當(dāng)代文學(xué)價(jià)值論觀念嬗變與話語(yǔ)建構(gòu)
摘要：文學(xué)價(jià)值論是一種現(xiàn)代文學(xué)理論觀念與話語(yǔ)，在中國(guó)文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中形成和建立，并在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和文論變革發(fā)展中不斷實(shí)現(xiàn)理論觀念嬗變與話語(yǔ)建構(gòu)。文學(xué)社會(huì)作用論在現(xiàn)當(dāng)代文論中長(zhǎng)期占主導(dǎo)地位，新時(shí)期以來(lái)文學(xué)價(jià)值論走向多維度變革拓展，主要有文學(xué)審美論變革及其審美價(jià)值論、“人學(xué)”文論變革及其人文精神價(jià)值論、文化研究轉(zhuǎn)向及其文學(xué)文化價(jià)值論等，形成了比較成熟和富有學(xué)理性的理論認(rèn)識(shí)，顯示了當(dāng)代文論的理論自覺(jué)。在此基礎(chǔ)上，當(dāng)代文學(xué)價(jià)值論觀念與話語(yǔ)進(jìn)一步走向多元綜合的系統(tǒng)化理論建構(gòu)，為當(dāng)代文學(xué)批評(píng)和文學(xué)研究的價(jià)值評(píng)判與意義闡釋奠定了堅(jiān)實(shí)理論基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：文學(xué)價(jià)值論 文學(xué)社會(huì)作用論 文學(xué)審美論 文化研究
從中國(guó)文論的發(fā)展演變來(lái)看，文學(xué)價(jià)值論和文學(xué)本質(zhì)論一樣，都是一種現(xiàn)代文學(xué)理論觀念與話語(yǔ)。詩(shī)言志、詩(shī)緣情和文以載道之類說(shuō)法，都是古人的詩(shī)文功用觀念與話語(yǔ)形態(tài)，反映了體用合一和經(jīng)世致用的思維方式與思想觀念。中國(guó)文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)型發(fā)展，在外國(guó)文論影響下帶來(lái)文學(xué)觀念沖突與交融，文學(xué)本質(zhì)論和價(jià)值論都發(fā)生了很大變化，從理論觀念到話語(yǔ)形態(tài)不斷走向適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求的變革與建構(gòu)。尤其是新時(shí)期以來(lái)文學(xué)價(jià)值論觀念嬗變與話語(yǔ)建構(gòu)，一方面與文學(xué)本質(zhì)論問(wèn)題相關(guān)，即依據(jù)對(duì)文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)來(lái)理解和闡釋文學(xué)的價(jià)值功能；另一方面與文學(xué)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)發(fā)展要求相關(guān)，即從文學(xué)與現(xiàn)實(shí)需要的關(guān)系來(lái)認(rèn)識(shí)文學(xué)的意義價(jià)值。前者涉及有關(guān)學(xué)理性問(wèn)題的理論探討，后者關(guān)涉對(duì)文學(xué)實(shí)踐價(jià)值取向的認(rèn)識(shí)。當(dāng)代文學(xué)價(jià)值論觀念嬗變與話語(yǔ)建構(gòu)，正是在這種視野融合中不斷推進(jìn)。
一、中國(guó)文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與文學(xué)社會(huì)作用論的建構(gòu)
20世紀(jì)初中國(guó)文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，帶來(lái)了文學(xué)理論觀念與話語(yǔ)形態(tài)的根本轉(zhuǎn)變，在外國(guó)現(xiàn)代文論影響下，逐漸形成和建構(gòu)了文學(xué)反映論、文學(xué)表現(xiàn)論、文學(xué)象征論等現(xiàn)代文論形態(tài)。文學(xué)價(jià)值論方面，引入了價(jià)值、功能、文學(xué)作用、文學(xué)意義等現(xiàn)代概念，開啟了現(xiàn)代文學(xué)價(jià)值觀念的建構(gòu)與嬗變。中國(guó)文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之初，受外國(guó)文論影響而建構(gòu)現(xiàn)代文學(xué)價(jià)值觀念和文論話語(yǔ)，大致有兩種情況。
