馬克思主義文學(xué)批評的中國之路
黨的二十大報告指出：“馬克思主義是我們立黨立國、興黨興國的根本指導(dǎo)思想。實踐告訴我們，中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時代化的馬克思主義行?！?對于研究馬克思主義文學(xué)批評的人來說，就需要進(jìn)一步探討和回答，作為馬克思主義組成部分的馬克思主義文學(xué)批評為什么行，特別是中國馬克思主義文學(xué)批評為什么行。對這些問題的研究和回答已不僅是一種責(zé)任和必須，更是一種理論自覺。
一??馬克思主義文學(xué)批評的魅力
馬克思主義之所以至今在全球風(fēng)云變幻中長久不衰，是因為馬克思是從超越資本主義生產(chǎn)方式的高度研究和批判資本主義的。英國馬克思主義者伊格爾頓寫過一本書——《馬克思為什么是對的》，針對“馬克思的時代過去了”的觀點，伊格爾頓首先表示，聽到這樣的說法可以使馬克思主義者如釋重負(fù)，因為馬克思主義者為之奮斗的目標(biāo)就是要讓馬克思主義過時。但他接著話鋒一轉(zhuǎn)：馬克思主義退出歷史舞臺的前提是資本主義結(jié)束，只要資本主義制度還存在一天，馬克思主義就不會消亡，目前資本主義的性質(zhì)沒有改變，“那就是當(dāng)今資本主義世界的不平等程度甚至可以與古老的維多利亞時代相提并論”［1］。因此，批判資本主義、超越資本主義的馬克思主義仍具有強大的生命力。
（一） 馬克思主義與馬克思主義文學(xué)批評的關(guān)系
馬克思主義文學(xué)批評不是馬克思主義加文學(xué)批評，而是馬克思主義理論體系中不可分割的組成部分，它的理論基礎(chǔ)是馬克思恩格斯所創(chuàng)立的唯物史觀。法國馬克思主義者阿爾都塞曾指出，馬克思主義不是一個專門的學(xué)科，馬克思的學(xué)說是所有學(xué)科的理論基礎(chǔ)，“只有極少數(shù)知識分子具有足夠的哲學(xué)修養(yǎng)，能夠認(rèn)識到馬克思主義不僅是一門政治學(xué)說、一種分析和行動的‘方法’，而且作為科學(xué)，它是發(fā)展社會科學(xué)、人文科學(xué)、自然科學(xué)和哲學(xué)所不可缺少的基礎(chǔ)研究的理論領(lǐng)域”［2］。
在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》（1858年11月—1859年1月）中，馬克思首次把文學(xué)藝術(shù)納入經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的社會結(jié)構(gòu)中，這為文學(xué)藝術(shù)活動奠定了堅實的歷史唯物主義基礎(chǔ)，并為人們認(rèn)識和界定文學(xué)的社會性質(zhì)以及在各種社會聯(lián)系中研究文學(xué)問題提供了宏觀的解釋框架和坐標(biāo)系。不僅如此，馬克思主義文學(xué)批評與馬克思主義的聯(lián)系還表現(xiàn)為多個方面。馬克思恩格斯在其哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)等著作中提出的一系列范疇和所闡述的一些基本問題，如“資本”“分工”等概念，在一定程度上豐富和擴展了馬克思主義文學(xué)批評的研究視域和對象。馬克思經(jīng)典作家在評價具體作家作品時所提出的文學(xué)批評觀點，更是直接為馬克思主義文學(xué)批評提供了理論支撐和實踐范例。此外，馬克思本人有著深厚的文學(xué)素養(yǎng)，他青少年時期就非常喜愛文學(xué)和詩歌創(chuàng)作，在其后來的著述中引用了大量文學(xué)作品，其范圍包括古希臘羅馬文學(xué)、但丁、莎士比亞、17世紀(jì)以來歐洲的作家作品，等等。后來雖然馬克思選擇了投身無產(chǎn)階級革命事業(yè)的道路，但終其一生都表現(xiàn)出對文學(xué)的強烈興趣和愛好。
