論中國當代少數(shù)民族文學中族群體驗的表達
摘要：表達既結合作家的體驗和想象，又含納和表現(xiàn)民族特質的族群體驗，是中國當代少數(shù)民族文學的核心命題。族群體驗統(tǒng)一于中華民族的集體性認同。當代少數(shù)民族文學在表達族群體驗時，選取了小說、詩歌、散文等現(xiàn)代意義上的文學類型，接受了潛藏在其中的制度、規(guī)范等，裹挾了和現(xiàn)實生存境遇貼得較近的時代觀念和精神，同時力圖運用各族群特有的藝術形式和表現(xiàn)手法，或者本族群古老文化傳統(tǒng)中的精魂等。這些策略往往是融合在一起的。
關鍵詞：中國當代少數(shù)民族文學；族群體驗；表達
一、族群體驗：當代少數(shù)民族文學的核心命題
中國當代少數(shù)民族文學的核心問題是表達各少數(shù)族群在當代的體驗。當代少數(shù)民族文學中的族群體驗，應當是和我國當代各少數(shù)族群的生活緊密相關，展現(xiàn)活生生的人在中國當代生存境遇中的人生經(jīng)歷和感受，表達個體生命基于人生體驗的認知和選擇。這樣的體驗，既與少數(shù)族群在中國當代的生存境遇相關，是他們對于所處時代的感受，有強烈的時代感。同時，這種感受又深入到他們在漫長歷史中積淀的文化心理結構之中，使族群體驗的表達成為某種意義上的文化記憶。凡文學多表達體驗，眾所周知，中國當代少數(shù)民族文學是以作家創(chuàng)作為主的文學。這是講求個人獨創(chuàng)性的文學，它所表達的體驗按說多屬當代少數(shù)民族作家個人的生命體驗，似乎與他所屬的共同體無關。不過，個人的生命體驗固然可以成立，往往離不開他所屬的族群。個人的生命體驗是受他所屬族群的特性塑造的。個人的生命體驗如果要尋求更具概括力的表達，總會和他所屬族群的深層的文化心理結合起來，統(tǒng)一起來，形成更具蘊涵的族群體驗。正是因為表達了族群體驗，當代少數(shù)民族文學才得以成立。為什么這么說呢?
按照已經(jīng)形成的共識，中國當代少數(shù)民族文學是作為中國當代文學的一部分存在的。但是它為什么從當代文學中劃分出來，而成為中國當代少數(shù)民族文學呢?換句話說，是什么使中國當代少數(shù)民族文學獲得它的本質呢?顯然地，它既然稱為少數(shù)民族文學，表現(xiàn)某種獨屬于少數(shù)民族的特性就會被認為是它的本質所在。這就是說，它因為表現(xiàn)少數(shù)民族的民族特質而獲得了它的本質。權威的《民族文學》《民族文學研究》刊物在以特約評論員的身份隆重推出的論文中指出：“少數(shù)民族文學是以含納和表現(xiàn)著不同的民族特質為區(qū)別于漢族文學的顯著標志的；而各少數(shù)民族文學之間這一民族文學區(qū)別于他一民族文學的根本標志，亦在于其含納和表現(xiàn)的這種民族特質。沒有民族特質，便沒有少數(shù)民族文學。民族特質，既是少數(shù)民族文學賴以存在的條件，又是少數(shù)民族文學賴以辨識的胎記?！边@種指認無疑給中國當代少數(shù)民族文學規(guī)定了具體的方向，那就是“含納和表現(xiàn)民族特質”。中國當代少數(shù)民族文學產(chǎn)生以來大致經(jīng)歷了“十七年”文學、新時期文學、1990年代以來文學等不同階段的發(fā)展，每經(jīng)歷一個新的階段，其存在形態(tài)、表意策略、審美品格等都產(chǎn)生極大的變化，但其“含納和表現(xiàn)民族特質”是一如既往的。