一是受西方文論和美學(xué)觀念影響，建構(gòu)現(xiàn)代“文學(xué)價(jià)值”論觀念和話語(yǔ)。20世紀(jì)初王國(guó)維的《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》，引入康德和叔本華的美學(xué)觀點(diǎn)評(píng)論《紅樓夢(mèng)》這部經(jīng)典作品，分別從“美學(xué)上之價(jià)值”和“倫理學(xué)上之價(jià)值”進(jìn)行分析闡釋，把文學(xué)價(jià)值的觀念和話語(yǔ)引入了我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)評(píng)論。理論建構(gòu)方面，20年代初梅光迪講授文學(xué)理論課程并編著《文學(xué)概論講義》，開始把“文學(xué)價(jià)值”和“文學(xué)功能”等概念引進(jìn)來(lái)講述文學(xué)的意義與評(píng)價(jià)等理論問(wèn)題。30年代老舍《文學(xué)概論講義》也引入了文學(xué)價(jià)值概念討論文學(xué)的特質(zhì)與價(jià)值，具體探討了“文藝本身的價(jià)值”和“作品的價(jià)值”，包括美的價(jià)值、情感的價(jià)值、想象的價(jià)值等。可見國(guó)外的文學(xué)價(jià)值論觀念和話語(yǔ)已經(jīng)引入我國(guó)文學(xué)研究，不過(guò)在那個(gè)階段尚未形成廣泛影響，也還談不上系統(tǒng)性理論建構(gòu)。
二是我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)觀念現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，并且與國(guó)外理論觀念相融合，形成現(xiàn)代“文學(xué)作用”論觀念和話語(yǔ)。我國(guó)歷來(lái)有尚“用”文化傳統(tǒng)，講究經(jīng)世致用和體、用合一，重視文學(xué)藝術(shù)對(duì)于社會(huì)和人生的功能作用。這個(gè)傳統(tǒng)在近現(xiàn)代文論轉(zhuǎn)型中傳承下來(lái)，仍然占有重要地位。魯迅早期詩(shī)學(xué)代表作《摩羅詩(shī)力說(shuō)》既受到尼采美學(xué)和浪漫主義文學(xué)精神影響，也承繼了傳統(tǒng)文化的尚用觀念，文中主要講文學(xué)對(duì)于社會(huì)人生的作用，認(rèn)為不能拿文學(xué)去跟經(jīng)濟(jì)、工商和史學(xué)之類的社會(huì)功用相比，文學(xué)的作用主要是啟迪人生和涵養(yǎng)人之神思?！坝杉兾膶W(xué)上言之，則以一切美術(shù)之本質(zhì)，皆在使觀聽之人，為之興感怡悅。文章為美術(shù)之一，質(zhì)當(dāng)亦然”。就是說(shuō)文學(xué)的作用主要在于影響人的精神和情感，有益于世道人心，這是一種“無(wú)用之用”的特殊作用。隨著五四啟蒙時(shí)期的“文學(xué)革命”向著民主革命時(shí)代的“革命文學(xué)”轉(zhuǎn)型，逐漸形成革命現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)主潮，文學(xué)觀念更多受到馬克思主義文論和蘇聯(lián)文論影響，在此基礎(chǔ)上形成和建構(gòu)了文學(xué)反映論，其中包括“文學(xué)社會(huì)作用”論的價(jià)值觀念與話語(yǔ)形態(tài)。
毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》在文藝本質(zhì)論方面，是基于馬克思主義反映論和意識(shí)形態(tài)論文藝觀，闡明作為觀念形態(tài)的文藝作品都是一定社會(huì)生活的反映，文藝從屬于一定的階級(jí)和政治，具有社會(huì)意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)特性。在文藝價(jià)值觀方面，則是來(lái)源于列寧文藝思想，闡明文藝應(yīng)當(dāng)為人民大眾和革命事業(yè)服務(wù)，起到團(tuán)結(jié)人民、教育人民、幫助人民群眾推動(dòng)歷史前進(jìn)的作用，這是一種革命功利主義的文藝觀。這種“社會(huì)作用”論文藝觀念一直貫穿于以革命現(xiàn)實(shí)主義為主導(dǎo)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展潮流之中，產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響。
新中國(guó)成立初期主要學(xué)習(xí)借鑒蘇聯(lián)文論，這種文論模式的主要特點(diǎn)，是在本質(zhì)論方面強(qiáng)調(diào)文藝反映生活和意識(shí)形態(tài)的特性，在價(jià)值論方面較多使用“文學(xué)意義”或“文學(xué)作用”之類概念，并且將其歸入文學(xué)本質(zhì)特性，闡述文學(xué)作品具有教育和認(rèn)識(shí)上的意義與美學(xué)意義。當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)文論教材差不多都是這種講法，很少見到“文學(xué)價(jià)值”之類的概念和理論闡述。受蘇聯(lián)文論影響，這一時(shí)期我國(guó)學(xué)者編寫的文論教材也主要論述“文學(xué)的社會(huì)作用”“文學(xué)的任務(wù)”等問(wèn)題，涉及文學(xué)的認(rèn)識(shí)作用、教育作用和美學(xué)作用等。60年代我國(guó)文論擺脫蘇聯(lián)文論教條化影響，由周揚(yáng)主持編著了兩本統(tǒng)編文論教材，建構(gòu)了本土化的文學(xué)反映論理論體系，其中主要闡述文學(xué)作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)對(duì)于社會(huì)生活的重要作用。