不可否認(rèn)，馬克思的精力主要致力于解釋世界和改造世界，他的研究興趣往往根據(jù)斗爭需要不斷轉(zhuǎn)移，從哲學(xué)轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟學(xué)乃至人類學(xué)、歷史學(xué)等，由此馬克思主義文學(xué)批評必然與哲學(xué)、歷史、政治和政治經(jīng)濟學(xué)等有著密切關(guān)系，這在一定程度上增加了馬克思主義文學(xué)批評的混雜性。而這種不純性恰是文學(xué)批評這個學(xué)科的基本屬性，只是馬克思主義文學(xué)批評的跨學(xué)科特征表現(xiàn)得更為明顯。其實，學(xué)科本身就是近代才逐步出現(xiàn)的，是一種人為的劃分，不同學(xué)科的確立有助于對研究對象的深入探討，但也有失之整體的危險。如今，學(xué)科的交叉和融合已成大勢，馬克思主義文學(xué)批評走在前列。
馬克思主義文學(xué)批評與馬克思主義的關(guān)系又不僅僅是整體和部分的關(guān)系，還表現(xiàn)為互相融合和互相激發(fā)的過程。以往人們多是從哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)的立場閱讀馬克思和闡釋馬克思，而從文學(xué)批評的角度切入馬克思經(jīng)典著作，將會領(lǐng)略不同的風(fēng)采。馬克思在抨擊當(dāng)時社會現(xiàn)象和闡述理論問題時所表達(dá)的憤激或涌出的詩意，尤其是字里行間洋溢的激情，體現(xiàn)了一種文學(xué)與哲學(xué)的交響。馬克思的許多文章文筆犀利幽默，展示出一種獨特的表達(dá)方式和表述風(fēng)格，對此，我們在閱讀馬克思的《路易·波拿巴的霧月十八日》中感受特別明顯，這些都是從其他學(xué)科的角度難以感受到的。在這個意義上，馬克思主義文學(xué)批評成為激活和重新發(fā)現(xiàn)馬克思的又一窗口。
（二） 馬克思主義文學(xué)批評的方法論優(yōu)勢
與其他批評方法相比，建立在唯物史觀基礎(chǔ)上的馬克思主義文學(xué)批評具有方法論優(yōu)勢。這主要表現(xiàn)在馬克思主義文學(xué)批評具有明確的歷史意識，即堅持物質(zhì)第一性前提下追求人的歷史活動與人的解放的統(tǒng)一。這種歷史意識規(guī)定了馬克思主義文學(xué)批評的研究視野、研究對象和研究方法，其中考察文學(xué)與社會、文學(xué)與人的解放等問題成為馬克思主義文學(xué)批評的標(biāo)志。馬克思主義文學(xué)批評的方法論優(yōu)勢還在于它所具有的辯證精神，“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解”［3］。這使馬克思主義文學(xué)批評得以超越其他批評方法非此即彼的對立，獲得自我更新的活力。在此基礎(chǔ)上，馬克思主義文學(xué)批評通過深入洞察文學(xué)活動的諸多關(guān)系，可以發(fā)現(xiàn)其他批評方法所忽略或不能發(fā)現(xiàn)的盲點?？v觀20世紀(jì)以來，俄國形式主義、英美新批評、精神分析、接受美學(xué)、女權(quán)主義等各種批評流派、批評模式此起彼伏，不斷被否定或替代，主要原因就在于這些批評流派不同程度地存在“洞見中的盲視”。而馬克思主義文學(xué)批評之所以能夠一直保持影響力，就在于其擁有這種歷史的辯證的方法論優(yōu)勢。
馬克思主義文學(xué)批評在發(fā)展中也曾遭到非議，其中比較有代表性的觀點是認(rèn)為馬克思主義文學(xué)批評僅僅是對作品的政治或階級因素的考量。這是一種誤解，有將馬克思主義文學(xué)批評簡單化和片面化之嫌?；跉v史唯物主義的立場，馬克思主義文學(xué)批評在審視文藝現(xiàn)象、分析文藝作品時，主張將文藝活動置于具體的歷史語境中，從人們的社會活動所建構(gòu)起的社會關(guān)系中，從歷史必然性的高度，去考察文藝與政治、經(jīng)濟、社會等的關(guān)聯(lián)，揭示文藝的社會性質(zhì)，這些是馬克思主義文學(xué)批評的基本特征。