論中國特色社會主義創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)
摘要：“文明”是標(biāo)志人類進步狀態(tài)的概念，是對人類認識和改造世界積極成果的整體性概括和正面性評價?！拔拿餍螒B(tài)”既可以在時間向度上指稱人類歷史發(fā)展不同階段的文明樣態(tài)，也可以在空間向度上指稱人類不同地域呈現(xiàn)的文明樣態(tài)。中國特色社會主義能夠成為一種文明形態(tài)，因為它是在中國這樣一個文明型國家進行的文明創(chuàng)造，傳承了中華文明基因并吸納了世界文明的有益成果，成為物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明的統(tǒng)一體。它作為世界上一種新近出現(xiàn)并獨具特色的文明新形態(tài)，不是單一而典型的文明形態(tài)，而是復(fù)雜的“非典型性”文明形態(tài)，必須用中華文明、現(xiàn)代化文明、社會主義文明的多重維度來綜合把握?？梢哉f，中國特色社會主義文明新形態(tài)是中華文明的當(dāng)代形態(tài)、社會主義文明的中國形態(tài)、現(xiàn)代化文明的超越形態(tài)。這一文明新形態(tài)豐富了世界文明多樣性，促進了不同文明交流互鑒，推動了人類文明進步，并對人類文明未來發(fā)展具有引領(lǐng)作用。中國特色社會主義文明形態(tài)雖已形成，但尚在發(fā)展中，將會在未來顯現(xiàn)出更清晰輪廓和更成熟樣態(tài)。
關(guān)鍵詞：中國特色社會主義 中國式現(xiàn)代化 文明形態(tài) 人類文明新形態(tài)
“創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”是新時代中國共產(chǎn)黨人提出的嶄新理論命題。2021年7月1日，習(xí)近平《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》中指出：“中國特色社會主義是黨和人民歷經(jīng)千辛萬苦、付出巨大代價取得的根本成就，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路。我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！?同年11月，黨的十九屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》再次指出：“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”。2022年10月，黨的二十大報告在論述中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求時，再次強調(diào)“創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”。那么，中國共產(chǎn)黨為什么會提出“創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”呢？其思想內(nèi)涵和精神實質(zhì)是什么，又具有怎樣的理論依據(jù)和實踐意義呢？對此需要從學(xué)理上進行全面深入的分析和闡釋。
一
問題的提出：背景與語境
中國共產(chǎn)黨在中國特色社會主義進入新時代之后，特別是在慶祝中國共產(chǎn)黨成立一百周年的歷史節(jié)點上，鄭重提出中國特色社會主義創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，有其特定的社會背景和文化語境。
首先，這是中國特色社會主義逐漸成形成熟，取得巨大成功并引起國內(nèi)外廣泛關(guān)注的結(jié)果。新中國成立并確立起社會主義基本制度后，中國共產(chǎn)黨就開始了社會主義建設(shè)道路的探索，積累了正反兩方面的經(jīng)驗，并在改革開放以后找到了符合中國國情的社會主義建設(shè)道路，開創(chuàng)和發(fā)展了中國特色社會主義事業(yè)，成功推進和拓展了中國式現(xiàn)代化。新時代十年的偉大變革，在黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史、中華民族發(fā)展史上具有里程碑意義。概言之，經(jīng)過新中國70多年特別是改革開放40多年的發(fā)展，尤其是新時代10年來的偉大變革和新發(fā)展，中國特色社會主義不斷成熟并取得舉世矚目的成就，中國從一個貧窮落后的國家一躍成為強大而具有世界影響力的國家。世界東方所上演的這一幕驚人的具有文明論意義的歷史活劇，引起國內(nèi)外廣泛關(guān)注和驚嘆，很多人希望對這一新生事物作出總體把握和評價?！叭祟愇拿餍滦螒B(tài)”之說就是在這樣的背景下出場的。
其次，這是人們對中國特色社會主義的認識不斷加深和評價不斷走高的結(jié)果。自從中國特色社會主義產(chǎn)生以來，國內(nèi)外就有各種不同的認識和評價，其中許多都帶有推測和假想的成分，評價相對較低，甚至存在嚴重誤解。隨著中國特色社會主義不斷發(fā)展并進入新時代，隨著它的更加成熟并產(chǎn)生更大影響力，人們對它的認識逐步加深，評價也不斷提升。在這個過程中，中國共產(chǎn)黨人的自我認識也在深化，特別是對中國特色社會主義事業(yè)重大意義的認識不斷深化，并把它放到更大背景中作出高度評價。黨的十九大指出：“中國特色社會主義進入新時代，在中華人民共和國發(fā)展史上、中華民族發(fā)展史上具有重大意義，在世界社會主義發(fā)展史上、人類社會發(fā)展史上也具有重大意義”。黨的二十大進一步指出：“科學(xué)社會主義在二十一世紀的中國煥發(fā)出新的蓬勃生機，中國式現(xiàn)代化為人類實現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇，中國共產(chǎn)黨和中國人民為解決人類面臨的共同問題提供更多更好的中國智慧、中國方案、中國力量，為人類和平與發(fā)展崇高事業(yè)作出新的更大的貢獻！”這就不僅從中國的發(fā)展，而且從對世界的貢獻上作出高度評價。中國特色社會主義不僅為人類實現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇，而且為整個人類社會提供了一個新的發(fā)展方向和抉擇，表明中國特色社會主義和中國式現(xiàn)代化，是中國歷史和人類文明史上具有標(biāo)識性的新生事物。應(yīng)該說這是對中國特色社會主義世界貢獻的更高評價。
