文藝評(píng)論作為一種對(duì)話性的言說(shuō)方式
藝術(shù)創(chuàng)作是以感性為主、理性為輔的一種精神建構(gòu)活動(dòng)，文藝評(píng)論則是理性為主、感性為輔的一種價(jià)值判斷活動(dòng)。作為人類感性與理性的橋梁，文藝評(píng)論實(shí)現(xiàn)情感與認(rèn)知的平衡、互促與矯正，達(dá)成人類生命存在的完整與圓滿。從這點(diǎn)看，文藝評(píng)論與時(shí)政評(píng)論、軍事評(píng)論、經(jīng)濟(jì)評(píng)論、社會(huì)評(píng)論、體育評(píng)論等其他評(píng)論有著本質(zhì)的區(qū)別。文藝評(píng)論的重要文化價(jià)值還有待認(rèn)識(shí)，文藝評(píng)論的理論范式還有待建構(gòu)，文藝評(píng)論的學(xué)科建設(shè)還有待推進(jìn)。
回顧既往研究，文藝評(píng)論討論了美學(xué)、詩(shī)學(xué)、藝術(shù)和文學(xué)理論，卻忽略討論本身，即使有也不過(guò)是附帶提及而已。文藝評(píng)論要在本體上發(fā)揮作用，就應(yīng)當(dāng)從人類精神維度，理解其本體作用與意義。
理性與感性及文藝評(píng)論
人類精神存在有兩種方式，即感性方式和理性方式。從人類精神成長(zhǎng)史看，感性與理性的關(guān)系是一個(gè)從同一到分離再到統(tǒng)一的過(guò)程。
最初，人類原始思維處于感性與理性混沌未開(kāi)，那個(gè)時(shí)候生產(chǎn)生活與精神活動(dòng)融為一體，巫術(shù)、占卜、祭祀與漁獵、采集、戰(zhàn)爭(zhēng)等緊密結(jié)合，神話、巖畫(huà)、原始舞蹈、原始歌謠等原始藝術(shù)樣式混雜其中，具有審美和實(shí)用雙重功能。
隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類精神不斷成長(zhǎng)。古希臘早期哲學(xué)家開(kāi)始意識(shí)到人在認(rèn)識(shí)世界的時(shí)候，思維能夠超越已有的觀念，觀察到感性經(jīng)驗(yàn)和理性思維之間的差異和對(duì)立關(guān)系，在通往知識(shí)的過(guò)程中，思維的推理逐漸開(kāi)始代替經(jīng)驗(yàn)的直觀。愛(ài)利亞學(xué)派的巴門(mén)尼德明確把感性經(jīng)驗(yàn)與理性思維的關(guān)系陳述出來(lái)。蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德奠定了西方理性主義精神，在這個(gè)過(guò)程中對(duì)“感性”和“美”進(jìn)行探析，成為文藝評(píng)論萌發(fā)前的孕育形態(tài)。文藝評(píng)論最初以歷史研究的面目出現(xiàn)，先是藝術(shù)家列傳，代表作有文藝復(fù)興早期的洛倫佐·吉伯爾蒂的《述評(píng)》；后來(lái)是藝術(shù)史研究，代表作有啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期溫克爾曼的《藝術(shù)的歷史》。
隨著歐洲近代哲學(xué)的發(fā)展，理論思維不斷深化，從哲學(xué)中出現(xiàn)了美學(xué)分支，以康德、黑格爾、席勒、鮑姆嘉通為代表的人類思想巨擘，為運(yùn)用理論思維觀察感性提供了框架和工具。特別是康德對(duì)“美”和“崇高”的批判性分析，“感性”和“美”的關(guān)系在理論上得到徹底的邏輯闡明。在萊布尼茲到沃爾夫的重理性輕感性的潮流中，鮑姆嘉通提出建立“感性學(xué)”的科學(xué)（國(guó)內(nèi)翻譯為“美學(xué)”），使得人們重新關(guān)注人類精神的另一領(lǐng)域——感性。夏爾·巴托等人深入研究審美和藝術(shù)的規(guī)律，提出了許多重要范疇和概念，為文藝評(píng)論提供了理論工具。
真正步入實(shí)踐場(chǎng)域，與藝術(shù)創(chuàng)作相伴相生的文藝評(píng)論，誕生于十八世紀(jì)中期，以法國(guó)沙龍展中的狄德羅的藝術(shù)評(píng)論為標(biāo)志。這個(gè)時(shí)候，文藝評(píng)論考察、評(píng)價(jià)和影響同時(shí)代的藝術(shù)創(chuàng)作，突出評(píng)論的在場(chǎng)和及物，有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)和批評(píng)精神，形成了獨(dú)立自足的文體，成為藝術(shù)體系不可或缺的組成部分。