但是馬克思主義文學(xué)批評并不僅止于此，馬克思提到的物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展同藝術(shù)發(fā)展的不平衡關(guān)系，馬克思對古希臘藝術(shù)永久魅力的贊美，等等，啟發(fā)我們重新看待文學(xué)藝術(shù)與經(jīng)濟基礎(chǔ)、與其他意識形態(tài)的關(guān)系，并認(rèn)識到藝術(shù)的發(fā)展充滿復(fù)雜性，藝術(shù)除受社會發(fā)展制約外，還有其自身的特性和一定的超越性。馬克思主義文學(xué)批評不僅具有深刻辯證的理論闡述，而且對文學(xué)作品也有獨到的藝術(shù)分析。在評論拉薩爾的《弗蘭茨·馮·濟金根》時，馬克思恩格斯不約而同地都首先從韻律入手，并認(rèn)為理想的性格描寫應(yīng)該“莎士比亞化”，即對現(xiàn)實關(guān)系有廣泛真實的描寫，且具有情節(jié)的生動性和豐富性。
從今天的眼光看，馬克思主義文學(xué)批評還論及了一些傳統(tǒng)文論沒有涉足過的新的理論命題。馬克思在政治經(jīng)濟學(xué)研究中所闡述的生產(chǎn)與消費的關(guān)系，對當(dāng)今藝術(shù)生產(chǎn)具有相當(dāng)?shù)膯⑹疽饬x，馬克思不僅第一次明確提出“藝術(shù)生產(chǎn)”這個概念，而且他關(guān)于生產(chǎn)與消費關(guān)系的闡發(fā)為今天認(rèn)識藝術(shù)生產(chǎn)活動內(nèi)部的運行機制和規(guī)律特別是文學(xué)藝術(shù)與資本的關(guān)系提供了新的視域。還有馬克思多次論及的“交往”理論、“勞動”理論，等等，為數(shù)字化時代的馬克思主義文學(xué)批評提供了廣闊的研究空間。
馬克思主義文學(xué)批評的這種豐富性和生成性為后續(xù)出現(xiàn)的各種馬克思主義批評流派提供了多個生長點，不同國度不同流派的學(xué)者基于自身的立場和用途，從不同角度解讀馬克思主義文學(xué)批評，形成了形形色色的馬克思主義文學(xué)批評形態(tài)。這些不同批評形態(tài)的涌現(xiàn)本身又證明了馬克思主義文學(xué)批評的生命力。
二?中國馬克思主義文學(xué)批評的特質(zhì)
中國馬克思主義文學(xué)批評在繼承馬克思主義的基礎(chǔ)上又具有整體的差異性。黨的二十大提出應(yīng)不斷開辟馬克思主義中國化時代化新境界，這是中國馬克思主義在新時代的歷史使命。對于中國馬克思主義文學(xué)批評而言，用唯物史觀觀照當(dāng)代文學(xué)活動，根據(jù)變化了的形勢和條件對馬克思主義文學(xué)批評不斷調(diào)整、充實和開拓，這種對馬克思主義的發(fā)展正是對馬克思主義最好的堅持。
（一） 扎根中國大地的實踐品格
毛澤東在1938年就說過：“離開中國特點來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題?！保?］黨的二十大報告進(jìn)一步明確提出，堅持和發(fā)展馬克思主義，必須同中國具體實際相結(jié)合，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。這兩個結(jié)合不僅具體規(guī)定了中國馬克思主義的發(fā)展路徑，而且是中國馬克思主義得以發(fā)展壯大的基礎(chǔ)。只有堅持這兩個結(jié)合，才能使中國馬克思主義富有生機和活力，也才能回答中國大地上出現(xiàn)的重大問題。