再次，這是中國共產(chǎn)黨人形成文明論話語并運用于中國特色社會主義總體評價的結(jié)果。馬克思主義經(jīng)典著作中存在著一種時隱時現(xiàn)的文明論話語，經(jīng)典作家零散地談到過“文明”“文明時代”“資產(chǎn)階級文明”，以及“印度文明”“蘇格蘭文明”等。這種話語在后世馬克思主義者那里，特別是在改革開放以來的中國共產(chǎn)黨人那里，實現(xiàn)了由隱性到顯性、從零散到系統(tǒng)、從批判性話語到建設(shè)性話語的發(fā)展。中國共產(chǎn)黨人提升了“文明”概念的重要性，將其運用于從歷史文化到社會現(xiàn)實、從個人素質(zhì)到社會進步、從民族貢獻到世界格局等不同方面，使其具有描述、評價、宣示、引領(lǐng)的功能，特別是結(jié)合中國社會主義建設(shè)事業(yè)，形成了“社會主義物質(zhì)文明”“社會主義政治文明”“社會主義精神文明”“社會主義社會文明”“社會主義生態(tài)文明”等系列概念，并最終用“人類文明新形態(tài)”概念對中國特色社會主義的世界意義作出總體評價。不聯(lián)系中國共產(chǎn)黨人的文明論話語，就難以對這一命題的提出有全面而深刻的理解。
最后，這是中國共產(chǎn)黨人歷史自信、現(xiàn)實自信和未來自信的必然產(chǎn)物和集中體現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨是世界上最大的政黨，也是歷史最長、磨礪最多、成就最大、經(jīng)驗最豐富的馬克思主義執(zhí)政黨。回顧歷史，其百年奮斗是一部歷經(jīng)磨難而從勝利走向更大勝利的歷史，并凝結(jié)為中國共產(chǎn)黨人的歷史自信；審視現(xiàn)在，中國特色社會主義取得舉世矚目的偉大成就，帶來道路自信、理論自信、制度自信、文化自信即“四個自信”；展望未來，中華民族偉大復(fù)興進入不可逆轉(zhuǎn)的歷史進程，黨領(lǐng)導(dǎo)人民滿懷必勝信心奮斗新征程。正是這樣一種自信和自豪感，使中國共產(chǎn)黨人正式作出“創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”的宣告。而且，這種自信體現(xiàn)在黨的規(guī)范性文件和領(lǐng)導(dǎo)人講話起草過程中，表現(xiàn)為話語使用和命題表達更加大膽開放，“人類文明新形態(tài)”的說法凸顯了這一點。
二
“人類文明新形態(tài)”的語義分析
“文明”是標(biāo)志人類進步狀態(tài)的概念，相對于蒙昧和野蠻而言，是對人類認識和改造世界積極成果的整體性概括和正面性評價?！拔拿鳌迸c“文化”相通，但通常更為綜合，是更大的概念，而后者則是與經(jīng)濟、政治相對應(yīng)的概念，特指精神文化。當(dāng)然，“文化”概念也可以放大使用，涵蓋物質(zhì)文化、制度文化和精神文化，在這種情況下它就與“文明”概念相當(dāng)。
“文明形態(tài)”是文明的存在形式或呈現(xiàn)樣態(tài)。它作為人類文明的類別劃分及基本單位，既可以在時間維度上描述人類歷史發(fā)展不同階段的文明樣態(tài)，也可以在空間維度上描述不同地域或民族的文明樣態(tài)。我們對人類文明圖景的描述必須同時兼顧這兩種維度的文明形態(tài)概念，并處理好二者的關(guān)系。從文明思想史上看，人們在不同的理論視野下關(guān)注文明形態(tài)的角度和維度不同，從而處理二者關(guān)系的方式也不相同。
許多文明論學(xué)者持有一種文明比較的形態(tài)史觀，側(cè)重于從空間向度考察各種文明形態(tài)，而把時間向度包含在每種文明形態(tài)的發(fā)展變化中。這些學(xué)者通常是歸納和列舉出若干種文明形態(tài)，并以此呈現(xiàn)人類歷史的總體樣貌。比如德國學(xué)者斯賓格勒在其《西方的沒落》中認為世界由八大文化構(gòu)成，即希臘文化、印度文化、巴比倫文化、埃及文化、中國文化、阿拉伯文化、墨西哥文化、西方文化，而每一種文化都會發(fā)展到自己的“文明”階段即固化階段，因此這八種文化也是八種文明。英國學(xué)者湯因比在其《歷史研究》中將文明形態(tài)擴展為26種。日本學(xué)者岸根卓郎在其《文明論：文明興衰的法則》中又將世界文明劃分為17個“基本文明”和一些“周邊文明”。這些學(xué)者都認為每一種文明有其產(chǎn)生、發(fā)展和走向衰落的過程，它們各有其行程而并不從屬于某種更大的歷史發(fā)展框架。這樣的文明史圖景雖然展現(xiàn)了人類文明多樣而生動的圖景，但無法體現(xiàn)人類歷史發(fā)展的規(guī)律。
與此相反，唯物史觀側(cè)重從時間向度考察社會形態(tài)或文明形態(tài)的演進，并將空間向度上的文明形態(tài)多樣性納入其中。馬克思主義經(jīng)典作家著重用社會形態(tài)及其更替來描述人類歷史的發(fā)展，并用“文明時代”來概指奴隸社會、封建社會和資本主義社會。在這個歷史發(fā)展框架之內(nèi)又包含著空間含義上的文明形態(tài)，以描述人類進步的多樣性。盡管“文明形態(tài)”與“社會形態(tài)”各有其不同含義和使用語境，但二者具有一定的同一性。至少在人類從原始社會進入文明社會以來，一定的社會形態(tài)都可以稱為文明形態(tài)。“社會形態(tài)”有廣義、中義和狹義三個層次：在廣義層次上，如果以社會關(guān)系特別是生產(chǎn)關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)進行劃分，包括原始公有制社會形態(tài)、私有制社會形態(tài)、未來公有制社會形態(tài)；而如果以人的發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)進行劃分，包括人的依賴性社會形態(tài)、物的依賴性社會形態(tài)、人的自由發(fā)展社會形態(tài)；在每一種廣義社會形態(tài)中，至少在私有制社會形態(tài)中，又包含著中義的社會形態(tài)，比如奴隸社會、封建社會、資本主義社會。我們通常所說的五種社會形態(tài)，即原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產(chǎn)主義社會，是廣義和中義的混合表述，其中原始社會和共產(chǎn)主義社會本來是廣義社會形態(tài)，但我們通常把它們作為中義概念來使用，并形成五大形態(tài)的公式；每一中等含義社會形態(tài)中也會有狹義的形態(tài)呈現(xiàn)，比如同是資本主義社會，美國、德國和日本等就有所不同，可以說是資本主義社會的不同形態(tài)。這三個層次的社會形態(tài)，都可以稱為文明形態(tài)。