以群主編的教材《文學(xué)的基本原理》在題為“文學(xué)對(duì)社會(huì)生活的作用”章節(jié)，闡明“文學(xué)對(duì)社會(huì)生活的作用不是直接產(chǎn)生的，而是通過(guò)對(duì)人們的思想感情和精神面貌起潛移默化的作用，從而鼓舞人們?nèi)ジ脑熳约汉妥约褐車沫h(huán)境，影響社會(huì)生活的發(fā)展。”文學(xué)的社會(huì)作用表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)作用、教育作用和美感作用，所謂認(rèn)識(shí)作用即“人們通過(guò)閱讀優(yōu)秀的文學(xué)作品，往往可以了解到各個(gè)時(shí)代社會(huì)生活的真實(shí)面貌，獲得豐富生動(dòng)的社會(huì)歷史知識(shí)和生活知識(shí)，提高觀察生活、認(rèn)識(shí)生活的能力”。教育作用是由于文學(xué)反映生活必然表現(xiàn)作家對(duì)生活的態(tài)度與評(píng)價(jià)，寄寓作家的社會(huì)理想與思想情感，因而對(duì)讀者的思想情感產(chǎn)生影響作用。美感作用在于作家按照一定的審美觀念進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造和審美表現(xiàn)，因而有助于人們?cè)鲞M(jìn)審美感受能力和陶冶性情，培養(yǎng)高尚的藝術(shù)趣味和健康的審美觀念。蔡儀主編的《文學(xué)概論》同樣是論述“文學(xué)在社會(huì)生活中的地位和作用”，具體表現(xiàn)為“文學(xué)的審美教育作用”，將文學(xué)的認(rèn)識(shí)、教育和審美作用三者聯(lián)系起來(lái)加以論證。新時(shí)期初的文論體系差不多仍是如此，不過(guò)有些理論觀念及其話語(yǔ)方式開始有所調(diào)整，對(duì)“文學(xué)社會(huì)作用”理論內(nèi)涵的闡釋有所變化，將以前的“工具論”思維轉(zhuǎn)換為“功能論”觀念，即從改革開放的社會(huì)實(shí)踐出發(fā)，看到文學(xué)還有反思和創(chuàng)造新生活的作用，“文學(xué)不僅反映生活，還要幫助人們創(chuàng)造更加美好的生活，這是文學(xué)的社會(huì)作用的最終目的?！边@在一定程度上超出了過(guò)去的理論視野，從文學(xué)的多功能特點(diǎn)來(lái)說(shuō)明文學(xué)的社會(huì)作用，標(biāo)志著文學(xué)社會(huì)作用論觀念的當(dāng)代革新。
文學(xué)反映論體系及文學(xué)社會(huì)作用論觀念與話語(yǔ)在新時(shí)期之前長(zhǎng)期處于主導(dǎo)地位，此間很少見到別的理論觀念和話語(yǔ)表述，具有那個(gè)時(shí)代的鮮明特點(diǎn)。這種情況到新時(shí)期之后才有較大改觀，從理論觀念到話語(yǔ)方式都發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變，對(duì)此有必要加以總結(jié)和反思。有學(xué)者分析認(rèn)為，在討論文學(xué)價(jià)值功能之類問(wèn)題時(shí)，需要把“功能”與“作用”概念區(qū)別開來(lái)，“盡管從表面看功能和作用在某些方面類似，但它們?cè)谛再|(zhì)上卻不相同。文學(xué)的功能可以體現(xiàn)文學(xué)的本質(zhì)屬性，是文學(xué)發(fā)揮的直接作用，即發(fā)揮的同文學(xué)屬性一致的效能?；蛘哒f(shuō)，文學(xué)的功能是在文學(xué)特有屬性范圍內(nèi)發(fā)揮的作用，也是文學(xué)本質(zhì)的體現(xiàn)”?！叭绻膶W(xué)發(fā)生的效能并不是其內(nèi)在的和固有的，這種效能就是作用。作用是文學(xué)的一般用途，既可以體現(xiàn)文學(xué)的本質(zhì)屬性，也可以體現(xiàn)文學(xué)的非本質(zhì)屬性?！睆倪@種反思分析來(lái)看，過(guò)去的“文學(xué)社會(huì)作用”論確實(shí)有過(guò)于功利化的問(wèn)題，對(duì)文學(xué)的本質(zhì)屬性和豐富的價(jià)值內(nèi)涵重視不夠。因此，新時(shí)期文論變革體現(xiàn)在文學(xué)價(jià)值觀念方面，便是由“文學(xué)社會(huì)作用”論向著更加學(xué)理化和系統(tǒng)化的文學(xué)價(jià)值功能論轉(zhuǎn)換，并且其內(nèi)在價(jià)值觀念也相應(yīng)發(fā)生多維度的變革拓展。
二、新時(shí)期以來(lái)文學(xué)價(jià)值論的多維度變革拓展
新時(shí)期文學(xué)價(jià)值論觀念變革與話語(yǔ)建構(gòu)，首先表現(xiàn)為將文學(xué)價(jià)值、功能等概念重新引入當(dāng)代文論，這既與價(jià)值論哲學(xué)興起的背景有關(guān)，也是當(dāng)代文論研究不斷推進(jìn)的結(jié)果。新時(shí)期翻譯引進(jìn)了不少國(guó)外價(jià)值論著作，如維塞爾《自然價(jià)值》、阿羅《社會(huì)選擇與個(gè)人價(jià)值》、馬斯洛等《人類價(jià)值新論》和《人的潛能和價(jià)值》、布羅日克《價(jià)值與評(píng)價(jià)》、牧口常三郎《價(jià)值哲學(xué)》、芬德萊《價(jià)值論倫理學(xué)》等。