馬克思主義必須與中國具體實際相結(jié)合，這一點已經(jīng)被百年來的中國革命實踐所證明。馬克思主義本身也正是在思考和回應(yīng)當(dāng)時激烈的階級斗爭或在與當(dāng)時各種機會主義思潮的論爭中誕生的。在社會主義建設(shè)時期，堅持和發(fā)展馬克思主義同樣必須與中國的具體實際相結(jié)合。鄧小平指出，“馬克思去世以后一百多年，究竟發(fā)生了什么變化，在變化的條件下，如何認(rèn)識和發(fā)展馬克思主義，沒有搞清楚。絕不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案。列寧同樣也不能承擔(dān)為他去世以后五十年、一百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案的任務(wù)。真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識、繼承和發(fā)展馬克思主義”［5］。21世紀(jì)的中國進(jìn)入百年未有之大變局，國內(nèi)國際都出現(xiàn)了一些以往沒有碰到的新問題，有些矛盾還相當(dāng)尖銳。中國馬克思主義文學(xué)批評只有立足于腳下這片土地，正視和思考現(xiàn)實問題，才能做出創(chuàng)造性的理論闡發(fā)，拓展馬克思主義中國化的研究空間。
中國馬克思主義文學(xué)批評如何從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧以獲得更好的發(fā)展，需要進(jìn)一步探討。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，中華民族之所以能夠生生不息，是與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力和超越性分不開的。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承是中華民族偉大復(fù)興的必然要求，這種傳承和光大首先體現(xiàn)在中華民族的精神追求上?！胺吨傺偷摹忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂’，陸游的‘王師北定中原日，家祭無忘告乃翁’、‘位卑未敢忘憂國’、‘夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢來’，文天祥的‘人生自古誰無死，留取丹心照汗青’，林則徐的‘茍利國家生死以，豈因禍福避趨之’”［6］，等等，都體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)知識分子深切的家國情懷。發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中被湮沒、被壓制的美好的東西，也是中國馬克思主義文學(xué)批評的歷史責(zé)任。馬克思在人類學(xué)筆記中提到，前資本主義社會中的一些可以借鑒的經(jīng)驗（如原始氏族社會中的財產(chǎn)分配、權(quán)利運作等雛形）遭到了資本主義制度的破壞，因此，晚年馬克思把目光轉(zhuǎn)向了人類的童年和人類走過的歷史。馬克思的這一思想對中國馬克思主義文學(xué)批評進(jìn)一步審視中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化很有啟發(fā)，面對當(dāng)今文學(xué)批評價值判斷的缺失以及理論表述上的艱澀之風(fēng)等問題，被當(dāng)代社會所忽視的“風(fēng)骨”“弘毅”、重感悟重詩意的批評方式以及論詩詩、小說評點等中國古代批評文體，都可以成為中國馬克思主義文學(xué)批評的重要補充，進(jìn)而融為中國馬克思主義文學(xué)批評的文化底色。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以能夠代代相傳，還有一個重要方面，即傳統(tǒng)文化所具有的超越時空的特性，也就是馬克思所說的傳統(tǒng)的“普遍的形式”，這是細(xì)讀馬克思經(jīng)典著述時的一個發(fā)現(xiàn)。1861年7月22日，馬克思在再次回復(fù)拉薩爾關(guān)于英國遺囑法問題的信中，提到路易十四時期法國劇作家所堅持的三一律對希臘戲劇的繼承問題［7］。馬克思認(rèn)為，與法律一樣，文學(xué)藝術(shù)也會根據(jù)某一特定歷史時代的需要來理解和繼承前代遺產(chǎn)，而繼承的這些部分“正好是普遍的形式，并且在社會的一定發(fā)展階段上是適合于普遍應(yīng)用的形式”［8］。