中國特色社會主義作為一種“文明形態(tài)”，從維度上說，既是時間意義上的也是空間意義上的，是時空交織的綜合性概念；從層次上說，它屬于狹義“文明形態(tài)”，盡管其影響和意義超出了這個層次。
所謂“文明新形態(tài)”當(dāng)然是新出現(xiàn)的文明形態(tài)，但如果新出現(xiàn)的形態(tài)不過是以往形態(tài)的簡單復(fù)活或復(fù)制，那么它也不是真正意義上的“文明新形態(tài)”。因此，“文明新形態(tài)”具有雙重含義：一是從出現(xiàn)時間上看，它是世界上新近出現(xiàn)的；二是從本身內(nèi)容上看，它有新的性質(zhì)和特征。當(dāng)我們說中國特色社會主義是一種“文明新形態(tài)”時，就意味著它既是新出現(xiàn)的，也是獨具特色的。這里的“中國特色”既表明其“特”，也表明其“新”。
在我們的語境中，“文明新形態(tài)”當(dāng)然是地球人類的文明新形態(tài)，而不是地球其他物種或所謂外星智慧生物的文明新形態(tài)。加不加上“人類”二字，含義都是一樣的。但既然加上“人類”二字并構(gòu)成“人類文明新形態(tài)”這一特定概念，就肯定有其含義所指。從理論上說，“人類文明新形態(tài)”可以有三種理解：一是指全人類整體意義上的文明形態(tài)，或普世性文明形態(tài)。二是指人類之內(nèi)特定民族或社會所創(chuàng)造的具體的文明新形態(tài)，由于它屬于人類文明之內(nèi)，因而也可以說是人類文明新形態(tài)。三是指雖由特定民族或社會所創(chuàng)造，但又具有世界性意義的具體文明形態(tài)。應(yīng)該說，中國特色社會主義作為人類文明新形態(tài)，是在第三種含義上說的。
創(chuàng)造“人類文明新形態(tài)”的表述有一個時態(tài)問題。從原文看是“創(chuàng)造了”，是一種完成式，但這并不意味著創(chuàng)造過程已經(jīng)結(jié)束，因為這不符合事實。一方面，建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)是一個長期的歷史過程，它在進入新時代以后并未結(jié)束，而是不斷地向前推進。另一方面，中國特色社會主義新時代也剛剛過去十年，后續(xù)還有很長時間。從現(xiàn)在開始到2035年基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，再到2050年全面建成社會主義現(xiàn)代化強國，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，這是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的關(guān)鍵時期。在中國特色社會主義文明新形態(tài)的認識和評價上，要清醒認識到它還是一種進行式，是未完成狀態(tài)。因此，“創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”指的是“形成了”人類文明新形態(tài)，而不是“完成了”人類文明新形態(tài)。因此，不斷豐富和發(fā)展這一人類文明新形態(tài)，是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人和中國人民的歷史使命。隨著中國特色社會主義的未來發(fā)展，隨著中國式現(xiàn)代化的全面開展，它將進一步展現(xiàn)出更豐富的內(nèi)涵和更清晰的輪廓，展現(xiàn)出更加成熟完善、更加光彩奪目的文明新形態(tài)。
三
中國特色社會主義作為一種文明形態(tài)
能否用“文明形態(tài)”概念來描述中國特色社會主義？中國特色社會主義事業(yè)及其取得的成就能否作為一種文明形態(tài)來把握？弄清這個問題，是準(zhǔn)確把握中國特色社會主義作為一種文明新形態(tài)的理論前提。由于“文明形態(tài)”是一個整體性概念，也是評價一個社會進步程度的大尺度標(biāo)準(zhǔn)，因而中國特色社會主義之所以能夠被視為一種文明形態(tài)，是因為它在文明的創(chuàng)新創(chuàng)造上超越了“文明因素”的范疇，而形成了文明存在的有機整體。
首先，中國特色社會主義作為在中國這樣的文明型國家興起的宏大社會事業(yè)，本身具有文明創(chuàng)造和文明形態(tài)的含義。中國是一個領(lǐng)土廣闊、人口眾多的大國，而且有著悠久的歷史和燦爛的文化，是中華文明的主體承載者，因而與現(xiàn)代意義上的民族國家不完全相同。它的存在體量、社會特征和文化內(nèi)涵都超出單純民族國家的范疇，而具有更為宏大的文明意義。因而中外都有學(xué)者認為，中國是一個“文明型國家”，甚至是一個“偽裝成國家的文明”。中國特色社會主義正是在這樣的國家出現(xiàn)的，它凝結(jié)了全國各族人民的智慧和創(chuàng)造，并取得經(jīng)濟快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定兩大奇跡，當(dāng)然就具有文明形態(tài)的意義。如果說在改革開放之初我們尚且沒有這樣的明確意識和思想自覺，那么隨著中國特色社會主義不斷發(fā)展，特別是當(dāng)中國特色社會主義進入新時代以后，中國人民自覺進行文明創(chuàng)造的使命感和豪情壯志就越來越明顯了。黨的十九大報告結(jié)尾處的抒懷就十分典型：“大道之行，天下為公。站立在九百六十多萬平方公里的廣袤土地上，吸吮著五千多年中華民族漫長奮斗積累的文化養(yǎng)分，擁有十三億多中國人民聚合的磅礴之力，我們走中國特色社會主義道路，具有無比廣闊的時代舞臺，具有無比深厚的歷史底蘊，具有無比強大的前進定力。” 這里雖然沒有使用“創(chuàng)造文明新形態(tài)”的話語，但從語氣上已經(jīng)可以清晰地感受到這種氣概。
