中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

西在哪里？西是相對(duì)而言。

過(guò)去，山西民歌有《走西口》，此處“西口”，從狹義的層面，是指山西省朔州市右玉縣境內(nèi)的殺虎口。

殺虎口，殺胡口的變音，古時(shí)也稱參合口。“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”，是北朝民歌對(duì)陰山下敕勒部落所生活的草原面貌的記錄。明朝中后期，長(zhǎng)城以南的山西、河北、陜西等地生民陸續(xù)到長(zhǎng)城以北的草原牧場(chǎng)尋找生計(jì)，泛稱“走西口”。從人類學(xué)角度，走西口是中國(guó)歷史上歷時(shí)較長(zhǎng)、規(guī)模較大的民間的人口自主流動(dòng)。晚清至民國(guó)山東等地農(nóng)民，出山海關(guān)，到關(guān)外謀生，被稱為“闖關(guān)東”，也與此類似。故土難離，背井離鄉(xiāng)，流徙之旅充滿迫不得已、不確定性和艱難困苦，這或許能解釋為什么近年來(lái)我們能夠看到的諸如《走西口》《闖關(guān)東》之類遷徙題材影視作品選擇悲劇或悲正交加表現(xiàn)手法。這多少還是站在農(nóng)耕民族角度省己察人，以期共情共鳴。對(duì)于游牧民族來(lái)說(shuō)，遷徙和流動(dòng)可能就沒(méi)有那么悲壯悲觀了。

以蒙古族為例。蒙古族大概是遷徙最頻繁的民族之一。今天，蒙古族大規(guī)模居住地是內(nèi)外蒙古，但在新疆瑪納斯，在西藏靠近尼泊爾的邊境，在云南怒江邊，甚至在匈牙利等一些意想不到的地方，我都聽到關(guān)于蒙古族較大規(guī)模居住的信息。這里面原因，大多與蒙古族驍勇善戰(zhàn)、長(zhǎng)期出征戍邊有關(guān)。這是戰(zhàn)爭(zhēng)等非常態(tài)原因?qū)е碌娜丝诹鲃?dòng)。千百年來(lái)，在半干旱地區(qū)，一個(gè)草場(chǎng)的牧草吃完了，牧民和他們的畜群就要尋找另一個(gè)有水有草的地方。留在草原上的牧民們，“逐水草而居”，像候鳥一樣，也是一年四季都在搬家。

轉(zhuǎn)場(chǎng)、流動(dòng)、居無(wú)定所，用語(yǔ)言賦形，這些詞紛紛被發(fā)明出來(lái)。

“一般天山牧場(chǎng)是這樣的，夏牧場(chǎng)在高山上，春秋牧場(chǎng)在半山腰附近，冬牧場(chǎng)在海拔較低、地勢(shì)平坦的地方，每當(dāng)季節(jié)變換，哈薩克牧民就要搬到不同季節(jié)的牧場(chǎng)，有‘夏天羊趕雪，冬天雪趕羊’的說(shuō)法，所以，哈薩克牧民是世界上搬家最勤的民族?！边@段話，是新疆作家李娟在散文集《冬牧場(chǎng)》里對(duì)自己跟隨哈薩克牧民轉(zhuǎn)場(chǎng)生活經(jīng)歷的記錄。文章用攝像機(jī)般誠(chéng)實(shí)的文字，把西北邊疆一種幾乎已被淡忘的古老的生活方式，重新推到公眾眼前。