馬克思提到的傳統(tǒng)所具有的“普遍的形式”這一概念為中國馬克思主義文學(xué)批評與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合提供了又一路徑。這里的“普遍的形式”可理解為優(yōu)秀的文化基因，這種“普遍的形式”或文化基因可以脫離其生長的環(huán)境而留存，但只有與特定時代的文化環(huán)境和文學(xué)活動結(jié)合，才能獲得新的生命。而中國古代文學(xué)批評內(nèi)含的這種“普遍的形式”就使中國馬克思主義文學(xué)批評與傳統(tǒng)優(yōu)秀文化結(jié)合成為可能。拉薩爾指責(zé)法國劇作家對希臘三一律的繼承是一種“曲解”，馬克思認(rèn)為這種“曲解”恰是繼承中的發(fā)展，因為“他們正是依照他們自己藝術(shù)的需要來理解希臘人的”［9］。在今天看來，不妨把這種根據(jù)現(xiàn)在的需要對傳統(tǒng)文化的“曲解”理解為“創(chuàng)造性誤讀”或稱為創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。
由此，中國馬克思主義文學(xué)批評與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合須在現(xiàn)實語境中進(jìn)行，并在當(dāng)代中國的批評實踐中發(fā)揚光大，以真正實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。這樣一來，中國馬克思主義文學(xué)批評與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合就與中國具體實際的結(jié)合關(guān)聯(lián)在一起了，兩個結(jié)合在同一時空相遇。
（二） 以人民為中心的批評原則
黨的二十大報告提出“人民至上”，這一理念是唯物史觀的集中體現(xiàn)，人民是歷史的主體，是歷史的推動者，是整個現(xiàn)代化建設(shè)中的主力軍。人民作為一個集合概念，有多重含義。黨的二十大報告中主張社會財富、發(fā)展成果應(yīng)該由人民共享，“讓現(xiàn)代化建設(shè)成果更多更公平惠及全體人民”，強調(diào)的是社會的全體成員。同時，人民又是特定歷史時期的具體存在，“人民不是抽象的符號，而是一個一個具體的人，有血有肉、有情感、有愛恨、有夢想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎”［10］。人民也不是單個的個人，而是馬克思所說的“自由人的聯(lián)合體”，是由眾多的自由人組成的。在馬克思看來，人“不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨立的動物” ［11］，人民是由社會上不同階層的人構(gòu)成的共同體，其主體是作為社會基本成員的普通人。中國馬克思主義文學(xué)批評堅持“以人民為中心”的批評原則，就是“要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點和落腳點，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職”［12］?！叭嗣駜?yōu)位”是中國馬克思主義文學(xué)批評的顯著特征，也是其與西方馬克思主義文學(xué)批評的一個重要區(qū)別。