其次，中國特色社會主義事業(yè)作為道路、理論、制度、文化的統(tǒng)一體，是一種整體性存在，并已形成一種相當(dāng)成熟和定型的形態(tài)，因而本身具有文明形態(tài)的意義。經(jīng)過改革開放以來四十多年的發(fā)展，中國特色社會主義在探索中走出一條自己的建設(shè)道路，并在理論與實踐上逐步走向成熟，形成了包括道路、理論、制度和文化在內(nèi)的有機整體。這里的“道路”是一個大概念，本身包含著“目標(biāo)”在內(nèi)。因而，中國特色社會主義事業(yè)可以說是目標(biāo)、道路、理論、制度和文化五個方面的統(tǒng)一體。在改革開放過程中，中國共產(chǎn)黨確立起“兩個一百年”奮斗目標(biāo)，致力于把中國建設(shè)成為富強、民主、文明、和諧、美麗的社會主義現(xiàn)代化國家。為實現(xiàn)這一宏偉目標(biāo)，中國共產(chǎn)黨設(shè)計了相應(yīng)的戰(zhàn)略步驟，制定了相應(yīng)的路線、方針和政策，形成了中國特色社會主義道路。這條道路在理論上的表現(xiàn)就是中國特色社會主義理論，包括中國特色社會主義理論體系和習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。中國特色社會主義理論和實踐的創(chuàng)新凝結(jié)為制度文明成果，形成了比較成熟的中國特色社會主義制度，構(gòu)建了現(xiàn)代化的國家治理體系。而且，在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國現(xiàn)代革命文化的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出繁榮的中國特色社會主義先進文化。所有這些方面，共同構(gòu)成了中國特色社會主義事業(yè)的整體性存在，使它能夠成為一種具體的社會形態(tài)或文明形態(tài)。
最后，中國特色社會主義文明作為物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明的統(tǒng)一體，本身是一種整體性文明形態(tài)。中國特色社會主義是總體謀劃、全面推進的，逐步形成了包括經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)在內(nèi)的“五位一體”總體布局。用文明論話語來說，就是物質(zhì)文明建設(shè)、政治文明建設(shè)、精神文明建設(shè)、社會文明建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)。而就建設(shè)成效和成果來說，形成了包括物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明在內(nèi)的中國特色社會主義文明。其中，“社會文明”和“生態(tài)文明”是基于中國經(jīng)驗和中國語境而形成的獨特概念。“社會文明”不是泛指整個社會的文明，而是特指“社會建設(shè)”領(lǐng)域的文明成果，主要體現(xiàn)在民生領(lǐng)域?！吧鷳B(tài)文明”并不是說好的自然生態(tài)本身就是文明，因為文明畢竟是人類活動的結(jié)果，但我們自覺地保護生態(tài)、建設(shè)生態(tài)的實踐及其成果，就成為“生態(tài)文明”，現(xiàn)在這一概念已走向世界。另外，在“政治文明”中還包含有“法治文明”的內(nèi)涵，因為全面依法治國是中國特色社會主義非常重要的內(nèi)容和成果。所有這些，都體現(xiàn)著中國特色社會主義文明的全面性、協(xié)調(diào)性和整體性。
四
中國特色社會主義作為一種文明新形態(tài)
中國特色社會主義不僅是一種文明形態(tài)，而且是一種文明新形態(tài)。因為它不僅是世界上新近出現(xiàn)的，是我們在最近幾十年的改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，特別是在新時代中國特色社會主義建設(shè)中形成的，而且它并不是已有事物的重復(fù)出現(xiàn)，而是具有全新的性質(zhì)和特征。習(xí)近平明確指出：“當(dāng)代中國的偉大社會變革，不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會主義實踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”。這“四個不是”清晰表明中國特色社會主義具有自身的新內(nèi)涵、新特征。
我們可以比較容易地列舉出中國特色社會主義文明的許多特點或特色，但從總體上把握其作為文明新形態(tài)的意義并不容易。因為它作為一種文明新形態(tài)并不是一種單一的、典型的形態(tài)，而是一種復(fù)雜的“非典型”的形態(tài)。中國近代以來的社會發(fā)展，不論是“半殖民地半封建社會”，還是“新民主主義革命”和“新民主主義社會”，特別是“中國特色社會主義”，都是“非典型”的綜合性社會存在。它們是中國近代以來歷史發(fā)展特殊性的體現(xiàn)，是中華古老文明、西方現(xiàn)代化文明、世界社會主義文明相碰撞的結(jié)果。這樣的文明形態(tài)是不能簡單地套用以往存在過的概念或模式來解釋的，而必須從多種概念和模式的互動和變形中去綜合地加以把握。大體上可以從中華文明、現(xiàn)代化文明、社會主義文明三個維度及其關(guān)系中去審視中國特色社會主義文明新形態(tài)。由此可以說：中國特色社會主義文明形態(tài)是中華文明的新形態(tài)，是現(xiàn)代化文明的新形態(tài)，是社會主義文明的新形態(tài)，是這三種文明綜合創(chuàng)新而成的新形態(tài)。
（一）“人類文明新形態(tài)”是中華文明的當(dāng)代形態(tài)
中華文明是世界古老文明之一，被公認為世界上唯一未曾中斷而延續(xù)至今的文明。黑格爾在《世界歷史哲學(xué)》中寫道：“自從歐洲人知道中國以來，它就是一個曾經(jīng)讓、并仍將讓歐洲人驚嘆不已的極為獨特的帝國。它依賴自身上升為一種沒有和外部發(fā)生聯(lián)系的文明?！鞘澜缟衔ㄒ灰粋€從遠古時代保持至今的帝國?！钊梭@嘆的是，這個民族擁有自遠古以來至少長達5千年前后相連、排列有序、有據(jù)可查的歷史，記述詳盡準(zhǔn)確，與希臘史和羅馬史不一樣，它更為翔實可信。”確實，人類的古老文明大多都斷流和消亡了。印度河流域文明，克里特—邁錫尼文明，都沒有走出青銅時代就消亡了。進入鐵器時代后，兩河流域的文明、尼羅河流域的埃及文明也逐漸消亡了。稍后，位于南歐的次生文明，如巴爾干地區(qū)希臘人的政治文明，以及西羅馬帝國政治文明的發(fā)展進程也被打斷。而中華文明雖然歷經(jīng)磨難，但還是成功走出青銅時代和鐵器時代，始終保持著向前發(fā)展的態(tài)勢。
