王道夢·中國夢·人類命運(yùn)共同體 ——評(píng)吳禮權(quán)長篇?dú)v史小說《王道夢》
內(nèi)容提要：《王道夢》是復(fù)旦大學(xué)教授吳禮權(quán)“說春秋道戰(zhàn)國”系列長篇?dú)v史小說的第七部，小說以戰(zhàn)國時(shí)代儒家代表人物孟子一生周游列國、教書育人的史實(shí)為依據(jù)，以其對(duì)“天下大同”的王道社會(huì)理想的不懈追求為線索，栩栩如生地再現(xiàn)了王道理想追夢人孟子的形象，形象地再現(xiàn)了以孔孟為代表的儒家所向往的中國式理想社會(huì)模式。小說思想深遂，立意高遠(yuǎn)，它讓我們真切地觸摸到“王道夢—中國夢—人類命運(yùn)共同體”思想在中國數(shù)千年的歷史演進(jìn)中不斷接續(xù)遞進(jìn)的的脈動(dòng)。
關(guān)鍵詞：吳禮權(quán) 《王道夢》 孟子 天下大同 敘事結(jié)構(gòu) 形象塑造
長篇?dú)v史小說《王道夢》的作者吳禮權(quán)，除了學(xué)術(shù)研究方面卓然有成就外，在歷史小說創(chuàng)作方面也有長期的積累，取得了相當(dāng)突出的成就，迄今為止，已經(jīng)出版了其規(guī)劃中的“說春秋道戰(zhàn)國”系列長篇?dú)v史小說中的前七部。其中，前六部分別是：《遠(yuǎn)水孤云：說客蘇秦》《冷月飄風(fēng)：策士張儀》《鏡花水月：游士孔子》《易水悲風(fēng)：刺客荊軻》《道可道：智者老子》《化蝶飛：達(dá)者莊子》，分別由云南人民出版社、臺(tái)灣商務(wù)印書館與暨南大學(xué)出版社三家出版社以繁、簡二體共三個(gè)不同版本在海峽兩岸同時(shí)推出，在學(xué)術(shù)界與讀書界引起了廣泛的反響。
《王道夢》是吳禮權(quán)教授“說春秋道戰(zhàn)國”系列長篇?dú)v史小說的第七部。小說以戰(zhàn)國時(shí)代儒家代表人物孟子一生周游列國、教書育人的史實(shí)為依據(jù)，以其對(duì)“天下大同”的王道社會(huì)理想的不懈追求為線索，栩栩如生地再現(xiàn)了王道理想追夢人孟子的形象，形象地再現(xiàn)了以孔孟為代表的儒家所向往的中國式理想社會(huì)模式。
一、墓前憶師：以獨(dú)特的敘事結(jié)構(gòu)全景式展開孟子追夢王道的人生畫卷
眾所周知，歷史小說的敘事，一般說來都是以事件發(fā)生的先后順序，或是人物生活、成長、活動(dòng)等先后順序，以時(shí)間軸驅(qū)動(dòng)，按照線型結(jié)構(gòu)依次演進(jìn)。中國古典歷史小說名著《三國演義》如此，其他演義類的歷史小說也如此，甚至近現(xiàn)代寫歷史題材的絕大多數(shù)小說也無不如此。以時(shí)間軸驅(qū)動(dòng)，按照線型結(jié)構(gòu)依次推進(jìn)小說敘事節(jié)奏，雖然有一個(gè)明顯的優(yōu)勢，就是邏輯條理清楚明白，讀者閱讀時(shí)比較方便，但隨之而來也帶來一個(gè)非常大的劣勢，這就是很容易使小說敘事墮入平鋪直敘的平庸境地，不利于調(diào)動(dòng)讀者“二度創(chuàng)作”的積極性，不利于提升小說的審美情趣。因此，有經(jīng)驗(yàn)、有眼光的作家在創(chuàng)作歷史小說時(shí)，都企圖突破舊有的敘事結(jié)構(gòu)模式的制約，力圖在敘事結(jié)構(gòu)上有所創(chuàng)新，試圖將故事講得娓娓動(dòng)聽、引人入勝。