堅持“以人民為中心”的批評原則需要在理論上和實踐中全面落實?！盁釔廴嗣癫皇且痪淇谔?，要有深刻的理性認(rèn)識和具體的實踐行動?！保?3］中國馬克思主義文學(xué)批評旗幟鮮明地主張人民應(yīng)作為文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)的主體，特別倡導(dǎo)文學(xué)作品要塑造代表歷史發(fā)展方向、推動社會進(jìn)步的歷史新人。馬克思恩格斯曾在給拉薩爾的信中談到劇本中人物的選擇問題。馬克思認(rèn)為拉薩爾劇本中的主人公濟金根是騎士階層的代表，作為垂死的階級，結(jié)局必然是悲劇。恩格斯也批評拉薩爾：“我認(rèn)為對非官方的平民分子和農(nóng)民分子，以及他們的隨之而來的理論上的代表人物沒有給予應(yīng)有的注意?！保?4］恩格斯在信中特地點出應(yīng)關(guān)注“非官方的平民分子和農(nóng)民分子”以及他們的代表。毛澤東在看了平劇《逼上梁山》后高興地肯定了劇組恢復(fù)歷史面目的做法，因為該劇讓人民登上了歷史舞臺［15］。中國馬克思主義文學(xué)批評應(yīng)繼續(xù)堅持這一歷史唯物主義的方向，大力支持和鼓勵文學(xué)作品描寫那些為了人民的幸福和民族的復(fù)興而奮斗的新時代的創(chuàng)造者，謳歌這些中國的脊梁、人類的脊梁。同時，如何表現(xiàn)作為社會基本成員的普通人，也是中國馬克思主義文學(xué)批評需要探討的一個重要方面。人民雖然不等于底層，但底層是人民的基礎(chǔ)，對底層人物的態(tài)度如何是中國馬克思主義文學(xué)批評衡量文學(xué)作品的又一尺度。如今有些文學(xué)作品對普通勞動者的態(tài)度是我們難以認(rèn)同的，如對普通百姓的疾苦視而不見，一味展示紙醉金迷的繁華，或以優(yōu)越的姿態(tài)俯視底層，表現(xiàn)出廉價的同情，甚至以獵奇的方式將人民的苦難作為噱頭來炒作，這些都應(yīng)該遭到中國馬克思主義文學(xué)批評的抵制。真實地描寫底層人民的生活，正視人民的苦難，揭示苦難的根源，展示苦難中不屈的靈魂，特別是致敬那些在苦難中奮斗的勞動者，這些才是值得書寫和崇尚的。
從社會效果看，堅持“以人民為中心”的批評原則還應(yīng)考察文學(xué)作品與讀者接受的關(guān)系。一部作品是否表達(dá)了人民的愿望，傳達(dá)了人民的心聲，得到了人民的認(rèn)同，這是衡量文學(xué)作品的金標(biāo)準(zhǔn)。不過是否受到人民的歡迎和喜愛絕不是迎合和取悅，而是使之獲得一種精神上的提升和震撼，旨在激發(fā)起人民對美好人生、美好社會的向往。
（三） 獨立自主的世界意識
當(dāng)今世界格局正在發(fā)生改變，文學(xué)批評的中西關(guān)系也在悄然發(fā)生變化。在中西交匯的大潮中，中國馬克思主義文學(xué)批評一方面堅持在獨立自主中追求普遍性，另一方面又在開放中走自己的路。無論是對20世紀(jì)以來的各種形式主義批評流派的批評，還是與西方馬克思主義文學(xué)批評的對話，中國馬克思主義文學(xué)批評一直都是在交流和交鋒中前行。
應(yīng)該說，20世紀(jì)以來的西方文學(xué)批評流派，特別是以俄國形式主義為代表的立足文本的批評觀念和方法，以其“片面的深刻”有其可取之處，它們對文本、語義、敘事結(jié)構(gòu)、敘述方式的關(guān)注和研究，對強調(diào)文學(xué)的社會歷史作用的中國馬克思主義文學(xué)批評來說，是一種補充和豐富，促使其更好地思考和協(xié)調(diào)文本的內(nèi)外關(guān)系。但中國馬克思主義文學(xué)批評并不認(rèn)同這些批評流派所持的語言本體論觀點，因為建立在語言本體論基礎(chǔ)上的形式主義批評將世界完全符號化，不僅取消了主客體的存在，而且在符號化的過程中無視了所有對象的客觀性和物質(zhì)性。文學(xué)批評不可能脫離現(xiàn)實參照物，文本本身也不可避免地帶有政治和意識形態(tài)因素，局限于文本內(nèi)部的構(gòu)造或迷戀語言的歧義會損害文學(xué)藝術(shù)的渾圓，并在一定程度上使批評本身喪失理想的激情。