中華文明有其發(fā)生、發(fā)展、衰落和復(fù)興的歷史進程。至于其發(fā)生、發(fā)展的具體時段，學(xué)界有不同認識，并且仍可以繼續(xù)深化探源性研究。但中華文明鴉片戰(zhàn)爭以后衰落蒙塵，而中國共產(chǎn)黨人百年奮斗特別是中國特色社會主義使其走向復(fù)興，則是十分清晰的。1840年鴉片戰(zhàn)爭后，由于中國封建王朝的腐化墮落，特別是西方列強入侵，中國逐步淪為半殖民地半封建社會，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族遭受了前所未有的劫難，中華文明面臨著前所未有的危機。為了拯救民族危亡和賡續(xù)中華文明，中國人民奮起抗?fàn)?，仁人志士奔走吶喊，太平天國運動、戊戌變法、義和團運動、辛亥革命接連而起，各種救國方案輪番出臺，但都以失敗而告終。如果沒有新的思想和新的組織力量出現(xiàn)，中國革命就不能成功，中華民族就不能復(fù)興，中華文明也就很可能重蹈其他古代文明的覆轍，走向消亡。中國共產(chǎn)黨登上歷史舞臺，以其艱苦卓絕的百年奮斗，帶領(lǐng)人民走上中華民族和中華文明的復(fù)興之路。新民主主義革命的勝利和新中國的成立，挽救了民族的危亡，也避免了中華文明的泯滅。而社會主義制度的建立和社會主義建設(shè)的開展，特別是找到適合中國國情的社會主義建設(shè)道路，形成中國特色社會主義并取得巨大成功，使中華民族實現(xiàn)了從站起來到富起來，并在新時代迎來強起來的歷史飛躍，使中華民族走上不可逆轉(zhuǎn)的復(fù)興進程，也使中華文明走向新時代的振興。
中國特色社會主義與中華文明在當(dāng)代中國有著內(nèi)在同一性。中國特色社會主義從中華五千年文明歷史中走出來，攜帶著中華文明的基因，并自覺吸取中華文明的成果，是中華文明在當(dāng)代中國的輝煌顯現(xiàn)。中國特色社會主義的“中國特色”，很重要的內(nèi)容就在于中華文明及其當(dāng)代呈現(xiàn)。習(xí)近平指出：“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會主義道路？我們要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華，把弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義立場觀點方法結(jié)合起來，堅定不移走中國特色社會主義道路?！?習(xí)近平把傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提到前所未有的高度，并使之成為國家文化戰(zhàn)略。而且習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想本身，也被正式表述為“中華文化和中國精神的時代精華”，簡言之即中華文明的時代精華。
中國特色社會主義并不是中華古代文明簡單的延續(xù)，而是中華文明在當(dāng)代復(fù)興中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。中國共產(chǎn)黨人雖然注重歷史文明的傳承，但并不主張像保存歷史文物那樣對待傳統(tǒng)，而是深刻認識到必須激活其當(dāng)代生命力，實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。習(xí)近平指出：“中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護，也需要與時俱進、推陳出新?！苿又腥A文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引?！?中國特色社會主義堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，致力于把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在改革開放條件下用馬克思主義真理力量激活中華古老文明，用馬克思主義中國化時代化理論成果和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐成就，實現(xiàn)了中華文明的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，展現(xiàn)出中華文明的當(dāng)代形象。
（二）“人類文明新形態(tài)”是社會主義文明的中國形態(tài)
馬克思、恩格斯致力于批判私有制文明特別是“資產(chǎn)階級文明”，并沒有明確使用“社會主義文明”或“共產(chǎn)主義文明”的表述，但從其思想邏輯和實踐宗旨來看，都是要超越私有制基礎(chǔ)上的“文明”，而追求實現(xiàn)未來共產(chǎn)主義社會的真正文明。馬克思曾談到未來將實現(xiàn)“真正的普遍的文明”。恩格斯將資本主義文明稱為“舊文明”，他說：“近幾年來，工人們已經(jīng)達到了舊文明的最后階段，他們通過迅速增多的犯罪、搶劫和殺人來反對舊的社會制度?！?既然有“舊文明”，當(dāng)然也就應(yīng)該有“新文明”，即共產(chǎn)主義文明。恩格斯還在一封信中談到，“文明能夠逐步發(fā)展到共產(chǎn)主義”。如果說共產(chǎn)主義是超越資本主義文明的新文明，那么社會主義文明則是共產(chǎn)主義文明的初級形態(tài)。社會主義從空想到科學(xué)、從理論到實踐、從理想到現(xiàn)實、從一國到多國、從一種模式到多種模式，是社會主義文明興起和發(fā)展的過程。社會主義事業(yè)是世界性的，但在民族國家仍然存在的歷史階段上又分別在不同的國家內(nèi)推進，并打上國情印記，表現(xiàn)為不同民族的具體形態(tài)。中國特色社會主義文明是扎根中國大地、具有鮮明中國特色的社會主義文明，是社會主義文明的一種具體形態(tài)即中國形態(tài)。