然而，縱觀古今，大凡是歷史小說創(chuàng)作，都很難擺脫以時(shí)間軸驅(qū)動(dòng)，按照線性結(jié)構(gòu)依次演進(jìn)的敘事模式。盡管也有一些歷史小說在敘事中運(yùn)用了“倒敘”和“插敘”（或曰“補(bǔ)敘”）手法，但整體上仍然擺脫不了線性結(jié)構(gòu)的敘事模式，這其實(shí)是跟歷史小說本身的屬性有關(guān)。
令人欣喜的是，當(dāng)我們讀到《王道夢》時(shí)，卻意外地發(fā)現(xiàn)作者吳禮權(quán)教授創(chuàng)造了一種歷史小說的敘事結(jié)構(gòu)新模式，著實(shí)令人為之眼睛一亮，神情為之一振?！锻醯缐簟肥且詰?zhàn)國時(shí)代儒家代表人物孟子一生執(zhí)著于“天下大同”的王道社會(huì)理想而不懈努力、在理想與現(xiàn)實(shí)之間不斷掙扎的生命歷程為主線，以塑造孟子作為王道社會(huì)理想的追夢人的形象為目標(biāo)，從而藝術(shù)地再現(xiàn)“王道夢—中國夢—人類命運(yùn)共同體”思想在中國數(shù)千年的歷史演進(jìn)中一以貫之、接續(xù)遞進(jìn)的政治與文化脈絡(luò)。這樣的主題與題材，一般很容易寫成類似于人物傳記之類的作品，最終恐怕會(huì)成為既不是歷史，又不是小說的東西。然而，《王道夢》的寫法卻不是這樣。它以“墓前憶師”的獨(dú)特創(chuàng)意，創(chuàng)造出了一種非線性的、立體縱橫交錯(cuò)、首尾呼應(yīng)的回環(huán)結(jié)構(gòu)敘事模式。
《王道夢》全文共約六十萬字，分三大板塊，第一板塊是“序章”，第二板塊是小說的主體，包括第一章至第十三章，第三板塊是“尾聲”?！靶蛘隆笔菍懨献优R終一夢。在夢中，他跟弟子萬章前往南國游歷，考察經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后于中原地區(qū)的南國在實(shí)現(xiàn)“天下大同”的王道社會(huì)建設(shè)中的進(jìn)程，卻欣喜地發(fā)現(xiàn)原來被他視為“南蠻鴃舌之人”生活的南國，竟然也進(jìn)入了他理想中的王道社會(huì)境界，不僅先圣孔子向往的“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉”的理想境界實(shí)現(xiàn)了，自己一生都在提倡、奮斗并念茲在茲的小康社會(huì)景象：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”，在南國也完全實(shí)現(xiàn)了。夢中的孟子不禁為之欣喜若狂，遂口誦先圣孔子對(duì)王道社會(huì)理想的描述，大笑幾聲，安詳?shù)仉x開了人世。眾弟子見孟子已然離世，一齊伏在榻前放聲大哭。第二板塊的十三章，每章都分為三節(jié)，每節(jié)都是一個(gè)生動(dòng)的故事，三個(gè)故事相互聯(lián)系，共同完成每一章所要表達(dá)的主旨。需要指出的是，這十三章在結(jié)構(gòu)上還有一個(gè)特別之處，就是在開頭部分都有一個(gè)引子，類似于小說開始的“序章”，寫孟子眾弟子為孟子舉行完葬禮后，齊聚孟子墓前替老師守靈。