我國(guó)學(xué)界也出現(xiàn)了一批價(jià)值論研究成果，如李連科《世界的意義——價(jià)值論》、李德順《價(jià)值論——一種主體性的研究》、杜齊才《價(jià)值與價(jià)值觀念》、司馬云杰《文化價(jià)值論》、王玉樑《價(jià)值哲學(xué)》、袁貴仁《價(jià)值學(xué)引論》等。這些成果既推進(jìn)了哲學(xué)思維變革，也對(duì)各相關(guān)學(xué)科產(chǎn)生了很大影響。隨之文學(xué)價(jià)值論研究也興盛起來(lái)，一方面翻譯引進(jìn)國(guó)外理論資源，如斯托洛維奇《審美價(jià)值的本質(zhì)》、桑原武夫《文學(xué)序說(shuō)》和浜田正秀《文藝學(xué)概論》等都有關(guān)于文學(xué)價(jià)值、美的價(jià)值和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、文學(xué)批評(píng)與價(jià)值判斷等相關(guān)論述。另一方面文論界展開了文學(xué)價(jià)值論探討，如鄭國(guó)銓《論文學(xué)的價(jià)值觀念》、陶東風(fēng)《從價(jià)值和價(jià)值評(píng)價(jià)看文學(xué)活動(dòng)》、李春青《試論文學(xué)價(jià)值的二重性》等論文；程麻《文學(xué)價(jià)值論》、黃海澄《藝術(shù)價(jià)值論》、馮憲光《文學(xué)價(jià)值的追求》、李春青《文學(xué)價(jià)值學(xué)引論》、敏澤和黨圣元《文學(xué)價(jià)值論》等專著。這些研究成果具有寬闊的理論視野，深化了對(duì)文學(xué)價(jià)值功能的認(rèn)識(shí)，推動(dòng)了文學(xué)價(jià)值論走向系統(tǒng)性理論建構(gòu)。從新時(shí)期觀念嬗變與話語(yǔ)重建的總體情況來(lái)看，文學(xué)價(jià)值論呈現(xiàn)出多維度變革拓展趨向，其中比較突出、引起普遍關(guān)注的主要有以下幾種理論形態(tài)。
其一，文學(xué)審美論變革帶來(lái)審美價(jià)值論觀念嬗變與話語(yǔ)建構(gòu)。過(guò)去文學(xué)反映論體系中雖然也涉及文學(xué)的審美作用，但畢竟處于從屬性地位而意義有限。新時(shí)期文學(xué)審美論變革將“審美”提升到本體論地位，強(qiáng)化了文學(xué)審美價(jià)值功能。其中有各種不同情況，一種情況是審美反映論、審美意識(shí)形態(tài)論等理論建構(gòu)，用審美論改造原來(lái)的文學(xué)觀念，形成以審美為主導(dǎo)的文學(xué)價(jià)值功能系統(tǒng)。在一些學(xué)者看來(lái)，文學(xué)價(jià)值功能是一個(gè)由認(rèn)識(shí)、審美、教育、交際等組成的一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)，審美功能是這個(gè)系統(tǒng)中首先發(fā)揮的功能，“文學(xué)的其它功能都必須以審美功能為依據(jù)，為前提”。換言之，“文學(xué)的其它功能，不可能采取獨(dú)立的方式存在,而只能寓于審美功能之中。如果其它功能竟能脫離審美功能而存在,那末這種作品就不可能是文學(xué)作品?！币灿袑W(xué)者指出，文學(xué)功能系統(tǒng)包括認(rèn)識(shí)作用、教育作用和娛樂(lè)作用，然而最根本的是文學(xué)審美的中介作用，“我們只有抓住審美體驗(yàn)這一心理中介來(lái)考察文學(xué)各方面的社會(huì)功能才能獲得全面而正確的認(rèn)識(shí)”。還有不少學(xué)者表達(dá)類似看法，把文學(xué)審美價(jià)值功能提升到了最突出乃至最高的地位，以此來(lái)統(tǒng)攝整個(gè)文學(xué)價(jià)值功能系統(tǒng)。一些新編文論教材也以這種文學(xué)審美論觀念進(jìn)行理論重建，如在文學(xué)社會(huì)作用論框架內(nèi)首先把“文學(xué)的審美作用”單列出來(lái)闡述，以突出其特殊地位；或把文學(xué)價(jià)值功能概括為“以審美為主導(dǎo)的多功能統(tǒng)一”，以及“以審美為主導(dǎo)的系統(tǒng)性作用”；或認(rèn)為文藝作品最根本的是審美價(jià)值，否則就不稱其為文學(xué)藝術(shù)，“文學(xué)藝術(shù)的其他價(jià)值，都必須以審美價(jià)值的存在為依托……審美價(jià)值是文學(xué)藝術(shù)多元價(jià)值中最基本最本質(zhì)的價(jià)值功能”。這些教材可見新時(shí)期文學(xué)審美價(jià)值論變革發(fā)展的新趨向。另一種情況是直接闡發(fā)“純文學(xué)”“純審美”文學(xué)價(jià)值觀。有學(xué)者說(shuō)，所謂純文學(xué)之“純”，大致上具有文體的“純正”、精神的“純潔”、情感的“純真”幾種含義，無(wú)論把哪一種含義作為“純文學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)，“純文學(xué)”的內(nèi)涵都與文學(xué)的“自主性”基本相同，其目的在于追求文學(xué)的自主性與自律性。這種“純文學(xué)”觀和新“審美原則”，帶來(lái)了文學(xué)研究一系列變化，還引起了“重寫文學(xué)史”討論以及各種重寫文學(xué)史現(xiàn)象。有學(xué)者總結(jié)說(shuō)：“突出文學(xué)的審美性和文學(xué)史寫作的審美標(biāo)準(zhǔn)”應(yīng)當(dāng)是值得理解與肯定的，但過(guò)于強(qiáng)調(diào)文學(xué)的審美性又顯得有些矯枉過(guò)正，乃至成為一種“對(duì)審美的偏執(zhí)”。上述文學(xué)審美論變革轉(zhuǎn)向及其審美價(jià)值論觀念嬗變，從積極方面而言有利于促進(jìn)文學(xué)理論批評(píng)的自主性和自律性創(chuàng)新發(fā)展，但過(guò)于以純審美排斥其他價(jià)值功能，這種“新的美學(xué)原則”也會(huì)帶來(lái)一定的消極影響，對(duì)此也值得總結(jié)和反思。