中國特色社會主義沒有簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于社會主義設(shè)想的模板。馬克思、恩格斯在批判繼承空想社會主義思想成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了科學(xué)社會主義，實現(xiàn)了社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展。列寧在新的歷史條件下豐富發(fā)展了科學(xué)社會主義學(xué)說。經(jīng)典作家所揭示的科學(xué)社會主義理論原則是科學(xué)的，適應(yīng)于所有的國家，當(dāng)然也適應(yīng)于中國，但這些原則在中國的實現(xiàn)，并非一種簡單套用，而是必須在與中國國情相結(jié)合的過程中實現(xiàn)創(chuàng)造性運用和發(fā)展。中國特色社會主義堅持了科學(xué)社會主義基本原則，具有毋庸置疑的社會主義性質(zhì)，同時又具有中國獨特的做法和經(jīng)驗，比如社會主義市場經(jīng)濟、社會主義民主政治、社會主義法治國家、社會主義和諧社會、社會主義精神文明等，是對經(jīng)典作家社會主義論述的實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。
中國特色社會主義也不是蘇聯(lián)或其他國家社會主義實踐的再版。蘇聯(lián)是世界上第一個社會主義國家，曾是世界社會主義的領(lǐng)頭羊。蘇聯(lián)模式是世界上第一個社會主義模式，曾被認為是普遍適用于所有社會主義國家的模式。后來的事實證明，它并非社會主義的唯一模式，而且由于其本身的歷史局限，隨著蘇聯(lián)解體而淡出歷史舞臺。新中國成立之初，我國建設(shè)曾一度仿效蘇聯(lián)模式，但隨后認識到它的局限并開始探索中國自己的建設(shè)道路，形成了一些獨創(chuàng)性理論成果，但因為國內(nèi)外復(fù)雜形勢而未能堅持下來。中國特色社會主義就是中國共產(chǎn)黨人自主探索的成果，是區(qū)別于蘇聯(lián)模式的一種新的社會主義模式。同時，中國特色社會主義也不同于其他社會主義國家的實踐?？梢哉f，中國特色社會主義文明新形態(tài)是世界社會主義文明的中國形態(tài)，也是在當(dāng)今世界最有代表性的社會主義文明的現(xiàn)實形態(tài)。
（三）“人類文明新形態(tài)”是現(xiàn)代化文明的超越形態(tài)
從“人類文明新形態(tài)”提出的文本語境看，它是與“中國式現(xiàn)代化新道路”“中國式現(xiàn)代化”相并列而密切相關(guān)的，可以說是用兩種不同的話語來概括中國特色社會主義的世界性成就。一般來說，“中國式現(xiàn)代化”是比“中國特色社會主義”更狹義的概念，主要指稱中國特色社會主義的發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展戰(zhàn)略，但由于其重要性和標(biāo)志性因而也可以用來描述“中國特色社會主義”。特別是黨的二十大報告集中論述了“中國式現(xiàn)代化”，在一定意義上使其成為與“中國特色社會主義”同等程度的概念。從這個意義上也可以說，“中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”。
而現(xiàn)代化話語也可以轉(zhuǎn)換為文明論話語，因為現(xiàn)代化本身也是一種文明，可以稱為“現(xiàn)代文明”或“現(xiàn)代化文明”，意即現(xiàn)代社會的文明，以區(qū)別于傳統(tǒng)社會及其文明。中國特色社會主義作為一種文明新形態(tài)，是中國在實現(xiàn)現(xiàn)代化過程中形成的文明形態(tài)，是人類現(xiàn)代化文明的發(fā)展形態(tài)或超越形態(tài)，是人類現(xiàn)代化文明的升級換代。
從科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)方式角度來看，現(xiàn)代化文明主要指工業(yè)文明。這種文明與傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明相對，是比農(nóng)耕文明更先進的文明。正因為如此，工業(yè)化成為世界各國的追求。從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國和農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代的工業(yè)國和工業(yè)社會轉(zhuǎn)型，成為世界性潮流，這種潮流被稱為現(xiàn)代化進程。新中國成立后，就確立了從農(nóng)業(yè)國向工業(yè)國發(fā)展的現(xiàn)代化目標(biāo)。經(jīng)過千辛萬苦的探索，終于找到了實現(xiàn)中國現(xiàn)代化的道路，即中國特色社會主義。經(jīng)過多年發(fā)展，中國現(xiàn)在已經(jīng)從最大的農(nóng)業(yè)國變成世界上最大的制造業(yè)國家。但是，中國追求的工業(yè)化已不是傳統(tǒng)的工業(yè)化，而是現(xiàn)代科技條件下的工業(yè)化，即與信息化、智能化相聯(lián)系的高端工業(yè)化。這是對傳統(tǒng)工業(yè)文明的超越，也是現(xiàn)代化文明的最新發(fā)展趨勢。中國特色社會主義不斷提升工業(yè)發(fā)展效能，力求站在現(xiàn)代化的前沿。而且，中國深刻認識到工業(yè)文明在處理人與自然關(guān)系問題上的局限，力求以生態(tài)文明建設(shè)來克服。習(xí)近平指出：“人類進入工業(yè)文明時代以來，傳統(tǒng)工業(yè)化迅猛發(fā)展，在創(chuàng)造巨大物質(zhì)財富的同時也加速了對自然資源的攫取，打破了地球生態(tài)系統(tǒng)原有的循環(huán)和平衡，造成人與自然關(guān)系緊張?！?“我們要解決好工業(yè)文明帶來的矛盾，以人與自然和諧相處為目標(biāo)，實現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展?！?可以說，中國特色社會主義文明新形態(tài)是對工業(yè)文明的繼承、發(fā)展和超越。