人口是人類社會(huì)發(fā)展的重要資源。沒(méi)有人或人口質(zhì)量不高的地方，是注定沒(méi)有發(fā)展前途的。這個(gè)規(guī)律早被歷朝歷代參透，特別是在生產(chǎn)力低下的時(shí)期和地區(qū)。無(wú)論是自由遷徙的游牧民族，還是長(zhǎng)期固定在土地上耕作繁衍的農(nóng)耕民族，從人口密度大的地方疏散到人口密度低的地方，從崎嶇的山區(qū)搬到舒展的平原，從內(nèi)地遷到邊疆，從戰(zhàn)火紛飛的家園逃到幽僻安靜的深山老林，各種形式的人口流動(dòng)，最初都是“趨利避害”，最終形成人類活動(dòng)的一種常態(tài)?！皯魳胁惑迹魉桓?，流動(dòng)中，人類社會(huì)通過(guò)通婚、結(jié)盟不斷出現(xiàn)新的族群，形成新的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生新的生活方式。比如進(jìn)入21世紀(jì)，隨著大規(guī)模城鎮(zhèn)化建設(shè)、戶籍制松綁，中國(guó)由鄉(xiāng)村進(jìn)城市，從國(guó)內(nèi)到國(guó)外，打工潮、求學(xué)潮，等等，蜂擁而起，人口遷徙頻率之高、規(guī)模之大，確乎前所未有。大中城市急速膨脹，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村成為候鳥型家園，這種人口的單向流動(dòng)，到了近幾年，隨著鄉(xiāng)鎮(zhèn)生態(tài)改良、后發(fā)展優(yōu)勢(shì)顯示，又有新變，一些城市人口開始向鄉(xiāng)村返流。城鄉(xiāng)界限模糊，這一變化信息被敏感的作家捕捉到了，比如作家喬葉最近出版的長(zhǎng)篇小說(shuō)《寶水》對(duì)此就有所記錄。近年來(lái)的這些流動(dòng)，多是自主流動(dòng)。人口自主流動(dòng)的日?；砻魅祟惪梢宰杂蛇x擇，社會(huì)開放程度提高。

人口的自由流動(dòng)，有時(shí)候是不被允許的，甚至令人厭棄。

有意思的是，漢語(yǔ)中的“流”，屬于中性字源。面對(duì)客觀事物的時(shí)候，有美好積極的一面，比如流利、流行、流暢。也有不美好的一面，這一面往往是用來(lái)描繪某類人，比如流氓、流民。

秦王嬴政掃合六國(guó)、建立統(tǒng)一的中央政權(quán)之后出臺(tái)的“禁民二業(yè)”國(guó)策，明確禁止老百姓更改自己的職業(yè)。這就意味著，農(nóng)民就是農(nóng)民，牧民就是牧民，做生意的就是做生意的，一輩子都不能換工作。這個(gè)政策也是對(duì)人口自由流動(dòng)的極大限制?！豆茏印に臅r(shí)》里曾有“禁遷徙，止流民，圉分異”之類記錄。什么是流民？離開家園，四處流亡者。宋代晁補(bǔ)之有詩(shī)題為《流民》，“生涯不復(fù)舊桑田，瓦釜荊籃止道邊。日暮榆園拾青莢，可憐無(wú)數(shù)沈郎錢?！边@首詩(shī)抓住了跟流民相關(guān)的一些特征性強(qiáng)、附加信息明確的元素如瓦釜、道邊、荊籃、青莢，生動(dòng)細(xì)致地描述了流民流離失所的慘狀。“流氓”，原義就是指無(wú)業(yè)游民，后來(lái)延伸為從事不正當(dāng)職業(yè)者。漢語(yǔ)里還有個(gè)詞叫“二流子”，基本上與“流氓”是同一家族。漢文化對(duì)“流民”“游民”的態(tài)度，讓我想起日本鐮倉(cāng)幕府時(shí)代出現(xiàn)的一個(gè)特殊人群—浪人。過(guò)去在日本電影和書籍里看到這類形象，總是感到疑惑。這群到處流浪居無(wú)定所的窮困武士，一方面橫沖直撞，仿佛很有勢(shì)力，另一方面行為接近流氓無(wú)賴，不登大雅之堂，社會(huì)地位很低。在軍國(guó)主義占上風(fēng)的近代日本，同樣是武士，為什么失去主子、失去俸祿的流浪武士與有藩屬身份的武士差別那么大？不僅地位低，形象也不受歡迎。日本浪人后來(lái)成為日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的先遣軍，在中國(guó)大地上干盡壞事，不是偶然。生存沒(méi)有保障的浪人，基本上屬于“有奶便是娘”。

人口有自主流動(dòng)，就有被動(dòng)流動(dòng)，而且占比不小。被動(dòng)流動(dòng)，多半因?yàn)閼?zhàn)亂或政權(quán)組織的移民調(diào)控。人口管理成為國(guó)家治理的重要策略，在這方面，秦朝統(tǒng)治者率先垂范。