把中國當代少數(shù)民族文學的本質定性為含納和表現(xiàn)不同的民族特質，同時卻不應該忘記，文學，特別是現(xiàn)代意義上由作家個體創(chuàng)作的文學的本性在于表達人的體驗 和想象。中國現(xiàn)代文學中的一個關鍵問題，中國現(xiàn)代性的發(fā)生，便被認為和人的體驗緊密相關，如王一川所說：“中國現(xiàn)代性的發(fā)生，是與人們(無論是精英人物還是普通民眾)的現(xiàn)實生存體驗密切相關的。這是比任何 思想活動遠為根本而重要的層次?，F(xiàn)代性，歸根到底是人的生存體驗問題?！敝袊敶贁?shù)民族文學是在中國現(xiàn)代性語境中產(chǎn)生和發(fā)展的話語體系，它可以追溯到人的現(xiàn)實生存體驗上去，從而把表現(xiàn)人的現(xiàn)實生存體驗也作為本質的追求。于是，在中國當代少數(shù)民族文學中，表現(xiàn)人的現(xiàn)實生存體驗和表現(xiàn)少數(shù)民族的民族特質的需要相遇了。在這樣的相遇中，中國當代少數(shù)民族作家對于現(xiàn)實人生、時代社會的觀察和感應，進入文學的世界，必然與活生生的生命感受和內(nèi)在情感結合起來，把對民族特質的“含納 和表現(xiàn)”變成一種具有現(xiàn)代性的體驗。同時，這種體驗由于少數(shù)民族文學民族特質的追求，有著民族特質的“含納和表現(xiàn)”,就把當代少數(shù)民族文學表現(xiàn)的體驗變成了一種 族群體驗。這樣，表達族群體驗成為中國當代少數(shù)民族文學的核心問題。由于表達各少數(shù)族群的族群體驗，中國當代少數(shù)民族文學乃得以成立。
二、族群體驗與“新型的集體認同”
表達族群體驗是中國當代少數(shù)民族作家的重要追求。壯族著名作家周民震應《民族文學》之約寫過一篇特稿《我的民族魂——紀念〈民族文學〉一百期》。文章敘述他在“時代變了，感情也變了”的新時期，帶領一個電影觀摩團到香港參加國際電影節(jié)面對記者提問時對壯民族民族魂的體驗：
“(一位記者問)‘什么是壯族?壯族有什么特別嗎?' 這卻把我給問住了。我無法用三言兩語概括出這個復雜而微妙的問題。少頃，我急中生智，微微笑道：‘諸位記者想必都看過電影《劉三姐》吧?她是壯族的歌仙。在她身 上體現(xiàn)了壯族人的一切特別之處。’”
“‘哦—— ’記者們頓開茅塞似的發(fā)出一片贊譽聲，熱情地鼓起掌來。我明白，他們并非為我回答的機智鼓掌，而是為我的民族在鼓掌。就在那掌聲四起的一瞬間，我感到一種特殊價值的發(fā)現(xiàn)，人格的升華，感情的提純，……從那時起，在我的心里，常常涌動著一種東西，撞擊著我的思維、心緒、感情。勾起我許多遐想，甚至，牽出我眼眶中激動的淚珠。這是什么?哦，這是不是民族魂呢?”
周民震對于“民族魂”的帶有自豪感的體驗，是獨屬于壯族的族群體驗。它有一個逐步發(fā)展的過程，雖然升起于“時代變了，感情也變了”的境遇之中，卻早已埋藏在心里，一遇適當?shù)臅r機，就會觸發(fā)開來，形成一種自覺的追求。在接下來的敘述中，周民震意識到：“那瑰麗無比的、聳立在歷史里程上的民族文學和藝術的珍品，不正是民族魂的一種奇特的閃現(xiàn)嗎?”民族魂外化的一種重要表現(xiàn)，就是民族文學和藝術的產(chǎn)生。這也證明，并沒有所謂 本質固定的“民族魂”,民族魂其實是在“民族文學和藝 術”這些人類創(chuàng)造物中構建出來的，所以尋找的過程既是一個發(fā)現(xiàn)的過程，也是一個建構的過程。
他在尋找民族魂的同時，也明白：“我的血管里流著壯族的血液，卻出生在一個漢族人民聚居的地方，我的少年與中華民族共同度過了災難深重的時代，我曾把青春獻 給了苗、瑤、侗、彝，又從他們那里吮吸了文學養(yǎng)料?！腥A神州大地啊!何處不烙印著我，我的民族和我的兄弟民族交織的一雙雙足跡，一灘灘血汗，一顆顆心…… ”這些感情充沛的文字表明了一種認識：生活在中華大地的任何一個族群，都和其他族群有著不可分割的聯(lián)系，都是中華民族這個整體的一部分；所有關于本族群的體驗與表 達，構成了一體多元的中華民族的共同體認。