關(guān)于理性與感性的演化關(guān)系及文藝評(píng)論的發(fā)展，在中國(guó)傳統(tǒng)思想文論中有不同的過(guò)程，但大體脈絡(luò)與西方類似，這里不作贅述。
恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維?！比酥猿蔀槿?，很重要的是因?yàn)槠渖闪死碚撍季S方式，這是人類文明進(jìn)化的標(biāo)志。理論思維推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展，探求和解答了許多自然界的奧秘，為人類改造自然、創(chuàng)造財(cái)富、提升文明程度提供了原動(dòng)力。與此同時(shí)，感性思維從勞動(dòng)實(shí)踐中獨(dú)立出來(lái)，出現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)造，它為人類滿足情感需求、表達(dá)觀念、實(shí)現(xiàn)自我提供了方法和工具。
感性和理性成為把握世界的兩種截然不同的方式，它們既相互對(duì)立，又相互依存。感性與理性分離后，作為人類精神主體的兩個(gè)維度，一刻也沒(méi)有停止對(duì)話和調(diào)適。意大利藝術(shù)史家廖內(nèi)洛·文杜里認(rèn)為，“審美判斷是普遍概念與個(gè)人直覺(jué)之間的一種聯(lián)系”。文藝評(píng)論作為對(duì)話與調(diào)適的言說(shuō)方式，就是普遍概念與個(gè)人自覺(jué)的一種聯(lián)系。藝術(shù)創(chuàng)作是以感性為主、理性為輔的一種精神建構(gòu)活動(dòng)，文藝評(píng)論則是理性為主、感性為輔的一種價(jià)值判斷活動(dòng)。作為人類感性與理性的橋梁，文藝評(píng)論實(shí)現(xiàn)情感與認(rèn)知的平衡、互促與矯正，達(dá)成人類生命存在的完整與圓滿。從這點(diǎn)看，文藝評(píng)論與時(shí)政評(píng)論、軍事評(píng)論、經(jīng)濟(jì)評(píng)論、社會(huì)評(píng)論、體育評(píng)論等其他評(píng)論有著本質(zhì)的區(qū)別。文藝評(píng)論的重要文化價(jià)值還有待認(rèn)識(shí)，文藝評(píng)論的理論范式還有待建構(gòu)，文藝評(píng)論的學(xué)科建設(shè)還有待推進(jìn)。
文藝評(píng)論何以對(duì)話
文藝評(píng)論是評(píng)論者在文藝欣賞的基礎(chǔ)上，在相關(guān)理論的指導(dǎo)下，對(duì)文藝作品、現(xiàn)象、思潮、人物等進(jìn)行描述、闡釋和評(píng)價(jià)的行為。文藝評(píng)論作為感性與理性的橋梁、理論與實(shí)踐的紐帶、學(xué)術(shù)與社會(huì)的連接，通過(guò)關(guān)系性言說(shuō)實(shí)現(xiàn)對(duì)話和調(diào)適目的。
從存在論看，文藝評(píng)論實(shí)現(xiàn)兩種生命存在方式的溝通、對(duì)話、協(xié)同和縫合。感性以直覺(jué)作為表征，不用表達(dá)，無(wú)需符號(hào)，是一種意識(shí)流變。理性以概念、判斷、命題為表征，以邏輯演繹和歸納作為演進(jìn)?？档绿岢龆杀撤矗J(rèn)為沒(méi)有直覺(jué)的概念都是空泛的，沒(méi)有概念的直覺(jué)都是盲目的。兩種生命存在方式相互排斥，又相互依存，通過(guò)文藝評(píng)論的方式保持溝通和對(duì)話。文藝評(píng)論是解決二律背反的有效方式，是生命存在的本質(zhì)需要。
從認(rèn)知論看，作為一個(gè)獨(dú)立主體，認(rèn)知需要整一的、協(xié)同的、互證的而不是對(duì)立的、分割的、斷裂的。感性認(rèn)知的特征是真切性、個(gè)體性、主觀性；理性認(rèn)知的特征是抽象性、群體性、客觀性。人的認(rèn)知圖式是完整的、系統(tǒng)的、自洽的，是互相解釋和互相說(shuō)明的，要求達(dá)到一致性和互文性。但兩種認(rèn)知天然對(duì)立，需要文藝評(píng)論紓解其緊張關(guān)系，填補(bǔ)和縫合其中的觀念差距，從而實(shí)現(xiàn)認(rèn)知的和解與完善。