為了維護(hù)邊疆穩(wěn)定，秦統(tǒng)一六國(guó)以后的十余年內(nèi)，先后八次組織大規(guī)模移民。秦當(dāng)時(shí)的移民，有兩大重點(diǎn)，一是把秦統(tǒng)一之前的各諸侯國(guó)分散在各地的富豪強(qiáng)族統(tǒng)統(tǒng)遷到關(guān)中，也即置于皇帝眼皮底下，以方便管理；二是把平民和罪臣，或移民，或發(fā)配，遷到邊疆地帶，以安固邊防。老百姓不能自主擇業(yè)、自由流動(dòng)，但朝廷讓你往哪兒搬，你就立馬得搬，否則就是抗命造反。僅從這個(gè)角度，與秦之后的漢唐相比，秦被史書稱為“暴政”，一點(diǎn)兒不冤枉。因此，秦代統(tǒng)治者盡管用心用力，最終也只維持了十五年，是短命執(zhí)政。真正實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安夢(mèng)想的，是取秦而立的劉漢王朝。

一些歷史學(xué)家本著歷史理性，撰文“為秦說(shuō)話”。秦代統(tǒng)治者為了鞏固統(tǒng)一政權(quán)，在政治制度建設(shè)方面確實(shí)有開天辟地之功，比如實(shí)行郡縣制、統(tǒng)一度量衡，等等。這些制度奠定了大一統(tǒng)王朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)，被歷朝歷代沿用，所謂“百代都行秦政法”。比如自秦推行的大規(guī)模人口移民政策，秦以后不斷被“抄作業(yè)”，效果都很突出。秦漢時(shí)期，數(shù)萬(wàn)人遷往東部朝鮮半島，也是較長(zhǎng)時(shí)間能夠保持對(duì)該地區(qū)的影響力和控制力的重要原因。國(guó)家移民的主要流向，還是漫長(zhǎng)的邊界線附近。一般有兩種方式，一是軍屯，二是民屯。從西漢初年設(shè)置“使者校尉”到后來(lái)建立“西域都護(hù)府”，設(shè)官，駐軍，推行政令，行使國(guó)家主權(quán)，經(jīng)歷了大約半個(gè)世紀(jì)的歷史過(guò)程。西域都護(hù)府是唐代安西都護(hù)府的前身，統(tǒng)轄龜茲、疏勒、于闐、碎葉“安西四鎮(zhèn)”，安西都護(hù)府后來(lái)又升格為大都護(hù)府。設(shè)立安西都護(hù)府前后，經(jīng)過(guò)充分軍事準(zhǔn)備，唐朝軍隊(duì)一舉平定西突厥，將疆土范圍擴(kuò)大到如今的阿爾泰山以西，乃至咸海、蔥嶺東西各部。這也是中國(guó)疆土曾經(jīng)到達(dá)的最西邊界。

這樣看來(lái)，當(dāng)初如果沒(méi)有秦及其后歷朝歷代中央政府大規(guī)模有組織的邊疆移民，今天，中國(guó)西部邊疆地區(qū)人口總量會(huì)更少，構(gòu)成會(huì)更加單調(diào)?？急娼裉斓奈鞑课幕?，從源頭看，很多源流可以梳理。我就對(duì)今天分布在河西走廊上的漢民的來(lái)歷特別感興趣，河即黃河。