從文明興起的地理范圍和承載國家來看，現(xiàn)代化文明主要指歐美文明。工業(yè)革命發(fā)生在西歐國家，歐美國家率先實現(xiàn)了工業(yè)化，成為現(xiàn)代化的樣板，相比之下亞洲、非洲、拉丁美洲等發(fā)展中國家則處在前現(xiàn)代化階段。這樣，長期以來西方世界被稱為“文明世界”，代表著富裕和繁榮，而東方和其他第三世界國家則是貧窮和落后的代名詞。發(fā)展中國家如何實現(xiàn)現(xiàn)代化，是當(dāng)今世界面臨的重大問題。中國特色社會主義的可貴之處就在于，它在傳統(tǒng)的西方式現(xiàn)代化道路之外，走出了一條新的現(xiàn)代化道路，從而為人類實現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇。與西方國家通過殖民和掠奪不發(fā)達國家來實現(xiàn)自身的現(xiàn)代化不同，中國特色社會主義的現(xiàn)代化道路是依靠組織人民自己的力量，改造完善自身的體制機制，依靠與其他國家的平等交往和貿(mào)易，而實現(xiàn)自身現(xiàn)代化的。這種和平發(fā)展、自我完善的道路是對西方的殖民掠奪的摒棄和超越。習(xí)近平在黨的二十大報告中鮮明指出：“中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。我國不走一些國家通過戰(zhàn)爭、殖民、掠奪等方式實現(xiàn)現(xiàn)代化的老路，那種損人利己、充滿血腥罪惡的老路給廣大發(fā)展中國家人民帶來深重苦難。我們堅定站在歷史正確的一邊、站在人類文明進步的一邊，高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，在堅定維護世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展更好維護世界和平與發(fā)展?！逼鋵?，中國特色社會主義不只是走出了一條通向現(xiàn)代化目標(biāo)的新道路而已，實際上也是改造了現(xiàn)代化目標(biāo)本身。黨的文獻中的“中國式現(xiàn)代化道路”其實是一種廣義表述，它不僅指“道路”，而且也包括“目標(biāo)”在內(nèi)。因此，中國式現(xiàn)代化目標(biāo)與道路的結(jié)合，其實就是“中國式現(xiàn)代化”。只有這種完整的“中國式現(xiàn)代化”，才能說創(chuàng)造了文明新形態(tài)，如果只是開辟出一條通往相同目標(biāo)的特殊道路，則不足以成為一種文明新形態(tài)。中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)有助于克服現(xiàn)代化文明的西方局限性，擺脫西方文明中心論，而使現(xiàn)代化文明更能體現(xiàn)全人類屬性。
從基本制度和社會關(guān)系的性質(zhì)來看，現(xiàn)代化文明主要指資本主義文明。這種資本主義現(xiàn)代化文明與封建社會的文明相對立，是對封建制度的超越，對人類發(fā)展曾經(jīng)產(chǎn)生巨大推進作用。但自從世界上出現(xiàn)了社會主義文明以來，現(xiàn)代化文明就有了兩種類型：資本主義現(xiàn)代化與社會主義現(xiàn)代化。二者雖然都立足于工業(yè)文明，但社會性質(zhì)完全不同。資本主義文明建立在對雇傭勞動者的剝削和壓榨基礎(chǔ)之上，不能擺脫貧富兩極分化，始終存在著資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的對立，也不能擺脫對自然的攫取和掠奪。社會主義文明建立在人民當(dāng)家作主的基礎(chǔ)上，致力于實現(xiàn)全體人民共同富裕，實現(xiàn)人與自然和諧共生，是更為人道、更為先進的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色。中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，也是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。這種社會主義現(xiàn)代化是對資本主義現(xiàn)代化的超越，是現(xiàn)代化文明的新形態(tài)。
總之，中國特色社會主義作為人類文明新形態(tài)，是中華文明、現(xiàn)代化文明、社會主義文明共同作用和綜合創(chuàng)造的成果。中國特色社會主義包含著這三種文明的基本因素，它們在互動中找到了自己的位置。其中，中華文明主要體現(xiàn)在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值方面，對中國的治國理政方式和全社會思想道德建設(shè)起著重要的涵養(yǎng)作用?，F(xiàn)代化文明主要體現(xiàn)在生產(chǎn)方式和科技發(fā)展方面，體現(xiàn)在經(jīng)濟發(fā)展和生產(chǎn)率提高方面，為中國特色社會主義提供經(jīng)濟支撐。而社會主義文明則更突出地體現(xiàn)在社會制度和指導(dǎo)思想方面，特別是體現(xiàn)為人民當(dāng)家作主的社會地位和以人民為中心的發(fā)展思想。當(dāng)然，這些劃分只是相對的，很不完全的。中國特色社會主義作為一個有機整體，實現(xiàn)了三種文明成果的融合，是從三種文明的時代交匯中開出的燦爛文明之花，結(jié)出的璀璨文明之果。
五
“人類文明新形態(tài)”的世界歷史意義
中國特色社會主義作為一種文明新形態(tài)，不僅具有接續(xù)和復(fù)興中華文明的意義，而且對于世界文明及其進步具有重要價值。全面把握這種文明新形態(tài)的世界貢獻，需要把它放到世界文明之林中并在與其他文明形態(tài)的關(guān)系中來把握。越是民族的就越是世界的，這一點在中國特色社會主義文明新形態(tài)上得到了生動體現(xiàn)。
首先，中國特色社會主義文明新形態(tài)豐富了人類文明的多樣性。人類文明具有內(nèi)在的多樣性，包含著多種不同的文明形態(tài)。打開人類歷史的宏偉畫卷，可以看到一幅人類文明多姿多彩的圖畫。許多民族和國家都創(chuàng)造出了自己的文明，為人類文明增添了一抹美麗的色彩。在當(dāng)今時代，世界上仍然存在著不同民族和國家的多種文明形態(tài)。即使是當(dāng)今世界的兩大文明類型即資本主義文明和社會主義文明，也在不同民族和地域中具有不同的文明色彩。習(xí)近平指出：“人類文明多樣性是世界的基本特征，也是人類進步的源泉。世界上有200多個國家和地區(qū)、2500多個民族、多種宗教。不同歷史和國情，不同民族和習(xí)俗，孕育了不同文明，使世界更加豐富多彩?！?中國特色社會主義作為一種文明新形態(tài)，成為世界多樣文明中的重要一員，成為人類文明百花園中的一朵奇葩，為人類文明增添了一抹新的亮色。這一文明新形態(tài)的出現(xiàn)，不是要取代其他民族創(chuàng)造的文明形態(tài)，而是與其他文明共存并實現(xiàn)共同發(fā)展。主張世界文明多樣性，將這種多樣性作為人類文明的核心價值，這本身是中國特色社會主義文明觀的重要特征。中國在世界上一再呼吁要尊重人類文明多樣性，強調(diào)一個和平發(fā)展的世界應(yīng)該能夠承載不同形態(tài)的文明。因此，中國不僅以自身的文明存在豐富了人類文明多樣性，而且以自身對文明多樣性的倡導(dǎo)，弘揚了人類文明多樣性的核心價值，對于當(dāng)代世界維護文明多樣性產(chǎn)生了積極影響。