這樣一種統(tǒng)一于共同的整體——中華民族——的集體性認同在當代中國受到無以復加的強調，中國當代少數(shù)民族作家在他們的作品中也相當廣泛地表現(xiàn)了這種認同。它既被看成是漫長歷史積淀下來而產(chǎn)生新變的文化認同，又被視為服務于時政的政治認同。哈貝馬斯指出：“只有當國民轉變成為一個由公民組成的民族，并把政治命運掌握在自己的手里的時候，才會有一種民主的自決權。但是，對‘臣民’的政治動員要求混雜在一起的人民在文化上實現(xiàn)一體化。這一點是必不可少的，有了它，民族觀念 也就付諸了實現(xiàn)；而借助于民族觀念，國家成員超越了對于村落和家庭、地域和王朝的天生的忠誠，建立起了一種新型的集體認同?！憋@然地，在當代中國就建立起了這樣一種“新型的集體認同”。在這種認同中，不管是漢族還是原先被歧視性地稱為蠻、夷、狄、戎的各少數(shù)族群，都成了當家作主，享有“民主的自決權”的人民，所有的人民都在中華民族的認同中實現(xiàn)了一體化。這樣，關于中華民族的民族觀念就“付諸了實現(xiàn)”,從而建立起“新型的集體認同”。這種“新型的集體認同”和人的體驗、想象密切相關。在著名法裔美籍學者本尼迪克特 ·安德森看來，民族本身就是“一種想象的政治共同體”“區(qū)別不同的共同體的基礎，并非他們的虛假/真實性，而是他們被想象的方式”。小說與報紙“這兩種形式為‘重現(xiàn)'民族這種想象共同體，提供了技術上的手段”。如此看來，“新型的集體認同”毋寧又是一種“想象的政治”。就我們的論題而言，中華民族的集體認同，很大程度上就是通過各個族群的體驗和想象建立起來的。而小說和報紙(在當代中國，當然不止這兩種，還有詩歌、戲劇、期刊、電影等) 作為“形式”在表達族群體驗，建立新型的集體認同方面發(fā)揮了重要作用。
如果要對中國當代少數(shù)民族文學表達的族群體驗作一個總結，則可以簡明地表述為：它一方面含納和表現(xiàn)著 不同的民族特質，另一方面又指向中華民族的集體性認同；兩者密不可分地組成中國當代少數(shù)民族文學中的族群體驗。用《民族文學》和《民族文學研究》評論員那篇著名文章的話說就是：“在今天我國五十五個少數(shù)民族與漢族一道向社會主義現(xiàn)代化昂揚奮進的形勢下，少數(shù)民族文學 要取得具有歷史高度的自立地位，既要在創(chuàng)作中突出地表現(xiàn)文學的民族特質，又不能僅僅滿足于對民族特質的單向強化，必須同時堅持在作品中鑄入我們的社會責任感和時代使命感。”這里，“社會主義現(xiàn)代化昂揚奮進的形勢”, “我們的社會責任感和時代使命感”等，都屬于一體多元的中華民族的集體性認同。需要說明的是，少數(shù)族群的民族特質和中華民族的集體性認同這兩方面一般而言是并行不悖的，但在中國當代少數(shù)民族文學發(fā)展的不同階段和 不同的作家甚或同一個作家的不同創(chuàng)作時期那里可能有不同的表現(xiàn)，不能僵化地理解這兩方面的內(nèi)容在當代少數(shù) 民族文學中的表現(xiàn)。比如，1980年代中后期以來的少數(shù)民族文學可能更偏向表現(xiàn)民族特質，而在這之前特別是十七年間的少數(shù)民族文學可能更偏向于表現(xiàn)中華民族的集體性認同。
三、當代少數(shù)民族文學中族群體驗的表達策略
作為人類符號創(chuàng)造物的文學藝術總離不開表達一定的意義。陳曉明指出：“‘表意’是一切文學藝術的基本特征，不管意義如何抽象甚至虛無，也不管其所指如何混亂和曖昧不清，它終究都在表達一種意義?！碑敶贁?shù)民族文學既然成為一種獨立的文學類型，就有它要表達的獨特的意，可以把族群體驗理解為當代民族文學要表達的意，把族群體驗的表達理解為當代民族文學的表意行為。為了表達一定的意義，它會采取一定的策略，從斟酌字句到謀篇布局直至文類選取等對所表達的意義進行加工和修飾。