言歸正傳，就以殺虎口為“西口”，沿著地圖，往西，曾經(jīng)做過(guò)十三朝都城的長(zhǎng)安—今天的西安，是第一個(gè)繁華都市。

漢高祖五年，劉邦建立西漢政權(quán)，在秦都阿房宮北側(cè)建新都，取名“長(zhǎng)安”，蘊(yùn)含“長(zhǎng)治久安”之冀望。其間，除了“長(zhǎng)安”，此地還有“西京”“安西路”“奉元路”之類名號(hào)。易名“西安”，是明太祖以后的事了。明洪武二年，太祖朱元璋改“奉元路”一名為“西安”，取“安定西北”之意。所謂名正言順，漢字取名學(xué)問(wèn)大，問(wèn)卜問(wèn)卦乃是常事，百姓小民難免，江山社稷更是如此。普通人取名，寄托了家族和長(zhǎng)輩的美好祝愿。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)或一個(gè)城市取名，寄托了政權(quán)組織的理想愿望。北宋以后，政權(quán)中心大多設(shè)立在東部地區(qū)，如開封、杭州、南京、北京。舊都長(zhǎng)安改名西安，顧名思義，寄托了朝廷對(duì)西部地區(qū)和順安平之愿。隔著蘭州，與西安遙遙相望的西寧，是宋崇寧三年，由“鄯州”改為“西寧州”，也是取“西陲安寧”之意，與“西安”是類似表達(dá)。

秦以后的漢為了鞏固政權(quán)，也出臺(tái)了一系列政策，包括經(jīng)濟(jì)上“修養(yǎng)生息”、政治上“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，等等。其中，外交和國(guó)防上的最大舉動(dòng)是派使臣出使西域，開辟絲綢之路，溝通和加強(qiáng)中原與西域各國(guó)聯(lián)系。在中國(guó)歷史上，漢代往往被表述為第一個(gè)黃金時(shí)期。漢時(shí)的這個(gè)東方古國(guó)也是世界強(qiáng)國(guó)，社會(huì)開放，國(guó)力強(qiáng)盛，疆土面積廣闊，世界影響力大。東西漢共存續(xù)四百零五年，執(zhí)政壽命排在老四，僅少于夏商周三代。自漢代以后，華夏民族逐漸被稱為漢族。

身著中國(guó)的錦衣繡服，擁有中國(guó)出產(chǎn)的瓷器，成為當(dāng)時(shí)歐洲貴族的時(shí)尚。絲綢和瓷器，是中國(guó)向西方輸出的最具有代表性的商品。

今天，我們普遍習(xí)慣沿用的“絲綢之路”這一概念，最初是由德國(guó)地質(zhì)地理學(xué)家李?；舴以谄渲鳌吨袊?guó)》中，針對(duì)“從公元前114年至公元127年間，中國(guó)與中亞、中國(guó)與印度間以絲綢貿(mào)易為媒介的這條西域交通道路”進(jìn)行的命名。國(guó)際社會(huì)也很快接受了這一形象生動(dòng)的提法。這條從長(zhǎng)安出發(fā)的絲綢之路，全名叫“絲綢之路：長(zhǎng)安—天山廊道的路網(wǎng)”，2014年6月22日由中、哈、吉聯(lián)合申報(bào)為世界文化遺產(chǎn)。東漢時(shí)，絲綢之路的起點(diǎn)向東延至東漢都城洛陽(yáng)。隨著認(rèn)識(shí)的變化，絲綢之路的內(nèi)涵外延還在不斷擴(kuò)充。西路、北路、南路，陸上、海上，林林總總，絲綢之路實(shí)際上是一張輻射廣闊、縱橫交錯(cuò)的國(guó)際貿(mào)易路網(wǎng)。

走絲綢之路，正根兒還是要從過(guò)去的長(zhǎng)安今天的西安出發(fā)。出西安，往西，到蘭州。這條路，我實(shí)在太熟悉了。

20世紀(jì)80年代后期，在蘭州上學(xué)，來(lái)來(lái)回回，走了整整十次。187次，當(dāng)時(shí)叫直快，是綠皮車，從南京浦口站出發(fā)到蘭州總共要走三十六個(gè)小時(shí)。車到西安，行程過(guò)半，下車的人多，上車的人也多，經(jīng)常會(huì)碰見由此轉(zhuǎn)乘的同學(xué)朋友。從西安到蘭州，火車是在黃土高原上向著西北方向走，要鉆無(wú)數(shù)山洞，走近十五六個(gè)小時(shí)。其間每次路過(guò)天水，我都會(huì)想起中學(xué)地理教科書印制的全國(guó)年降水圖。在西部各地年降水量幾乎不足三百毫米之際，天水硬是把年降水量八百毫米這條線從東南沿海孤零零地拉到西北高坡上，坐實(shí)了“塞上江南”美譽(yù)。有水的地方，人類活動(dòng)頻繁。天水作為中華民族和華夏文明的重要發(fā)祥地，除了考古發(fā)掘成果的支持之外，從人類發(fā)生學(xué)角度，邏輯也講得過(guò)去。天水，據(jù)說(shuō)是唐太宗李世民和詩(shī)人李白的故鄉(xiāng)。我對(duì)天水最大的向往是麥積山石窟。