其二，“人學(xué)”文論變革及人文精神價(jià)值論觀念嬗變與話語(yǔ)建構(gòu)。新時(shí)期重新提出“文學(xué)是人學(xué)”的命題并進(jìn)行討論，引起人性、人道主義問(wèn)題爭(zhēng)論，由此形成了文論界的“人學(xué)”探討熱潮，空前地突出了文學(xué)的人文精神與價(jià)值功能。這一命題推進(jìn)到文學(xué)主體性問(wèn)題討論，要求恢復(fù)文學(xué)中失落了的主體性，反對(duì)把人當(dāng)作對(duì)象客體和服務(wù)工具，真正向文學(xué)的“人學(xué)”精神復(fù)歸。這種文學(xué)觀念進(jìn)入當(dāng)代文論體系建構(gòu)，將文學(xué)定義為“主體的特殊活動(dòng)”，闡述文學(xué)活動(dòng)是根源于人作為實(shí)踐活動(dòng)主體的內(nèi)在精神需要，從而通過(guò)創(chuàng)造一個(gè)文學(xué)的對(duì)象世界來(lái)滿足這種需要。文學(xué)活動(dòng)的特性在于自由，“文學(xué)是主體的特殊活動(dòng)，是自由地達(dá)到自由的活動(dòng)。所以，文學(xué)活動(dòng)處在自由的最高位置上”。這顯然是一種不同于過(guò)去反映論或?qū)徝勒摰奈膶W(xué)觀念，顯示出文學(xué)價(jià)值觀念變革發(fā)展的新趨向。到20世紀(jì)90年代，大眾文化興起和文藝大眾化發(fā)展帶來(lái)了“人文精神危機(jī)”，引發(fā)了文學(xué)界的“人文精神”問(wèn)題討論，針對(duì)文藝大眾化的過(guò)于娛樂(lè)化和功利化等問(wèn)題，學(xué)界開始倡導(dǎo)文學(xué)精神價(jià)值重建，主張重建新人文精神、新理性精神等新的文學(xué)價(jià)值觀念。有學(xué)者闡述說(shuō)，這是“一種以現(xiàn)代性為指導(dǎo)，以新人文精神為內(nèi)涵與核心，以交往對(duì)話精神為思維方式的理性精神，這是在以我為主導(dǎo)基礎(chǔ)上的一種對(duì)人類一切有價(jià)值東西實(shí)行兼容并包的、開放的實(shí)踐理性”。由此便引入了馬克思主義文論及其人學(xué)價(jià)值觀的探討，一些學(xué)者主張，應(yīng)當(dāng)把馬克思主義的人學(xué)價(jià)值論，尤其是批判人性異化和追求人的自由解放與全面發(fā)展的價(jià)值理念引入當(dāng)代文論，才能深化對(duì)“文學(xué)是人學(xué)”命題的討論，切實(shí)推進(jìn)當(dāng)代文學(xué)價(jià)值論建設(shè)。在上述討論基礎(chǔ)上，一些文論教材把這種新理性或新人文精神納入“文學(xué)是人學(xué)”命題進(jìn)行闡釋，強(qiáng)調(diào)“文學(xué)本質(zhì)上是‘人化’的還是‘物化’的，在當(dāng)代就成為一個(gè)關(guān)系著文學(xué)的前途命運(yùn)的嚴(yán)峻問(wèn)題。我們認(rèn)為，要扭轉(zhuǎn)當(dāng)代文學(xué)的物化趨勢(shì)，在理論上所能作出的最大努力，就是重申文學(xué)是人學(xué)……文學(xué)是人為了人而創(chuàng)造的，是為了不斷提高人的自我認(rèn)識(shí)、提升人的生存狀態(tài)和精神境界而存在和發(fā)展的”。這既是從理論上闡明文學(xué)的“人學(xué)”本質(zhì)特性與價(jià)值功能，也是針對(duì)文藝現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)和價(jià)值評(píng)判。上述“人學(xué)”文論價(jià)值觀念變革及話語(yǔ)建構(gòu)，一方面反映了當(dāng)代文學(xué)實(shí)踐中人的主體意識(shí)覺(jué)醒和強(qiáng)化的新現(xiàn)實(shí)，反映了當(dāng)代文論的人文精神價(jià)值內(nèi)涵不斷豐富；另一方面也反過(guò)來(lái)為說(shuō)明和解釋文學(xué)現(xiàn)象開拓了新的理論視野，對(duì)推動(dòng)文學(xué)實(shí)踐創(chuàng)新發(fā)展具有積極作用。