中國當代少數(shù)民族文學中族群體驗表達所采取的表意和修辭策略最為明顯的是，它選取了小說、詩歌、散文等現(xiàn)代意義上的文學類型，同時也接受了潛藏在其中的一整套制度、規(guī)范、標準等，來傳達各個少數(shù)族群對于當代生活 的想象和體驗。中國少數(shù)民族文學長期以來主要以民間口頭傳說的話語形式存在，神話、傳說、史詩、民歌等文類 特別興盛進入現(xiàn)代，特別是上個世紀五六十年代以來，少數(shù)民族文學發(fā)生現(xiàn)代轉型，由民族民間文學逐步向作家文學遷移，話語形式也由民間講唱的韻文或民間流傳的故 事等逐步過渡到現(xiàn)代意義上的小說、詩歌、散文等文類，相應地，文學作品表現(xiàn)的內(nèi)容、抒發(fā)的情感、描寫的人物等——連帶著少數(shù)族群的體驗和感受，都發(fā)生了巨大的變化。例如，從20世紀50年代起，它表現(xiàn)的內(nèi)容變成對少數(shù)族群新生活的反映，抒發(fā)的情感變成對這種新生活的贊頌，描寫的人物也由過去的神和英雄變成普通的人?，斃叻蛘f：“當年，對許多少數(shù)民族來說，小說是種新的文學樣式。正是由于上述小說家(李喬、陸地、扎拉嘎胡等)的 不懈追求，少數(shù)民族的小說作品，從五十年代起，便廣 (按：此字宜刪去)贏得了廣大的讀者群?！爆斃叻虻幕貞洷砻鳎≌f是作為一種新的文學樣式介入當代民族文學中族群體驗的表達的；接受小說這樣一種文學樣式，也就意味著接受了一系列關于小說的規(guī)范；而族群體驗的表達，也會受到這些規(guī)范的影響。扎拉嘎胡經(jīng)過以漢語為媒介的現(xiàn)代文學寫作的反復磨煉和在對現(xiàn)代文學的大量閱讀的基礎上，有了這樣的頓悟：“寫小說需要生動的故事，但故事在小說中并不是主要的。小說中最主要的是要塑造出人物，描繪出人物形象，刻畫出人物性格。魯迅、契訶夫、梅里美的受世人歡迎的短篇小說無一不是以寫人物見長的。我似乎一夜之間變得聰明了?！彼酉聛韺懙摹缎“遵R的故事》成為當代少數(shù)民族文學史上頗有影響的名篇。這里，扎拉嘎胡所領悟的故事與人物的關系，正是小說這種文類發(fā)展到新的時代形成的新的規(guī)則之所在。寫小說著重寫人、寫人的性格作為一種重要的修辭策略進人扎拉嘎胡的小說寫作中，給他表達蒙古族在新時代的新體驗帶來新的局面。
在選擇小說、詩歌、散文等現(xiàn)代文類時，和少數(shù)族群現(xiàn)實生存境遇貼得較近的時代觀念和時代精神之類也裹挾在其中，以指向中華民族的集體性認同。文學是時代的產(chǎn)物，時代也會把白己的觀念注入到文學之中，時代觀念是一個宏觀的概念和歷史的范疇。它本身具有相當豐富的內(nèi)涵與相當寬泛的外延。在當今社會，它既包含著時代精 神與現(xiàn)代意識的總和，又囊括著現(xiàn)時可以感知的文學習尚、審美趨勢、社會情緒等等多重社會基因。當時代觀念注入于文學的時候，“則不僅要表現(xiàn)在文學內(nèi)容上，也會表現(xiàn)在其形式上，不僅要化作時代所賦予的思想追求，同時也會化作時代所賦予的藝術追求”。這里，時代觀念的選擇，顯然就是修辭策略的選擇?！睹褡逦膶W》1984年發(fā)表的一篇著名文章指出：“新中國成立三十五年來，我國各民族發(fā)生了巨大的翻天覆地的歷史性變化，而這每一變化都是與我國各民族人民共同的社會主義革命和建設事業(yè)有著直接的關系?！C觀建國以來的少數(shù)民族文學作品，作為歷史的藝術反映，它總是合著時代的步伐，和各族人民一起前進的?！边@里的意思可以讀解為，強烈的時代精神一直貫穿在中國當代少數(shù)民族文學族群體驗的表現(xiàn)中，“我國各民族人民共同的社會主義革命和建設事業(yè)”則形成了其中的集體性認同。這樣的集體性認同起著凝聚各個少數(shù)族群的體驗的作用，是當代民族文學形 成集體性認同的一個重要表現(xiàn)。