車過(guò)天水，還要走七八個(gè)小時(shí)，才能到達(dá)黃河穿城、群山環(huán)繞的蘭州。

西漢元狩二年，驃騎將軍霍去病領(lǐng)兵出征隴西，大破匈奴兵。負(fù)責(zé)受降匈奴兵的大行令李息在黃河邊筑城，以拱衛(wèi)長(zhǎng)安。據(jù)《史記·大宛列傳》記載，“而金城，河西西并南山至鹽澤，空無(wú)匈奴?！碧m州當(dāng)時(shí)叫金城，取“固若金湯”之意，地理位置和地形特征的確有戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)。

在中國(guó)的地圖上，地理位置的中心，當(dāng)然不是北京，也不是西安，是蘭州。黃河從蘭州城的北面穿過(guò)，河上有座鐵橋，叫中山橋。這座始建于1908年的黃河鐵橋在中國(guó)建筑史上地位獨(dú)特，由美國(guó)橋梁公司設(shè)計(jì)、德國(guó)泰來(lái)洋行承建、中國(guó)工匠施工的合作模式建造，是整個(gè)西北地區(qū)第一座引進(jìn)外國(guó)技術(shù)建造的橋梁。中國(guó)叫中山的地方名很多，中山路、中山碼頭，等等，其地名來(lái)歷不詳，但想來(lái)大多與紀(jì)念孫中山先生有關(guān)。孫中山先生與蘭州的關(guān)系也有傳說(shuō)。在《與章太炎的談話》中，孫中山談?wù)摻▏?guó)建都時(shí)說(shuō)，“統(tǒng)一十八省之后，可都南京；統(tǒng)一滿、蒙、回、藏之后，可都蘭州；但要扶持亞洲各弱小民族獨(dú)立，則非都新疆伊犁不可?！碑?dāng)時(shí)蘭州有城墻，周邊防御工事做得好，加上崇山峻嶺的天然優(yōu)勢(shì)，河西走廊、陜西高原可作屏護(hù)，是典型的易守難攻之地。蘭州成為內(nèi)地與西北塞外的咽喉。在胸懷丘壑的戰(zhàn)略家心中，無(wú)論向蒙古草原出兵，還是進(jìn)攻寧夏、新疆、西藏，蘭州都便利。

從中山機(jī)場(chǎng)出來(lái)，沿途滿目蒼黃，難見人煙。要走幾十公里，才到蘭州。坐火車進(jìn)蘭州則要好得多，除了要鉆十幾分鐘的山洞之外。我第一次到蘭州，是1987年9月初，碰到油罐車在山洞爆炸事件，187次列車為此停擺了好幾天。學(xué)校派人在距離蘭州城還有兩個(gè)小時(shí)車程的夏官營(yíng)接新生。我們坐著大巴車，慢慢地駛進(jìn)蘭州。

金城蘭州是絲綢之路的要沖，西控河湟—大致是今天的青海一帶，北扼朔方—即今天的寧夏地區(qū)。河西走廊是條線，這條線的起點(diǎn)也可以定在蘭州。出了蘭州，沿著黃河，再往西，就是河西走廊。古老的絲綢之路上，河西走廊才是最重要的路途。西漢政府在河西走廊上，“列四郡，據(jù)兩關(guān)”?！皟申P(guān)”，指敦煌以西的陽(yáng)關(guān)和玉門關(guān)?！八目ぁ笔俏渫?、張掖郡、酒泉郡、敦煌郡。武威、張掖、酒泉，別稱涼州、甘州、肅州。河西四郡是中華歷史文化地圖上四顆光亮持久的明珠。