在寒冷的月夜，為了驅(qū)散嚴(yán)冬雪后的惡寒，度過漫漫長夜，孟子的得意弟子、宋大夫勾踐以事先準(zhǔn)備好的燒刀子烈酒敬完孟子后，然后將剩下的酒分給其他師兄弟，讓大家一邊喝酒，一邊輪流講述自己追隨孟子求學(xué)問道的經(jīng)歷與故事。所有弟子的故事講完，小說十三章的內(nèi)容也就全部敘述完成，這時(shí)天也亮了。由此，小說進(jìn)入最后一個(gè)板塊：“尾聲”，由一直追隨孟子走到晚年的公孫丑、萬章等弟子講述孟子晚年教書育人的故事，讓大家不僅徹底明白了孟子一生熱衷于教育并視“得天下英才而教之”為人生三樂之一的原因，也讓大家徹底看清了孟子終其一生執(zhí)著地追求王道社會(huì)理想的心路歷程，理解了孟子的政治理想與教育思想，理解了孟子執(zhí)著追夢王道理想的動(dòng)力源泉。最后，由孟子的從昆弟，同時(shí)也是孟子的大弟子孟仲提議，大家用各自酒盞中僅剩的余酒一齊灑向孟子之墓，然后齊聲背誦孟子臨終前還在念叨的先圣孔子有關(guān)王道社會(huì)的理想：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！鄙焦然匾?，余音裊裊，久久不散，暗寓孟子“天下大同”的王道夢綿延不絕，隱喻“王道夢—中國夢—人類命運(yùn)共同體”的思想文脈在中國數(shù)千年歷史演進(jìn)中始終一以貫之，而且不斷接續(xù)遞進(jìn)。
可見，《王道夢》的敘事結(jié)構(gòu)模式是非常特別的，是一種前所未有的創(chuàng)新。因?yàn)閺男≌f的序章、“尾聲”和正文十三章每章的引子來看，縱貫線的敘事結(jié)構(gòu)是依照“墓前憶師”的時(shí)間順序展開的，整體上屬于線型演進(jìn)模式。但是，從序章和尾聲所寫的內(nèi)容，特別是序章寫孟子臨終前所念叨的“大道之行”那段話和孟子眾弟子最后告別孟子時(shí)所齊聲誦讀的“大道之行”那段話來看，表面上看是內(nèi)容主旨上的前后呼應(yīng)，實(shí)則是敘事結(jié)構(gòu)上的一種安排，屬于內(nèi)容與形式相結(jié)合的回環(huán)結(jié)構(gòu)模式。至于小說第二板塊的十三章，每章之間整體上雖然依時(shí)間順序依次推進(jìn)，但是每章三節(jié)所敘述的三個(gè)故事與每章的引子，則又形成了順敘與倒敘的交錯(cuò)；各章正文三個(gè)故事的內(nèi)容，特別是敘述重大歷史事件的內(nèi)容，不是采取直接敘事的方式，而是采取對(duì)話敘事的方式，這就徹底打破了線性結(jié)構(gòu)的敘事模式。如小說第五章寫孟子葬母于魯，在魯國居喪期間的內(nèi)容，其中寫到了孟子的家世與孟子童年的故事，特別是孟母教子的內(nèi)容，就是通過孟子兩個(gè)弟子充虞與孟仲的對(duì)話完成的。又如第四章寫齊魏之戰(zhàn)、齊秦之戰(zhàn)、秦魏之戰(zhàn)，都是通過孟子與匡章將軍等人的對(duì)話方式來完成宏大戰(zhàn)爭場面的敘事。戰(zhàn)爭發(fā)生的時(shí)間，跟對(duì)話雙方對(duì)話的時(shí)間形成了交錯(cuò)。這種對(duì)話敘事，由于采用的是倒敘、插敘或補(bǔ)敘的方式，因而就擺脫了傳統(tǒng)歷史小說以時(shí)間軸驅(qū)動(dòng)的線性結(jié)構(gòu)敘事模式，使敘事顯得更加生動(dòng)，使情節(jié)描寫更具引人入勝的魅力。盡管《王道夢》的敘事結(jié)構(gòu)縱橫交錯(cuò)，回環(huán)往復(fù)，順敘之中有倒敘，倒敘之中有補(bǔ)敘，結(jié)構(gòu)關(guān)系顯得非常復(fù)雜，但小說以孟子執(zhí)著追夢王道的生命歷程為內(nèi)在主線，以小說所要表達(dá)的思想主旨為內(nèi)在靈魂，以歷史事件與人物活動(dòng)的演進(jìn)為外在表現(xiàn)，內(nèi)魂外形，形散而神不散。因此，讀來別具一種引人入勝、欲罷不能的魅力。
