒人物,而是表現(xiàn)出內(nèi)斂的普通國(guó)人是為何困惑、“擰巴”的,以及如何反抗、掙扎和平衡的。盡管這些個(gè)人不具備抗?fàn)幠芰?,抗?fàn)幍姆绞绞清e(cuò)誤的,甚至抗?fàn)幍慕Y(jié)果是失敗的。但展現(xiàn)老城人的困境與潛在能量、展現(xiàn)抗?fàn)幣c搖擺本身就具備意義。
三、傳統(tǒng)智慧中的“群己平衡”與現(xiàn)代化城市的建構(gòu)
個(gè)人與集體之間總存有潛在矛盾。中國(guó)古代在政治等級(jí)、家族倫理、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)地位上均以集體和諧為目標(biāo),但卻抑制了個(gè)人與個(gè)性的發(fā)展。而西方極度鼓吹個(gè)人主義,則會(huì)導(dǎo)致自私自利的“為我主義”萌生,進(jìn)而威脅群體利益。在受到傳統(tǒng)熏陶與西方浸潤(rùn)的當(dāng)下,群己之間如何平衡是需要關(guān)注的一對(duì)矛盾。有文學(xué)史指出,在中國(guó)實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立與解放的主要矛盾后,一些新的具體矛盾就開(kāi)始露出頭角,除集體與個(gè)人之外,還有民主與管控,精英與大眾,東方與西方等,而城市則是集中展現(xiàn)各類(lèi)矛盾、各種變化的前沿地帶。這些矛盾是現(xiàn)代化實(shí)踐過(guò)程中必須直面的問(wèn)題,但目前均沒(méi)有明確而穩(wěn)定的理論闡發(fā),只能以一種不確定的形式作出各不相同的回應(yīng)。應(yīng)該更多的關(guān)注當(dāng)代作品中是如何展現(xiàn)這些矛盾,如何解決或如何未解決矛盾的。
“老實(shí)街”系列潛在地展現(xiàn)了傳統(tǒng)“群與己”之間的微妙平衡。在新作《鳳棲梧》12中,首先作品挖掘了主人公苗鳳三一己之精神內(nèi)涵。苗鳳三是“不招搖”的,他深藏功夫卻不顯露,小豐興師動(dòng)眾地一再拜師,甚至雇人?;屘翎叄贾煌普f(shuō)不會(huì)功夫;一塊“鳳棲梧”的牌匾就能讓他惴惴不安,深怕不謙遜。苗鳳三也是淡泊無(wú)爭(zhēng)的。從外在形象上就能看出他沒(méi)有“老想發(fā)財(cái)?shù)囊馑肌?,與世無(wú)爭(zhēng)的,總是和顏悅色,怡然自樂(lè),腳步翩然,“倒像縉紳名流”。苗鳳三還是體面好禮的。他凡事看破不說(shuō)破,有想法背后去琢磨,表面要維持著體面,給人足夠的尊重,待人接物但求一個(gè)禮字。
值得注意的是,這樣一個(gè)不招搖、淡泊無(wú)爭(zhēng)、體面好禮的“一己”背后,其實(shí)存在著一套群體的“監(jiān)督系統(tǒng)”。在王方晨的長(zhǎng)篇小說(shuō)《老實(shí)街》13中,“我們”這個(gè)群體一直貫穿全書(shū),是老實(shí)街人的代表。尤其是《大馬士革剃刀》《世界的幽微》《歪脖子病不好治》等篇目,“我們”更是頻繁出場(chǎng),“我們”可以表達(dá)難過(guò)、恐懼、擔(dān)心的情緒;“我們”有老城塵封的記憶同時(shí)也在歲月的洗禮中不斷遺忘;“我們”與人為善,是一個(gè)有集體性格的群體;更重要的是“我們”能夠思考,或懷疑、或堅(jiān)信、或判斷。新作《鳳棲梧》中“我們”作為群體的象征也一直在故事中“評(píng)頭論足”。