中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

《神圣婚姻》于2022年由人民文學(xué)出版社出版，是魯獎(jiǎng)作家徐坤暌違十年的歸來之作。小說雖聚焦婚戀主題，又不止于單純講述城市婚姻、戀愛故事，而以婚姻為切入口，在廣闊的社會(huì)風(fēng)景和急遽的時(shí)代頻率中，描繪當(dāng)下的婚姻百態(tài)，透視人性的掙扎與波瀾，回歸時(shí)代第一現(xiàn)場(chǎng)。題名“神圣婚姻”，正喻含了作為世俗世界的“婚姻”，在轉(zhuǎn)瞬即逝的幸福之外，更多是慘烈的悲劇現(xiàn)實(shí)，但是那些因痛苦而存在的隱秘之地，又往往是屬神的世界?！叭诵浴迸c“神性”被并置于題目之中，足見作者表現(xiàn)時(shí)代的雄心和對(duì)世俗關(guān)懷的慈悲心。

徐坤從1993年發(fā)表成名中篇小說《白話》以來，就以幽默的敘事、辛辣的語言和獨(dú)到的意趣引起文壇廣泛關(guān)注。此后，連續(xù)發(fā)表中篇小說《先鋒》《熱狗》《囈語》《斯人》《梵歌》《游行》《女媧》，短篇小說《鳥類》《廚房》《遭遇愛情》《狗日的足球》《小青是一條魚》《招安、招安、招甚鳥安》等，在文化反諷、女性命運(yùn)和都市情愛等幾個(gè)方面多方探索，表現(xiàn)出女性作家獨(dú)有的智慧與鋒芒。《神圣婚姻》延續(xù)了對(duì)上述主題的關(guān)注，講述了從2016年到2022年身處北京的多對(duì)戀人和夫妻的悲歡離合，以年輕一代程田田和孫子洋的戀情為一條時(shí)明時(shí)暗的主線，多條故事線并行，穿插孫子洋父母于鳳仙與孫耀第以及姨媽閨蜜顧薇薇與薩志山等人之間的婚變故事。

徐坤以銳利的筆觸，一針見血地直指婚姻本質(zhì)，描繪出婚姻過程中的諸多不幸，欺騙背叛、貌合心離，深沉關(guān)切現(xiàn)代人的情感隱痛。而對(duì)具象的婚姻生活則略省筆墨，戀愛的細(xì)枝末節(jié)也往往一筆帶過，直接呈現(xiàn)在讀者面前的是觸目驚心、一地雞毛的婚姻慘?。撼烫锾镆蚧榉繂栴}驟然遭相戀多年的未婚夫拋棄、在失戀陰影中沉溺自棄；于鳳仙被丈夫誘騙“假離婚”為子購房而受到“真背叛”；研究所所長(zhǎng)孔令健長(zhǎng)期忍受前妻糾纏、夾在兩個(gè)家庭中左右為難；有志青年薩志山被妻子緊緊“拴住”淪為“家庭主夫”、失去自我……徐坤借筆下人物毛榛的內(nèi)心獨(dú)白以及與顧薇薇的閨蜜閑聊，揭示購房限購政策下滋生出的“假離婚”和“假結(jié)婚”、高知大齡獨(dú)身女性在婚姻介紹中所處的尷尬境地等社會(huì)亂象，針砭時(shí)弊，抒發(fā)議論，關(guān)涉婚姻問題背后所牽扯的財(cái)產(chǎn)、房子和家庭等現(xiàn)實(shí)因素。具體而言，“為了買房資格，相守半生的伉儷假離婚，真心相愛的新人假結(jié)婚”，肩負(fù)家族責(zé)任的獨(dú)苗孫子洋因兩家就買房落戶問題產(chǎn)生分歧狠心拋棄女友，其母于鳳仙更是以與陌生男子“假結(jié)婚”為代價(jià)換取買房資格。既不違法，何不悖徳？由是，隱秘的地下產(chǎn)業(yè)鏈恣意橫生。徐坤將對(duì)婚姻的探討與時(shí)代相結(jié)合，以一個(gè)個(gè)人物鏡像折射出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代下婚姻關(guān)系的異化，指出婚姻讓位物質(zhì)現(xiàn)實(shí)，道德淪為經(jīng)濟(jì)附庸的時(shí)代價(jià)值觀念和社會(huì)風(fēng)尚的轉(zhuǎn)變，熱切回應(yīng)與當(dāng)下時(shí)代緊密相關(guān)、引發(fā)熱議的種種話題，然都是點(diǎn)到為止，給讀者預(yù)留充分的深入思考與想象空間。

其次，小說對(duì)眾多人物的精心塑造無不透露著作者力圖回歸新時(shí)代紛繁復(fù)雜的現(xiàn)場(chǎng)，再現(xiàn)當(dāng)今真實(shí)入微的城市生活的主張?！昂w”青年、“北漂”分子、“媽寶男”、大齡“剩女”、北京“老炮兒”、“小鎮(zhèn)做題家”等網(wǎng)絡(luò)流行熱詞，與城市高知、掛職干部、駐村書記、支教大學(xué)生等極具時(shí)代政治典型性的人物群體，都可以在文中一一找到對(duì)應(yīng)，彰顯出一幅改革開放以來社會(huì)人物眾生相。作者對(duì)人物的刻畫亦跳脫出婚姻變異，通過切身生活體驗(yàn)和隱秘心靈探索，著力挖掘個(gè)體在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的“不適”與“適”，揭露自我迷失的精神困境與自我找尋的成長(zhǎng)蛻變：為北京城市生活所不容的“外鄉(xiāng)人”于鳳仙努力融入；為企業(yè)職場(chǎng)所剝削的“打工人”孫子洋辭職創(chuàng)業(yè)，為單位所壓抑忽略的薩志山掛職鍛煉。