二、為情造文：以仁、孝、愛為基石建構(gòu)王道追夢人孟子的鮮活形象
形象塑造，是小說創(chuàng)作的生命。形象塑造得成功與否，是小說創(chuàng)作成敗的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)?！锻醯缐簟返淖髡邊嵌Y權(quán)教授幾十年來致力于歷史小說創(chuàng)作，對(duì)于形象塑造有著豐富的經(jīng)驗(yàn)，特別是對(duì)先秦時(shí)代著名的思想家與政治人物的形象塑造積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)?！锻醯缐簟访鑼懙闹鹘鞘菓?zhàn)國時(shí)代儒家代表人物孟子，因此小說著力塑造的主要人物形象自然就是孟子了。眾所周知，孟子是中國歷史上家喻戶曉的文化名人，孟子的很多名言中國男女老少往往都能脫口而出。然而，有關(guān)孟子生平事跡的史料卻很少。因此，要塑造孟子的形象，要讓中國人腦海中高高在上的“亞圣”孟子形象鮮活地呈現(xiàn)在人們的面前，就不是容易的事了。正因?yàn)槿绱耍膶W(xué)界很多人都想寫孟子，但有關(guān)孟子的歷史小說至今未見創(chuàng)作出來，原因正在于此。
除了史料的的缺乏，以孟子為對(duì)象創(chuàng)作歷史小說，還有一個(gè)非常大的挑戰(zhàn)，這就是要求創(chuàng)作者不僅要對(duì)先秦史非常熟悉，而且要求創(chuàng)作者必須具備深厚的古文根底，對(duì)于先秦歷史文獻(xiàn)有考證爬梳的功力。這兩樣，對(duì)于一般作家來說，是難以逾越的巨大障礙。但是，對(duì)于吳禮權(quán)教授來說，就完全不是問題。吳禮權(quán)教授對(duì)先秦史非常熟悉，古文根底非常深厚，對(duì)于考據(jù)之學(xué)有很深的造詣，這在學(xué)術(shù)界是盡人皆知的。正因?yàn)槿绱耍瑓嵌Y權(quán)教授敢于挑戰(zhàn)難題，歷經(jīng)近二十年的醞釀準(zhǔn)備與努力，終于創(chuàng)作出這部以孟子為對(duì)象的歷史長篇小說《王道夢》。
小說《王道夢》所塑造的孟子形象，是歷史的孟子，也是小說的孟子。他是從孟子弟子萬章等人所記載的孟子言行錄（《孟子》）中走出來的，一言一行都有歷史的依據(jù)。因此，我們認(rèn)為《王道夢》所塑造的孟子形象是歷史的孟子，是真實(shí)的孟子。同時(shí)，他也是從《史記》《戰(zhàn)國策》等歷史文獻(xiàn)中走出來的，是作者結(jié)合戰(zhàn)國時(shí)代的歷史情境，將孟子作為戰(zhàn)國時(shí)代一分子還原到當(dāng)時(shí)的歷史情境中，并予以了合理想象而塑造出來的。因此，我們認(rèn)為《王道夢》所塑造的孟子形象又是小說的孟子，是一個(gè)栩栩如生的文學(xué)形象。這個(gè)文學(xué)形象來源于歷史，又有別于歷史，既是一個(gè)執(zhí)著于王道社會(huì)理想而不懈奮斗、百折不撓的殉道者、追夢者的形象，又是一個(gè)令人感動(dòng)、讓人崇敬的圣人形象。同時(shí)，還是一個(gè)讓人有即之可溫、可以親近的書生形象。