如小豐拜師場(chǎng)面十分體面,認(rèn)為苗鳳三還不收徒就是德行“欠了”,這時(shí)“我們至少對(duì)苗鳳三有了點(diǎn)意見(jiàn)”;得知小豐原來(lái)是戲耍苗鳳三,對(duì)于苗鳳三堅(jiān)決不收徒這件事“我們又覺(jué)得痛快了一些”。作為老實(shí)街所有個(gè)體的評(píng)判者,首先“我們”對(duì)是非具備準(zhǔn)確的判斷能力。其次作品中提及這個(gè)群體也是老實(shí)厚道的。正因如此“我們”也要求個(gè)人厚道。在老實(shí)街,個(gè)人往往自覺(jué)遵守淳厚禮俗,令群體敬佩。如若不然,就會(huì)受到群體的批判?!拔覀儭背蔀橐环N具有積極意義的約束力,個(gè)人在群體的監(jiān)管之下知節(jié)、慎行。每個(gè)厚道的個(gè)人最終匯聚成一個(gè)厚道的群體,而一個(gè)厚道的群體又監(jiān)督著個(gè)人,使社會(huì)朝向積極方向發(fā)展。在這里,“群”與“己”之間的關(guān)系不再緊張,在傳統(tǒng)社會(huì)“厚道”的標(biāo)準(zhǔn)之下二者關(guān)系得以平衡,相輔相成,共促發(fā)展。
“老實(shí)街”系列充滿傳統(tǒng)智慧的回響,蘊(yùn)藏著的傳統(tǒng)精神的內(nèi)涵。王方晨從傳統(tǒng)文化中挖掘合理元素,但卻并不是為了重返傳統(tǒng),而是在嘗試建構(gòu)老城的未來(lái),讓老城在西方現(xiàn)代化模式的沖擊之下仍能煥發(fā)出中國(guó)的韻味與情味。
在作品中,王方晨對(duì)于傳統(tǒng)文化的態(tài)度非常復(fù)雜。細(xì)讀《鳳棲梧》不禁令人想起老舍的《斷魂槍》,《斷魂槍》沙子龍一句“不傳,不傳”展現(xiàn)了他的自負(fù)與自棄?!而P棲梧》則不同,苗鳳三放棄手工饃饃變?yōu)榧兇饨?jīng)營(yíng),適應(yīng)人們口味調(diào)整饃饃的種類(lèi),還拓展相關(guān)業(yè)務(wù),使饃饃房長(zhǎng)盛不衰,這是他懂得與時(shí)俱進(jìn);苗鳳三猜測(cè)鹿邑夫把牌匾當(dāng)作草標(biāo),心想:“ 怎么成了賣(mài)的?他接受不了??墒敲瑛P三又不禁笑了。賣(mài),又有什么不妥?不過(guò)是賣(mài)饃饃?!保ā而P棲梧》)這是他消解了一部分傳統(tǒng)的偏見(jiàn)以及標(biāo)榜的“體面”,更注重務(wù)實(shí);謹(jǐn)遵師父囑托,謙遜低調(diào)不招搖,不為名利而招收徒弟,這則是他的堅(jiān)守。苗鳳三對(duì)于傳統(tǒng)文化有消解、有改進(jìn)、也有堅(jiān)守,也從側(cè)面體現(xiàn)出王方晨對(duì)于傳統(tǒng)文化的態(tài)度。這在以往作品中也多有體現(xiàn),如《麒麟》14中白齊格將興國(guó)寺的大師稱為“歪嘴禿頭”消解迷信,認(rèn)為自己原本就是自己的大師;聶保純?yōu)槿艘?guī)矩,有口皆碑,卻不被口碑束縛,靈活應(yīng)變整治惡人?!对嗬憽?5中老奧街消逝了,居民對(duì)于活神仙廣顙公的信任陡然瓦解,但李明知家的玲瓏閣卻被堅(jiān)守,立于現(xiàn)代商廈之中,成為新奧街的街心。在這些不斷被拆遷的老城老街上,西方現(xiàn)代意識(shí)與傳統(tǒng)力量不斷交織。王方晨從傳統(tǒng)老城一方展開(kāi)敘述,而非站在西方的角度審視傳統(tǒng),傳統(tǒng)當(dāng)然有需要被消解的部分,但同時(shí)也有可以改進(jìn)、必須堅(jiān)守的地方。