其三，文化研究轉(zhuǎn)向及文學(xué)文化價(jià)值論觀念嬗變與話語(yǔ)建構(gòu)。20世紀(jì)末以來(lái)，我國(guó)文學(xué)與文化進(jìn)入新的轉(zhuǎn)型發(fā)展階段，文學(xué)走向與大眾消費(fèi)文化交織融合的泛化發(fā)展，隨之出現(xiàn)文學(xué)研究向文化研究轉(zhuǎn)向的新趨勢(shì)，帶來(lái)更深層次的文學(xué)價(jià)值觀念變革，即從過(guò)去比較注重自主性和純粹化的文學(xué)價(jià)值觀念，走向復(fù)合型的文學(xué)文化價(jià)值觀念，當(dāng)代文論話語(yǔ)形態(tài)也相應(yīng)發(fā)生歷史性變革。有學(xué)者說(shuō)：“當(dāng)前中國(guó)正處于復(fù)雜多變的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，人們面臨的最大問(wèn)題之一就是文化價(jià)值的困惑、危機(jī)和沖突。在此背景下倡導(dǎo)價(jià)值重估，加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)有大眾文化價(jià)值取向的反思，在判斷大眾文化價(jià)值‘是什么’的基礎(chǔ)上嘗試解決大眾文化價(jià)值‘應(yīng)該怎樣’的問(wèn)題，通過(guò)文藝和文化批評(píng)引領(lǐng)大眾走出現(xiàn)代文化困境，具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。”隨著學(xué)界對(duì)大眾文化價(jià)值問(wèn)題展開討論，推動(dòng)了當(dāng)代文學(xué)文化價(jià)值觀念走向多重融合和辯證發(fā)展，其中主要涉及以下幾個(gè)方面的相互關(guān)系問(wèn)題。一是大眾文藝價(jià)值觀與精英文化價(jià)值觀的關(guān)系。應(yīng)當(dāng)看到和肯定大眾文化中所蘊(yùn)含的民主性價(jià)值訴求，防止站在“精英文化”立場(chǎng)貶抑大眾文化；也要看到大眾文化發(fā)展中存在的“三俗”等問(wèn)題，擔(dān)當(dāng)起文化批判的責(zé)任，這是當(dāng)代文學(xué)文化批評(píng)所應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守的辯證融合的價(jià)值觀念。二是大眾文藝價(jià)值觀與經(jīng)典文化價(jià)值觀的關(guān)系。這不僅涉及對(duì)經(jīng)典作品本身如何認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)，更在于引導(dǎo)人們反思當(dāng)代文學(xué)文化發(fā)展應(yīng)當(dāng)擁有什么樣的文化價(jià)值觀。這就需要在大眾文藝價(jià)值觀與經(jīng)典文化價(jià)值觀的視野融合基礎(chǔ)上，尋求建構(gòu)當(dāng)代文學(xué)文化的價(jià)值理念和價(jià)值坐標(biāo)，從而在當(dāng)代文學(xué)文化發(fā)展中起到應(yīng)有的價(jià)值導(dǎo)向作用。三是大眾文藝價(jià)值觀與主流文化價(jià)值觀的關(guān)系。有學(xué)者指出，要真正踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，對(duì)當(dāng)代文化價(jià)值體系重建起到引領(lǐng)作用，就應(yīng)當(dāng)將核心價(jià)值觀自然地融入各類文藝和文化中，尤其要尋找到核心價(jià)值觀與大眾文化的契合點(diǎn)，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系與大眾文化有機(jī)地融合在一起，能夠讓大眾看到和聽到，進(jìn)而入心和入腦，而這一轉(zhuǎn)化過(guò)程離不開“大眾文化的積極配合和支持”。也有學(xué)者認(rèn)為，從當(dāng)前我國(guó)文化現(xiàn)實(shí)來(lái)看，主流價(jià)值是一種具備價(jià)值導(dǎo)向的文化理念，“這種主流價(jià)值觀的導(dǎo)向是符合人民大眾的價(jià)值追求和內(nèi)心愿望的，它并不是懸在空中的口號(hào)，而在于大眾個(gè)體的積極實(shí)踐，以求得國(guó)家意志與大眾意愿的統(tǒng)一”。上述觀點(diǎn)著眼于大眾文藝與主流價(jià)值觀之間的辯證互動(dòng)關(guān)系，力求更好地實(shí)現(xiàn)彼此之間的價(jià)值融合，推動(dòng)當(dāng)代文學(xué)文化的健康繁榮發(fā)展，這種新的文學(xué)價(jià)值理念也逐漸進(jìn)入當(dāng)代文論體系建構(gòu)。
三、當(dāng)代文學(xué)價(jià)值論觀念與話語(yǔ)的多元綜合建構(gòu)
文學(xué)價(jià)值論既是一個(gè)現(xiàn)代文學(xué)理論問(wèn)題，也是一種現(xiàn)代文學(xué)觀念，從20世紀(jì)初以來(lái)經(jīng)過(guò)了頗為復(fù)雜的歷史性發(fā)展演變，進(jìn)入新時(shí)期以來(lái)更是歷經(jīng)不同階段的多維度深入探討，顯示了當(dāng)代文論的理論自覺(jué)。在此基礎(chǔ)上，當(dāng)代文學(xué)價(jià)值論觀念與話語(yǔ)才有可能進(jìn)一步走向多元綜合的系統(tǒng)化理論建構(gòu)。