《王道夢》所塑造的孟子形象，之所以有此魅力，主要源于作者善于“為情造文”，在塑造孟子作為一個(gè)王道理想追夢者的形象時(shí)，以“仁”“孝”“愛”三情為基石來建構(gòu)孟子的整體形象。眾所周知，孟子一生提倡仁政，主張“保民而王”，鮮明地體現(xiàn)了他慈悲為懷、心系天下蒼生的仁者之情。對(duì)仁政的倡導(dǎo)，是他的政治主張，也是他大愛無疆的天下情懷。小說《王道夢》基于《孟子》游說梁惠王、齊宣王等歷史記載，對(duì)孟子仁者仁心的形象作了充分的描寫，如第六章寫孟子游說宋康王“以德行仁政”，實(shí)行“什一稅”，減輕人民負(fù)擔(dān)的情節(jié)，第十章寫孟子游說梁惠王對(duì)外停止戰(zhàn)爭、對(duì)內(nèi)施行仁政的情節(jié)，第十一章寫孟子不遺余力地反復(fù)游說齊宣王實(shí)行仁政的情節(jié)，都是表現(xiàn)孟子對(duì)天下百姓的慈悲之情，是對(duì)孟子仁者形象的建構(gòu)。至于小說第五章寫孟子在齊國稷下學(xué)宮為稷下先生時(shí)，母病而日夜侍奉不離的情節(jié)，母死后長途奔波葬母于魯?shù)那楣?jié)，在為其母居喪期間每日都到母親墓前陪伴母親的情節(jié)，特別是寫他在暴雨之中怕母親新墳受雨水侵蝕而以身護(hù)墳的情節(jié)，都是給人印象非常深刻的，表現(xiàn)的是孟子的純孝之情，是對(duì)孟子孝子形象的建構(gòu)。母慈子孝、母賢子圣的形象建構(gòu)，從某種意義上說，不僅豐富了孟子的形象，也有力地提升了孟子作為王道理想追夢人的人格境界。至于孟子對(duì)弟子的愛，亦即小說所要表現(xiàn)的師生情，除了在小說第一章“初為人師”的三節(jié)中有淋漓盡致的描寫，在第十三章“教書育人”的三節(jié)中有集中生動(dòng)的呈現(xiàn)，還在第七章“返鄉(xiāng)”、第八章“在魯”、第九章“在滕”等幾章有關(guān)孟子收徒的情節(jié)描寫中有濃墨重彩的描寫。至于“尾聲”部分寫公孫丑、萬章等弟子對(duì)孟子晚年教育書人經(jīng)歷的深情回憶，則是從另一個(gè)側(cè)面生動(dòng)地展現(xiàn)了孟子的師生情，對(duì)于建構(gòu)孟子為師者的形象發(fā)揮了重要作用。
金人元好問有詞曰：“問世間情為何物，直教人生死相許?！保ā睹~兒·雁丘》）。《王道夢》塑造的孟子形象之所以非常成功，之所以感人至深，我們認(rèn)為最關(guān)鍵的原因就是作者善于“以情造文”，緊扣一個(gè)“情”字，從“仁”“孝”“愛”三個(gè)方面著力，從而建構(gòu)起孟子的圣人形象，真正企及了以情動(dòng)人的境界。
三、七實(shí)三虛：在“歷史”與“小說”中尋求平衡以再現(xiàn)孟子追夢王道的歷史意義