整個(gè)甘肅其實(shí)都是一條由西南向東北傾斜的狹長(zhǎng)走廊，東西總長(zhǎng)一千六百五十九千米，河西走廊獨(dú)占一大半。河西走廊北倚祁連山，枕黃河而臥，是早期中華大地上諸多民族生存繁衍的沃土。這條走廊是一條青春的走廊。玄奘最早由此去西天取經(jīng)時(shí)的年齡才二十六歲，開辟絲綢之路的張騫第一次去西域剛剛二十四歲，王昌齡到邊塞也才二十七歲。常書鴻、樊錦詩(shī)，許許多多的人，是在青春年少百樣紅的年華，懷抱壯志，來(lái)到這塊土地，一待就是四十年、五十年，甚至一輩子。

流傳至今的邊塞詩(shī)，哪一首不是高才壯采，驚風(fēng)雨、泣鬼神，令人不忍釋卷？

“北風(fēng)卷地百草折，胡天八月即飛雪。忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹萬(wàn)樹梨花開。”“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。”“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山?！薄皾h家旌旗滿陰山，不遣胡兒匹馬還。愿得此生長(zhǎng)報(bào)國(guó)，何須生入玉門關(guān)?！焙荛L(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，每每讀邊塞詩(shī)，都會(huì)被其中天高地闊的視界和壯懷激烈的英雄氣激蕩，所謂蕩氣回腸，不過(guò)如此。在王昌齡、高適、岑參等邊塞詩(shī)人的筆下，陽(yáng)關(guān)和玉門關(guān)都是?？?。

最近在看中華書局出版的《敦煌山水畫史》。這本書的作者叫趙聲良，自幼修習(xí)書畫，大學(xué)中文系畢業(yè)分到敦煌研究院工作，四十年浸染其間，對(duì)于敦煌山水畫研究造詣獨(dú)到。書中收錄圖片珍貴講究，文字也雅致，讀來(lái)甚是有趣。比如在第二章《敦煌唐代前期的山水畫》里，以第三百二十三窟為例，講敦煌壁畫唐前期山、水、人物比例關(guān)系趨向合理，畫面寫實(shí)性大大增強(qiáng)，“遠(yuǎn)山若隱若現(xiàn)，水中泛出天光，山水相映成趣。同樣的意境，在南壁的故事畫中也可看到，南壁上部遠(yuǎn)景中有幾處畫出了小舟，表現(xiàn)了煙雨迷蒙的江湖景色”。此處的“江湖”指吳淞江。唐前期是中國(guó)繪畫史上青綠山水的興盛期。“此窟同樣是在四壁及中心柱四面下部畫出藥叉的形象，藥叉的腳下，自然就是連續(xù)的山巒。但此窟的山巒有了變化；山頭與山頭之間可以看出有綠水出現(xiàn)?！彼囆g(shù)是生活的鏡像，在敦煌壁畫中，即便敘述經(jīng)變故事，山水也是空間結(jié)構(gòu)的必要元素，這一關(guān)于人與自然關(guān)系的反映，早在北魏時(shí)期開鑿的第二百五十四窟約見端倪。

敦煌這兩年比從前更火了，以敦煌為直接或間接由頭的出版物增多，影視、舞蹈、戲劇甚至新興的短視頻里，也仿佛隨時(shí)都能看見它的形象或元素。敦煌旅游一直很火，是國(guó)際國(guó)內(nèi)眾多游客的必選項(xiàng)。身邊不止一位朋友說(shuō)此生定要去敦煌看莫高窟，甚至將此作為浩大的退休計(jì)劃，仿佛敦煌比遙遠(yuǎn)的希臘還要遙遠(yuǎn)，需要漫長(zhǎng)悠閑的時(shí)光才能抵達(dá)。

劉瓊，藝術(shù)學(xué)博士，中國(guó)作協(xié)小說(shuō)委員會(huì)委員，《人民日?qǐng)?bào)》文藝部副主任，現(xiàn)居北京。曾獲《文學(xué)報(bào)·新批評(píng)》 優(yōu)秀評(píng)論獎(jiǎng)、《雨花》文學(xué)獎(jiǎng)、《當(dāng)代作家評(píng)論》優(yōu)秀評(píng)論獎(jiǎng)、中國(guó)報(bào)人散文獎(jiǎng)等。著有《聶耳：匆匆卻永恒》《通往查濟(jì)的路上》等專著。