對(duì)于王方晨的“老實(shí)街”系列小說(shuō),有人認(rèn)為它的本質(zhì)仍是一種鄉(xiāng)土小說(shuō)。其實(shí)倒也不必把帶有傳統(tǒng)社會(huì)心理、行為模式的城市生活小說(shuō)劃歸至鄉(xiāng)土。傳統(tǒng)文化因子不是鄉(xiāng)土的特有產(chǎn)物,城市也可以具備傳統(tǒng)的基因與靈魂,傳統(tǒng)文化存在于比鄉(xiāng)村與城市更高一級(jí)的框架中。西方城市的發(fā)展模式不是現(xiàn)代化的既定模式,現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)可以存在多種路徑,中國(guó)城市可以在傳統(tǒng)之上建立屬于自身的現(xiàn)代化模式。這里的矛盾與其說(shuō)存在于傳統(tǒng)與現(xiàn)代化之間,不如說(shuō)是存在于本土與西方之間。華夏文化綿延至今,融匯了太多他者文化,最終成為一個(gè)渾融的整體。這是歷史上面對(duì)他者文化沖擊時(shí),古老的中國(guó)智慧往往選擇的方式?!袄蠈?shí)街”系列挖掘、堅(jiān)守部分傳統(tǒng)文化,同時(shí)借鑒西方文化來(lái)消解、改進(jìn)部分傳統(tǒng)文化,實(shí)際上也可以說(shuō)是在構(gòu)建中國(guó)特色現(xiàn)代城市,使老城重生。
王方晨的城市題材新作探討老城的困惑與重生。其中,對(duì)冷漠人際關(guān)系的焦慮與在城市空間之下的掙扎,表達(dá)的是日常生活層面?zhèn)€體的困惑與困境。而老城的重生道阻且長(zhǎng),其中也包含了中國(guó)傳統(tǒng)如何在西方的強(qiáng)勢(shì)影響下與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展、煥發(fā)新生機(jī)的問(wèn)題。以上是當(dāng)下面對(duì)現(xiàn)代化不能繞開(kāi)的焦慮與困惑。
注釋?zhuān)?/strong>
①費(fèi)孝通:《鄉(xiāng)土中國(guó)》,北京出版社2005年版,第6頁(yè)。
②王方晨:《微生細(xì)語(yǔ)》,《山花》2020年第12期。
③王方晨:《婀娜萬(wàn)福》,《芙蓉》2020年第6期。
④王方晨:《麥河的恩典》,《作品》2021年第4期。
⑤⑥⑩[德]齊美爾:《橋與門(mén)——齊美爾隨筆集》,涯鴻、宇聲等譯,上海三聯(lián)書(shū)店上海分店1991年版,第267、260、276頁(yè)。
⑦王方晨:《新狂人日記》,《作品》2018年第5期。
⑧王方晨:《黃豆歷險(xiǎn)記》,《芙蓉》2014年第5期。
⑨王方晨:《今天好美》,《雨花》2020年第12期。
11高力克:《五四的思想世界》,東方出版2019年版,第22頁(yè)。
12王方晨:《鳳棲梧》,《北京文學(xué)》2021年第5期。
13王方晨:《老實(shí)街》,作家出版社2018年版。
14王方晨:《麒麟》,《作品》2015年第10期。
15王方晨:《元亨利貞》,《中國(guó)作家》2019年第6期。
[作者單位:山東大學(xué)文學(xué)院]
[本期責(zé)編:王 昉]
[網(wǎng)絡(luò)編輯:陳澤宇]