歷史小說創(chuàng)作，不同于其他小說創(chuàng)作。其他小說創(chuàng)作，只要是以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)，情節(jié)描寫與人物形象塑造符合事理邏輯，虛構(gòu)的成分無論多大，都不影響作品的藝術(shù)性。但是，歷史小說創(chuàng)作則不然。歷史小說因?yàn)槭菍憵v史的，因而小說中的人物與事件就不能都是子虛烏有，而必須基于一定的歷史事實(shí)，要有根有據(jù)。這樣，才能還原歷史的情境，再現(xiàn)歷史的真實(shí)，讓讀者在小說閱讀中了解歷史，并從歷史的描寫中得到有益的啟示。但是，歷史小說畢竟是小說，因此歷史小說的創(chuàng)作又不能過于拘泥史實(shí)，必須要有虛構(gòu)的成分，也就是要有文學(xué)的想象。這樣，歷史小說才具有審美價(jià)值，而不是只有史料價(jià)值或認(rèn)識(shí)價(jià)值。為此，歷史小說創(chuàng)作就必須正確處理好“虛”與“實(shí)”的關(guān)系，要善于在“歷史”與“小說”之間尋求合理的平衡。
關(guān)于如何處理歷史小說創(chuàng)作中的虛實(shí)關(guān)系，《王道夢》的作者吳禮權(quán)教授是非常有經(jīng)驗(yàn)的，而且有自己獨(dú)到的心得體會(huì)。他本人既是著名的修辭學(xué)家，又是中國古典小說研究專家，曾就歷史小說創(chuàng)作的虛實(shí)問題作過專門研究，認(rèn)為“歷史小說的創(chuàng)作，在中國不僅有著悠久的歷史，而且有著浩大的聲勢。但是，真正具有生命力的杰作卻并不多，只有元末明初的《三國志通俗演義》堪稱經(jīng)典。《三國志通俗演義》的成功經(jīng)驗(yàn)告訴我們，歷史小說的創(chuàng)作要想取得成功，必須堅(jiān)持‘七實(shí)三虛’的原則。同時(shí)，歷史小說創(chuàng)作成功應(yīng)該臻至三種修辭境界：一是真實(shí)性與文學(xué)性相統(tǒng)一；二是還原歷史的情境；三是‘文不甚深，言不甚俗’”①。除此之外，他還曾在所著長篇?dú)v史小說《道可道：智者老子》的“卷首語”中“夫子自道”，清楚地表明了自己對(duì)于歷史小說如何處理虛實(shí)關(guān)系的根本觀點(diǎn)，態(tài)度鮮明地指出：“只有史實(shí)的考據(jù)，而無文學(xué)想象與文學(xué)描寫，那是人物評(píng)傳，不是歷史小說；只有文學(xué)想象與文學(xué)描寫，而沒有史實(shí)的考據(jù)，那是純粹的小說，也不是歷史小說?！雹诙凇锻醯缐簟返摹熬硎渍Z”中，他更明確地宣示道：“這部歷史小說《王道夢》，既有我的歷史考據(jù)，也有我的文學(xué)想象，是我?guī)资暄芯恐袊惹厥罚?999年就著手準(zhǔn)備的‘說春秋道戰(zhàn)國’系列歷史小說的其中一部。既然定位為歷史小說，那就必然要在‘歷史’與‘小說’之間尋求平衡。至于所作的平衡是否恰當(dāng)，那就要交由讀者去評(píng)判了。這就像我們解讀孟子的哲學(xué)思想、評(píng)判孟子的政治思想一樣，大家是可以見仁見智的。盡管如此，但我還是衷心地希望，讀者諸君能夠透過《王道夢》這部歷史小說，走近孟子，了解孟子生活的時(shí)代，深入孟子的內(nèi)心世界，理解孟子的理想追求，并進(jìn)而深刻領(lǐng)悟數(shù)千年來植根于中國文化血脈中的‘天下大同’理想之真諦?！雹凼聦?shí)上，我們細(xì)讀《王道夢》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)作者確實(shí)在虛實(shí)關(guān)系的處理上有非常巧妙的安排。如小說的“序章”與“尾聲”，是“虛”；小說第一章至第十三章開頭的引子部分，也是“虛”。