首先，從理論概念演變情況來(lái)看，當(dāng)代文學(xué)價(jià)值論觀念不斷走向自覺(jué)成熟的學(xué)理化探討與話語(yǔ)建構(gòu)。20世紀(jì)初現(xiàn)代文論創(chuàng)建中，“價(jià)值”“文學(xué)價(jià)值”“美學(xué)價(jià)值”等理論概念早已引入，表明現(xiàn)代文學(xué)價(jià)值觀念開始形成。但后來(lái)此類概念使用和學(xué)理性探討沒(méi)有得到延續(xù)，而是更多轉(zhuǎn)換到“文學(xué)作用”“文學(xué)意義”之類概念及其問(wèn)題闡述上來(lái)。雖說(shuō)文學(xué)作用和意義也是屬于文學(xué)價(jià)值功能方面的問(wèn)題，但顯然更偏重于社會(huì)功用性的觀念。我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文論和文學(xué)研究長(zhǎng)期使用“文學(xué)社會(huì)作用”概念，注重文學(xué)外部關(guān)系研究和社會(huì)價(jià)值功能，而對(duì)于文學(xué)的豐富價(jià)值內(nèi)涵和多方面藝術(shù)功能則重視不足。新時(shí)期以來(lái)當(dāng)代文論重新引入“文學(xué)價(jià)值”等概念并且不斷深化學(xué)理性探討，這些概念逐漸進(jìn)入文學(xué)理論教材，改變了過(guò)去千篇一律講“文學(xué)社會(huì)作用”的狀況，標(biāo)志著文學(xué)價(jià)值論走向了系統(tǒng)性理論建構(gòu)。
新時(shí)期文論重新討論文學(xué)價(jià)值論問(wèn)題，也還存在將“文學(xué)價(jià)值”與“文學(xué)功能”混而不分的問(wèn)題，不少論著和教材都是將兩者混而論之，理論概念和學(xué)理邏輯模糊不清。隨著當(dāng)代文論研究不斷深化推進(jìn)，學(xué)界增強(qiáng)了基本概念規(guī)范使用和界定方面的自覺(jué)意識(shí)。前面說(shuō)到有學(xué)者對(duì)文學(xué)“功能”與“作用”概念進(jìn)行區(qū)別分析，便體現(xiàn)了這種理論自覺(jué)，而對(duì)“文學(xué)價(jià)值”與“文學(xué)功能”進(jìn)一步區(qū)分闡釋，又顯然是一種學(xué)理探討的推進(jìn)。如有教材專設(shè)章節(jié)論述“文學(xué)價(jià)值與功能”，關(guān)于“文學(xué)價(jià)值”，主要依據(jù)馬克思主義價(jià)值論學(xué)說(shuō)，論述文學(xué)價(jià)值的創(chuàng)造、文學(xué)價(jià)值的系統(tǒng)性生成等問(wèn)題，進(jìn)而討論文學(xué)價(jià)值系統(tǒng)與其他價(jià)值系統(tǒng)的區(qū)別與整合，以及真、善、美不同價(jià)值之間的關(guān)系；關(guān)于“文學(xué)功能”，則將其闡釋為文學(xué)價(jià)值的外化與實(shí)現(xiàn)，包括文學(xué)的認(rèn)識(shí)功能、教育功能、審美與娛樂(lè)功能等，構(gòu)成以審美為中介的文學(xué)功能系統(tǒng)。新編馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點(diǎn)教材《文學(xué)理論》也是設(shè)專章論述“文學(xué)的價(jià)值與功能”，對(duì)基本概念的涵義做了更加明確的界定，顯得更為成熟和更具有學(xué)理性。編者指出，文學(xué)的價(jià)值與功能都是文學(xué)的社會(huì)意義和作用的集中體現(xiàn)，從文學(xué)價(jià)值方面看，“價(jià)值是一個(gè)揭示客觀事物滿足人和社會(huì)需要的關(guān)系范疇”，而“文學(xué)價(jià)值是文學(xué)作品滿足人和社會(huì)需要的屬性。文學(xué)價(jià)值越大，對(duì)人與社會(huì)產(chǎn)生的影響也就越大。”文學(xué)價(jià)值的生成與實(shí)現(xiàn)，一方面與客觀社會(huì)生活因素相關(guān)，另一方面與作家藝術(shù)創(chuàng)造和讀者閱讀接受的主觀條件相關(guān)。從文學(xué)功能方面看，“文學(xué)功能是文學(xué)價(jià)值屬性的實(shí)際反映和體現(xiàn)。文學(xué)功能存在的內(nèi)在依據(jù)是文學(xué)的價(jià)值。文學(xué)的功能不是孤立地存在的，它存在于功能的系統(tǒng)之中。通過(guò)對(duì)文學(xué)功能的認(rèn)識(shí)，可以進(jìn)一步加深對(duì)文學(xué)性質(zhì)和價(jià)值的理解。”在這個(gè)基本定位的基礎(chǔ)上，再進(jìn)而闡述文學(xué)功能的整體系統(tǒng)和各種具體的文學(xué)功能?？梢妼?duì)于文學(xué)價(jià)值與功能等基本概念及其理論內(nèi)涵，學(xué)界不斷走向自覺(jué)和成熟的學(xué)理性理解與闡釋。
其次，從文學(xué)價(jià)值論觀念嬗變方面來(lái)看，是在開放性和多向度的創(chuàng)新探索基礎(chǔ)上，進(jìn)一步走向多元融合的創(chuàng)新性理論建構(gòu)。如上節(jié)所述，新時(shí)期以來(lái)當(dāng)代文學(xué)價(jià)值論走向了開放性和多向度的創(chuàng)新，形成了文學(xué)審美論變革中的文學(xué)審美價(jià)值論、“人學(xué)”文論系統(tǒng)中的人文精神價(jià)值論、文化研究視野中的文學(xué)與文化價(jià)值論等多維度拓展的基本格局。如果說(shuō)當(dāng)代文學(xué)價(jià)值論變革發(fā)展具有階段性特點(diǎn)，那么前一階段即進(jìn)入新世紀(jì)之前，主要是適應(yīng)新時(shí)期文學(xué)創(chuàng)新發(fā)展要求，不斷拓展理論視野，注重開放性和多向度的理論創(chuàng)新發(fā)展；而在進(jìn)入新世紀(jì)后，就是在前期多元?jiǎng)?chuàng)新探索的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步走向綜合性的理論建構(gòu)。