從實(shí)踐論看，感性與理性的統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的產(chǎn)生，感性與理性結(jié)合得越高級(jí)，藝術(shù)的形式越是綜合越是復(fù)雜，越需要文藝評(píng)論的介入和參與。文藝評(píng)論運(yùn)用文藝?yán)碚?，總結(jié)藝術(shù)規(guī)律，以美學(xué)的、藝術(shù)的觀點(diǎn)對(duì)作品進(jìn)行價(jià)值判斷和技術(shù)分析，幫助提升創(chuàng)作和鑒賞水平。文藝評(píng)論還可打通文藝內(nèi)外，以歷史的、人民的觀點(diǎn)挖掘和彰顯作品的文化蘊(yùn)藉和精神價(jià)值，褒優(yōu)貶劣、激濁揚(yáng)清，在大局中明確方位，發(fā)揮作用，實(shí)現(xiàn)更大價(jià)值。
文藝評(píng)論三種對(duì)話方式
文藝評(píng)論作為感性與理性的對(duì)話方式，主要通過(guò)三種途徑實(shí)現(xiàn)，即描述、評(píng)價(jià)、闡釋。
西方“羅馬文法批評(píng)”指出：“古代存在過(guò)三個(gè)不同的批評(píng)術(shù)語(yǔ)，這就是語(yǔ)文家（Philologos）、批評(píng)家（Critikos）和文法家（Grtammatikoso）。 ”與此對(duì)應(yīng)，描述即以文本方式對(duì)感性的轉(zhuǎn)譯（語(yǔ)文家）；評(píng)價(jià)是帶有主體價(jià)值立場(chǎng)的方式（批評(píng)家）；闡釋依據(jù)一定理論方式進(jìn)行分析與解釋（文法家）。
描述絕不是對(duì)作品的重復(fù)，而是對(duì)作品的文本提取和轉(zhuǎn)譯。描述什么，不描述什么，首先是一個(gè)選擇提取的過(guò)程。評(píng)論家根據(jù)他的理解、目的以及趣味進(jìn)行選擇，通過(guò)理性文本的方式進(jìn)行描述。這個(gè)理性文本可以是文字、語(yǔ)音、圖畫(huà)、視頻等等。這些理性文本本身也可能是藝術(shù)形態(tài)，如果其中的邏輯含量不足，就可能成為藝術(shù)再創(chuàng)作，失去評(píng)論的本意。描述的過(guò)程，是信息提取和語(yǔ)義呈現(xiàn)的過(guò)程，也是信息遺漏和語(yǔ)義屏蔽的過(guò)程。評(píng)論家的感受力、概括力、表達(dá)力的不同，讓這個(gè)描述結(jié)果有很大不同。
描述的理性文本成為評(píng)論剩余工作的基礎(chǔ)。專業(yè)的文藝評(píng)論將依據(jù)一定的理論進(jìn)行闡釋，對(duì)理性文本的蘊(yùn)藏的意思與意義展示出來(lái)。理性認(rèn)知具有更深刻、更普泛的理論力量，是對(duì)規(guī)律的把握和啟發(fā)，因而闡釋會(huì)深化對(duì)作品的理解，揭示創(chuàng)作奧妙，掘進(jìn)審美意義，進(jìn)而達(dá)成藝術(shù)創(chuàng)作鑒賞深層實(shí)現(xiàn)。同時(shí)要看到，理論則是固化的認(rèn)知工具，是依據(jù)對(duì)一定時(shí)代、一定地域的實(shí)踐的提煉而形成的，產(chǎn)生于特定環(huán)境，是對(duì)那個(gè)時(shí)代問(wèn)題的回答，運(yùn)用到另一個(gè)時(shí)代另一個(gè)地域的作品時(shí)，可能會(huì)出現(xiàn)強(qiáng)制闡釋和過(guò)度闡釋的現(xiàn)象。歌德所言“理論是灰色的，生命之樹(shù)常青”，是對(duì)闡釋工作的一個(gè)提醒。
評(píng)價(jià)是文藝評(píng)論最具主觀色彩的環(huán)節(jié)。描述與闡釋盡管具有濃厚主體色彩，但畢竟客觀性是其外在要求。評(píng)價(jià)由于依據(jù)的是主體尺度，會(huì)因?yàn)樵u(píng)論家的個(gè)體的政治傾向、價(jià)值觀念、學(xué)術(shù)追求、研究專長(zhǎng)以及趣味、偏好、身份、環(huán)境等等的不同，對(duì)作品價(jià)值的判斷有很大的不同。這些因素同樣對(duì)描述和闡釋發(fā)生影響，但不會(huì)像評(píng)價(jià)如此直接。盡管評(píng)價(jià)具有鮮明的主觀色彩，只要其所依據(jù)的理論足夠科學(xué)、足夠包容、足夠適配，評(píng)價(jià)就會(huì)越公允，越能得到認(rèn)可、引發(fā)共鳴。因此，做好理論建設(shè)，是文藝評(píng)論的重要基礎(chǔ)和前提。
（作者系中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席兼秘書(shū)長(zhǎng)、中國(guó)文聯(lián)文藝評(píng)論中心主任）