考察中國當代少數(shù)民族文學族群體驗的表達，不能忽略的是，在選取現(xiàn)代文類，接受其中的規(guī)范的同時，它也在力圖運用各族群特有的藝術形式和表現(xiàn)手法，或者民間口頭流傳、講唱的故事或韻文，或者本族群古老文化傳統(tǒng)中的獨特精魂等，來描繪各族群人們的心理素質和思想面貌，表達各自的族群體驗。少數(shù)民族作家被認為“需要有萬變不離其宗的真功”,這個“真功"就是“堅定地保持以本民族文化特質為內(nèi)核的創(chuàng)作主體的個性建構意識”。一篇關于吉狄馬加的文章說：“吉狄馬加把彝族之魂熔鑄在詩之魂里，才給了我們詩的浸潤、詩的想象、詩的陶冶、詩的啟迪?！币环蓐P于伊丹才讓的討論認為： “他的詩具有濃厚的抒情性和深邃的哲理性。這正是他繼承和發(fā)揚藏民族詩歌優(yōu)秀傳統(tǒng)的結晶?！边@些看法表明，無論吉狄馬加把彝族之魂熔鑄在詩里，還是伊丹才讓發(fā)揚藏族優(yōu)秀詩歌傳統(tǒng)，都有著利用本族群古老文化傳統(tǒng)的策略，對他們的認可，暗含著人們對當代少數(shù)民族文學中所采取的修辭策略的認識。
當然，在實踐中，無論是文學樣式的選取，時代觀念的反映，還是各族群表現(xiàn)手法、民間口頭資源、傳統(tǒng)文化精魂的利用等，往往是結合在一起的。正如《新中國的產(chǎn)兒——三十五年來的少數(shù)民族文學》所說：“把鮮明的民族特色和強烈的時代精神有機地結合起來，這是建國以來少數(shù)民族文學創(chuàng)作不斷取得突破的經(jīng)驗，也是今后少數(shù)民族文學創(chuàng)作能否取得新的進展的關鍵。”'這樣既強調民族特色也重視時代精神的意思，在許多地方得到類似的表述，表明多種表達策略的選取得到認可。特別是1990年代以來，隨著文學和政治關系的疏離，人們的認識發(fā)生變化，當代民族文學中表意和修辭策略的選取白然也會發(fā)生變化。比如，蒙古族作家白雪林曾提出“后草原文化”的命題，他簡要概括“后草原文化”的特征：“在哲學上，對自身文化傳統(tǒng)的批判性和反省性；在情感上，對傳統(tǒng)文化的懷舊性和陌生感相交織；在文學風格上愈發(fā)豐富而多元，人物選擇上背景多放在城市，人物也是新一代的城市蒙古人兒女，表現(xiàn)他們的與先輩截然不同的人生態(tài)度，他們的惶惑、迷惘和痛苦?！薄昂蟛菰幕痹谡軐W、情感、文學風格、人物選擇等方面的特征暗示了文學創(chuàng)作所欲采取的表意和修辭策略，這是多種策略的混融結合。1990年代以來少數(shù)民族文學的表意和修辭策略多是與此類似的多種表意和修辭策略的混融結合，它使當代少數(shù)民族文學獲得了較多的表達手段和更為自由的言說空間，可以表達更為深層的族群體驗，顯示出多方面的蘊含。如1990年代末期，一則關于蒙古族文學叢書首發(fā)的報道這樣寫道： “出席首發(fā)式的北京和內(nèi)蒙古文學界人士認為，該叢書反映了建國50年來，尤其是改革開放以來內(nèi)蒙古自治區(qū)的歷史足跡，展示著蒙古民族擅寫心曲、推重華章的特質，鳴奏著蒙古族人民與全國各族人民邁向新世紀的進行曲。有的說，陽光、草原、駿馬構成了叢書的整體意象，簡淡清和的氛圍、豁達開朗的格調，表現(xiàn)了蒙古族所特有的詩化的情韻?！睆膱蟮览锏馁澝乐o中，可以看到，“推重華章”,營構陽光、草原、駿馬等整體意象，“鳴奏”和全國人民一道前進的“進行曲”等，正是蒙古族當代文學追求多種修辭策略的體現(xiàn)。