這主要體現(xiàn)在一些面向21世紀(jì)的新編文論教材當(dāng)中，以《文學(xué)理論》為例，除如上所說(shuō)對(duì)文學(xué)價(jià)值與功能的概念內(nèi)涵明確區(qū)分界定，更重要的是對(duì)文學(xué)價(jià)值與功能觀念的系統(tǒng)性理論闡述。在文學(xué)價(jià)值觀念方面，此教材則著重闡明文學(xué)價(jià)值與價(jià)值觀的關(guān)系，以及文學(xué)價(jià)值作為主客觀統(tǒng)一的產(chǎn)物是如何生成與實(shí)現(xiàn)的，然后論述文學(xué)價(jià)值的多樣性與主導(dǎo)價(jià)值。一方面，文學(xué)價(jià)值是一個(gè)相互聯(lián)系的整體系統(tǒng)，包含多層次、多方面的價(jià)值因素和價(jià)值內(nèi)容，因此具有多樣性。就具體內(nèi)涵而論，文學(xué)價(jià)值可分為人文價(jià)值、倫理價(jià)值、審美價(jià)值、文化價(jià)值、交往價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、商業(yè)價(jià)值等；就價(jià)值的意義和效果而論，文學(xué)價(jià)值又可分為正面價(jià)值和負(fù)面價(jià)值、積極價(jià)值和消極價(jià)值、短暫價(jià)值和長(zhǎng)久價(jià)值、現(xiàn)實(shí)價(jià)值和未來(lái)價(jià)值、顯在價(jià)值和潛在價(jià)值等。另一方面，在多樣性的文學(xué)價(jià)值中包含主導(dǎo)價(jià)值，如我國(guó)古代“文以載道”的傳統(tǒng)等，而當(dāng)代文學(xué)的主導(dǎo)價(jià)值則是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的反映，體現(xiàn)在為人民和為社會(huì)主義服務(wù)的價(jià)值取向之中。再?gòu)墓沤裰型馊藗儗?duì)于文學(xué)價(jià)值的認(rèn)識(shí)來(lái)看，可以在文學(xué)審美理想的意義上概括為文學(xué)的真、善、美價(jià)值，這些價(jià)值理念具有極為豐富的理論內(nèi)涵及其現(xiàn)實(shí)意義，需要進(jìn)行理論聯(lián)系實(shí)際的當(dāng)代闡釋。在文學(xué)功能觀念方面，整體上包括最基本的認(rèn)識(shí)功能、教育功能、審美功能和娛樂(lè)功能，以及其他方面的凝聚功能、益智功能、心理補(bǔ)償功能等。任何文學(xué)功能都不是孤立存在的，各種功能相互聯(lián)系、相互滲透形成整體性，體現(xiàn)在文學(xué)對(duì)人的情感、理想、信念、道德、人格等方面潛移默化的影響?；诂F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展以及人們對(duì)于文學(xué)功能的普遍共識(shí)，文學(xué)的認(rèn)識(shí)和教育功能、審美功能和娛樂(lè)功能仍然是更為突出的方面，這既需要從學(xué)理邏輯揭示這些文學(xué)功能形成的社會(huì)歷史依據(jù)，也應(yīng)當(dāng)著眼于社會(huì)實(shí)踐闡明這些文學(xué)功能的現(xiàn)實(shí)意義。從歷史觀點(diǎn)看，過(guò)去的文學(xué)社會(huì)作用論雖不再居于主導(dǎo)地位，但從文學(xué)與社會(huì)生活的關(guān)系著眼來(lái)理解和說(shuō)明文學(xué)價(jià)值功能仍然是當(dāng)代文論的一個(gè)重要方面，具有自身的合理性和理論意義。在經(jīng)歷了新時(shí)期以來(lái)當(dāng)代文論的歷史反思與發(fā)展變革之后，這種文學(xué)社會(huì)作用論觀念仍在傳承，并且被納入新的文論體系中來(lái)，作為文學(xué)價(jià)值觀念整體系統(tǒng)中的一個(gè)方面進(jìn)行理論闡釋，這應(yīng)當(dāng)是符合理論邏輯和歷史要求的。
總之，文學(xué)價(jià)值論作為一種現(xiàn)代文學(xué)理論觀念與話語(yǔ)，是在中國(guó)文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中逐漸形成和建立起來(lái)的，也是在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和文論的發(fā)展變革中不斷實(shí)現(xiàn)理論觀念嬗變與話語(yǔ)重構(gòu)。尤其是經(jīng)過(guò)新時(shí)期以來(lái)當(dāng)代文論發(fā)展變革與創(chuàng)新探索，文學(xué)價(jià)值與功能的理論探討得到了切實(shí)推進(jìn)，形成了比較成熟和富有學(xué)理性的理論認(rèn)識(shí)，由此走向比較全面和系統(tǒng)性的理論觀念與話語(yǔ)建構(gòu)，為當(dāng)代文學(xué)批評(píng)和文學(xué)研究的價(jià)值評(píng)判與意義闡釋奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。