其次，中國特色社會主義文明新形態(tài)推動了人類文明交流互鑒。既然世界上同時存在著多種文明形態(tài)，那么不同文明形態(tài)間的關(guān)系問題就成為一個重大問題。相互隔絕、彼此孤立，不是多樣性文明間的相處之道。雖然各種文明往往是在特定環(huán)境和條件下獨立形成并發(fā)展起來的，但這些同時共存的文明不可能完全處在彼此隔絕狀態(tài)，而總是會發(fā)生一定的聯(lián)系。即使在交往不發(fā)達的古代世界，不同文明間也是會有聯(lián)系和影響的。隨著人類社會發(fā)展和交往的普遍化，不同文明間會發(fā)生越來越多的聯(lián)系。從歷史上不同文明間的實際聯(lián)系看，既有文明的沖突，也有交流和借鑒。文明的沖突往往帶給人類巨大的災(zāi)難，而文明交流和互鑒則促進了人類進步。中國在國際關(guān)系中始終強調(diào)文明交流互鑒，并以實際行動促進各種文明的和平交流與相互借鑒。習(xí)近平指出：“世界是豐富多彩的，文明是多元多樣的，只有交流互鑒，人類文明才能充滿生機”，“要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”。中國特色社會主義作為一種文明形態(tài)，本身是吸取不同文明成果的產(chǎn)物，具有文明包容性和開放性，并以實際行動踐行著相互尊重、彼此借鑒、和諧共存的理念，對世界多樣文明的交流互鑒產(chǎn)生著越來越大的影響。黨的二十大再次強調(diào)“深化文明交流互鑒，推動中華文化更好走向世界”，必將為世界文明交流互鑒作出更大貢獻。
再次，中國特色社會主義文明新形態(tài)促進了人類文明的進步。中國是世界上人口最多的國家之一，中國特色社會主義給當(dāng)代中國帶來的文明進步，本身是當(dāng)今世界人類文明進步的重要組成部分。而且，中國找到的現(xiàn)代化道路為發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化提供了全新的選擇，對人類現(xiàn)代化事業(yè)作出了新的貢獻。中國特色社會主義對世界文明多樣性的貢獻，對不同文明交流互鑒的促進作用，本身也是在促進人類文明的進步。更重要的是，在中國特色社會主義文明建設(shè)過程中，不論是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)，還是社會文明、生態(tài)文明建設(shè)，都有許多偉大的創(chuàng)新創(chuàng)造。比如將社會主義基本制度與市場機制結(jié)合起來的社會主義市場經(jīng)濟體制，將選舉民主與協(xié)商民主、程序民主與實質(zhì)民主結(jié)合起來的全過程人民民主，以馬克思主義為指導(dǎo)、以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)的中國特色社會主義先進文化，既強調(diào)集中統(tǒng)一、又注重包容多樣的社會主義和諧社會建設(shè)，以及強調(diào)人與自然和諧共生的社會主義生態(tài)文明等，都具有文明創(chuàng)新的意義，都促進了人類文明的進步。
最后，中國特色社會主義文明新形態(tài)對于人類文明的未來發(fā)展具有引領(lǐng)意義。中國特色社會主義的先進性對于人類文明的未來發(fā)展具有重要引領(lǐng)價值。主要表現(xiàn)在三個方面：一是中國特色社會主義所具有的文明探索與文明創(chuàng)新的精神和使命感具有引領(lǐng)性。中國特色社會主義是在改革創(chuàng)新和大膽探索中形成和發(fā)展起來的，始終貫穿著一種求變求新的精神追求，貫穿著一種為人類文明進步作出貢獻的崇高使命。這種文明創(chuàng)造的使命感和精神狀態(tài)突破了文明守成和文明修補思維，突破了“躺平”在成熟文明成果上的享樂心態(tài)，突破了西方文明自以為終結(jié)歷史的故步自封，對于實現(xiàn)人類文明的開拓創(chuàng)新和自覺發(fā)展具有引領(lǐng)價值。二是中國特色社會主義所倡導(dǎo)的人類文明發(fā)展新方式具有引領(lǐng)性。從歷史上看，人類文明是在對抗與沖突中艱難發(fā)展的，在古代世界就有許多文明在外來文明入侵中毀滅。近代以來隨著資本主義文明的全球擴張，也造成許多民族文明成果的毀滅。在當(dāng)代世界，文明差異和沖突仍然存在，如何減少文明進步的代價，避免文明毀滅的慘劇，并實現(xiàn)人類文明的整體進步，是一個重大而緊迫的課題。中國提出的文明交流互鑒和構(gòu)建人類命運共同體，是人類文明發(fā)展方式的創(chuàng)新?！耙晕拿鹘涣鞒轿拿鞲糸u、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，中國所倡導(dǎo)和踐行的這種主張，正是人類文明發(fā)展的正確方式?！比侵袊厣鐣髁x蘊含的共產(chǎn)主義文明因素具有引領(lǐng)性。社會主義文明作為共產(chǎn)主義文明的初級形態(tài)，在自身發(fā)展中會涌現(xiàn)出越來越多的共產(chǎn)主義文明因素。中國特色社會主義本質(zhì)上是社會主義，在中國特色社會主義中同樣包含著許多共產(chǎn)主義因素。特別是隨著我們?nèi)娼ǔ尚】瞪鐣⑾蛑鐣髁x現(xiàn)代化國家邁進，中國特色社會主義中的社會主義屬性更加凸顯，共產(chǎn)主義因素日漸增多，比如以人民中心的發(fā)展思想、全體人民共同富裕、共產(chǎn)主義理想信仰和道德風(fēng)貌等，都體現(xiàn)著人類走向未來文明的追求，具有引領(lǐng)文明發(fā)展的價值。
總之，“人類文明新形態(tài)”是中華民族在當(dāng)今時代的偉大創(chuàng)造，是世界文明發(fā)展進步的重要體現(xiàn)，在人類文明發(fā)展史上具有標(biāo)識性意義。新時代中國共產(chǎn)黨人提出的關(guān)于中國特色社會主義創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)的重大論斷，是符合客觀事實并具有科學(xué)邏輯的，也必將經(jīng)得起社會發(fā)展的檢驗，其科學(xué)性將隨著人類未來的發(fā)展而得到進一步驗證和彰顯。