西方馬克思主義文學(xué)批評作為20世紀(jì)西方政治文化的產(chǎn)物，是在經(jīng)典馬克思主義和當(dāng)代人文科學(xué)成果的基礎(chǔ)上對馬克思主義的堅持、修正和發(fā)展。它們繼承了馬克思的批判精神，旗幟鮮明地批判資本主義，并在批判中內(nèi)含了對美好社會的憧憬和設(shè)計。西方馬克思主義者盧卡奇、本雅明、阿爾都塞、詹姆遜等提出的“總體性”“問題域”“政治無意識”等概念，對中國馬克思主義文學(xué)批評建設(shè)具有重要的參照和借鑒意義。但西方馬克思主義畢竟是在西方社會文化中產(chǎn)生的，必然帶有西方社會的經(jīng)驗和體會，并且西方馬克思主義多在形而上的層面或文化的層面上討論問題和展開批判，只是一種學(xué)術(shù)話語，其作用僅僅是解釋世界而已。與西方馬克思主義文學(xué)批評相對，中國馬克思主義文學(xué)批評具有一種整體的差異性，體現(xiàn)出了中國自身的特點，其中人民的幸福和民族的復(fù)興構(gòu)成了中國馬克思主義文學(xué)批評的核心理念和顯著標(biāo)志。
當(dāng)今世界正經(jīng)歷深刻復(fù)雜的變化，各國文學(xué)批評都面臨著同樣或相似的問題，例如數(shù)字化對文學(xué)活動的挑戰(zhàn)、消費社會中文學(xué)活動與資本的關(guān)系、生態(tài)文明建設(shè)與人類發(fā)展的關(guān)系，等等，這些問題既是中國的問題又是世界的問題，構(gòu)成了對中國馬克思主義文學(xué)批評的挑戰(zhàn)和機遇。馬克思主義的生命力就在于它能夠解釋和回答當(dāng)代世界出現(xiàn)的新問題。毋庸諱言，在當(dāng)今世界馬克思主義文學(xué)批評領(lǐng)域，中國聲音是偏弱的，這與時代的要求是不相稱的，因此，中國馬克思主義文學(xué)批評需要以更加主動的姿態(tài)參與到國際文學(xué)批評對話之中，提出和研究當(dāng)今一些帶有普遍性的問題，推動世界馬克思主義文學(xué)批評的發(fā)展。在向世界發(fā)聲時，中國馬克思主義文學(xué)批評又需要用國外同行可以理解的語言敘述中國思想，有效地加強中國馬克思主義文學(xué)批評與世界的溝通和理解。
在未來的道路上，中國馬克思主義文學(xué)批評應(yīng)有所作為，努力構(gòu)建一種既有本土特色又具有開拓性的中國馬克思主義文學(xué)批評。立足中國大地，堅持以人民為中心，保持獨立開放的品格，這就是馬克思主義文學(xué)批評的中國之路。
注釋
［1］伊格爾頓：《馬克思為什么是對的》，李楊等譯，第7—8頁，新星出版社2011年版。
［2］路易·阿爾都塞：《保衛(wèi)馬克思》，顧良譯，“序言”第7頁，商務(wù)印書館2006年版。
［3］馬克思：《資本論》，《馬克思恩格斯文集》第5卷，第22頁，人民出版社2009年版。
［4］毛澤東：《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》，《毛澤東選集》第2卷，第534頁，人民出版社1991年版。
［5］鄧小平：《結(jié)束過去，開辟未來》，《鄧小平文選》第3卷，第291頁，人民出版社1993年版。
［6］［10］［12］［13］習(xí)近平：《在文藝工作座談會上的講話》，第24頁，第17頁，第13—14頁，第18頁，人民出版社2015年版。
［7］馬克思在《致斐迪南·拉薩爾》（1861年7月22日）中指出：“例如，毫無疑問，路易十四時期的法國劇作家從理論上構(gòu)想的那種三一律，是建立在對希臘戲?。捌浣忉屨邅喞锸慷嗟拢┑那馍系?。但是，另一方面，同樣毫無疑問，他們正是依照他們自己藝術(shù)的需要來理解希臘人的，因而在達(dá)西埃和其他人向他們正確解釋了亞里士多德以后，他們還是長時期地堅持這種所謂的‘古典’戲劇?！眳⒁姟恶R克思恩格斯全集》第30卷，第608頁，人民出版社1975年版。
［8］［9］馬克思：《致斐迪南·拉薩爾》（1861年7月22日），《馬克思恩格斯全集》第30卷，第608頁，第608頁。
［11］ 馬克思：《1857—1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》“導(dǎo)言”，《馬克思恩格斯全集》第30卷，第25頁，人民出版社1995年版。
［14］恩格斯：《致斐迪南·拉薩爾》（1859年5月18日），《馬克思恩格斯全集》第50卷，第533頁，人民出版社2021年版。
［15］參見毛澤東《致楊紹萱、齊燕銘》（1944年1月9日），《毛澤東書信選集》，第222頁，人民出版社1983年版。