還有小說的第一章“初為人師”，其中的三節(jié)都是“虛”；至于第二章“入齊”的三節(jié)，則有“虛”有“實(shí)”，第一節(jié)“夾谷憶圣”是“虛”，第二節(jié)“入鄉(xiāng)問俗”也是“虛”，第三節(jié)“初見淳于髡”，則是“實(shí)”。另外，第五章“居喪”，第一節(jié)“母病于齊”，第二節(jié)“葬母于魯”，都是“實(shí)”，只有第三節(jié)“月夜之思”是“虛”，但“虛”中仍有“實(shí)”。除此，其他全部章節(jié)都是基于《孟子》中所涉及的歷史記載并結(jié)合《史記》《戰(zhàn)國策》等先秦史料鋪排演繹而成，屬于“實(shí)”。因此，從小說篇幅與字?jǐn)?shù)來考察，《王道夢》確實(shí)很好地貫徹了作者所主張的“七實(shí)三虛”的原則，在“歷史”與“小說”之間尋求到了一種合理的平衡，從而使小說所塑造的王道理想追夢人的孟子形象既符合歷史的真實(shí)，又符合藝術(shù)的真實(shí)，從而最大程度上實(shí)現(xiàn)了小說創(chuàng)作所要企及的目標(biāo)預(yù)期：通過孟子形象的塑造，形象地再現(xiàn)了以儒家思想為代表的中國式理想社會(huì)模式構(gòu)想，生動(dòng)地呈現(xiàn)了孔子極力倡導(dǎo)、孟子極力追求的“大道之行，天下為公”的“大同”社會(huì)境界，從而清晰地勾勒出“王道夢—中國夢—人類命運(yùn)共同體”思想在中國數(shù)千年的歷史進(jìn)程中一以貫之、接續(xù)遞進(jìn)的脈絡(luò)。
歷史研究的意義，是鑒往知來，給人以啟示；歷史小說創(chuàng)作的意義，除了要塑造文學(xué)形象，讓人在閱讀中遐思無限、思接千古，豐富精神世界，提升審美情趣以外，還要通過歷史情境的還原、歷史人物本相的還原，讓人在一定程度上對(duì)歷史和歷史人物有直觀感性的認(rèn)識(shí)，從而獲得某種思想上或認(rèn)識(shí)上的啟示?！锻醯缐簟肥且徊恳詰?zhàn)國時(shí)代儒家代表人物孟子為對(duì)象創(chuàng)作的歷史小說，它不僅塑造了一個(gè)鮮活生動(dòng)的思想家、教育家孟子的形象，而且還透過孟子一生執(zhí)著追求王道社會(huì)理想而不懈奮斗、百折不撓的情節(jié)描寫，生動(dòng)地再現(xiàn)了自古以來中國人對(duì)于“小康社會(huì)”的向往之情，對(duì)于“天下大同”理想的執(zhí)著之情，從而清晰地彰顯了“王道夢—中國夢—人類命運(yùn)共同體”思想在中國數(shù)千年的歷史進(jìn)程中一以貫之、接續(xù)遞進(jìn)的脈絡(luò)，其所具有的歷史意義與現(xiàn)實(shí)意義是不言而喻的。
注釋：
①吳禮權(quán)：《歷史小說創(chuàng)作的基本原則及其修辭境界》，《江蘇師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2019年第2期。
②吳禮權(quán)：《道可道：智者老子》（卷首語），暨南大學(xué)出版社2019年版，第3頁。
③吳禮權(quán)：《王道夢》（卷首語），暨南大學(xué)出版社2022年版，第3頁。
[作者單位：復(fù)旦大學(xué)中文系]
[本期責(zé)編：王 昉]
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