藝術(shù)層面上，小說仿照馬爾克斯《百年孤獨(dú)》的經(jīng)典片段開篇，“許多年以后，程田田仍會(huì)清晰回憶起2016年正月十五元宵節(jié)那個(gè)晚上，她行色匆匆追到北京，就為聽孫子洋親口說一聲結(jié)束他們之間的戀情?！奔冉淮四信魅斯癸@了故事內(nèi)核，也為全篇奠定憂悒的底色。內(nèi)部結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)講究，分上下兩部，“仰觀宇宙”是“市民的狂歡”，“星星點(diǎn)燈”為“精英的抉擇”，普通市民和精英階層、鄉(xiāng)村與城市形成對(duì)峙角力，涵蓋了當(dāng)今社會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜、千姿百態(tài)的兩性關(guān)系和情感狀態(tài)。文風(fēng)則跳脫多元，語言緊湊自然，絲毫不見拖沓乏味，行文中往往進(jìn)行大膽的文本移植和拼接，不時(shí)穿插各類體裁的文本，古典詩詞小說，西方詩劇話劇，流行樂曲歌詞，二人轉(zhuǎn)唱詞等等，東西、古今和雅俗相互雜糅融合。以人物為例，當(dāng)代版老舍《家》中的“高覺新”孫子洋，如同古典小說《三國(guó)演義》中“關(guān)云長(zhǎng)”的孔令健，“一夜盛放如米開朗琪羅的大衛(wèi)”的薩志山，以及與王爾德詩劇《莎樂美》“復(fù)仇女神”截然不同的“尋仇母夜叉”老孔前妻，不僅生動(dòng)扼要地點(diǎn)明了人物特征，更彰顯出作者多元文化意識(shí)的碰撞和再生，由此可見，不同文本之間又呈現(xiàn)出互文性，自成多聲部復(fù)調(diào)，具有很強(qiáng)的審美張力和離情作用。

徐坤視野宏闊、思想深邃，不斷突出重圍、創(chuàng)造出新，在時(shí)空動(dòng)蕩交錯(cuò)和劇烈轉(zhuǎn)化間完成對(duì)小說的演繹。疫情、元宇宙時(shí)代、數(shù)字化時(shí)代、“十四五”等獨(dú)特的中國(guó)歷史和政治語境與沈陽、鐵嶺、北京、澳洲等地理空間相交融，虛實(shí)相生，展現(xiàn)出濃厚的現(xiàn)實(shí)感與時(shí)代感。例如，文中多次描繪作為人物活動(dòng)主要場(chǎng)景的“宇宙文化與數(shù)字經(jīng)濟(jì)研究所”，就設(shè)立在清朝海軍部舊址段祺瑞執(zhí)政府所在地，以老孔、毛榛為代表的研究人員面朝“三?一八慘案發(fā)生地”的漢白玉石碑，回憶中華民族近代歷經(jīng)的苦難，又懷揣熱忱夢(mèng)想和愛國(guó)主義情懷接受時(shí)代賦命，研究宇宙、研究星辰大海，歷史與現(xiàn)實(shí)交織構(gòu)成宏大脈絡(luò)。此外，小說中對(duì)機(jī)關(guān)事業(yè)單位轉(zhuǎn)企改制中內(nèi)部人員的爾虞我詐、勾心斗角，退休干部成員的貪污受賄、沽名釣譽(yù)，鄉(xiāng)村振興、脫貧攻堅(jiān)道路上扶貧干部的因公殉職的書寫，更將小說從對(duì)愛情、婚姻的探討升華至歷史和社會(huì)的緯度，反映了時(shí)代的變幻與人性的明滅。

回歸小說主題，徐坤在世俗社會(huì)的日常生活和時(shí)代嬗變中，探討個(gè)體與城市的進(jìn)擊、與時(shí)代的對(duì)話，試圖追尋婚姻的真諦、守護(hù)婚姻的神圣，或者說是人類情感的永恒常在。扉頁“任時(shí)代風(fēng)云激蕩，婚姻依然神圣”，直截了當(dāng)?shù)乇砻髁俗髡邔?duì)待婚姻的態(tài)度和取向，雖然書中大量描寫了失敗殘酷的愛情和支離破碎的婚姻，實(shí)際則是先破后立，通過解構(gòu)和顛覆當(dāng)下的“婚姻”以重塑作者心目中理想的神圣“婚姻”，也通過“婚姻”這一路徑，探尋人類生命的“神圣”。

總的來說，“神圣婚姻”有兩層意涵。一方面意味著婚姻中彼此尊重、信任和包容，婚姻是愛與責(zé)任的結(jié)合體，是崇高莊重的誓約和浪漫純粹的美好象征，正如毛榛離婚時(shí)將曾經(jīng)的結(jié)婚證珍藏；另一方面也指?jìng)€(gè)人自我的回歸，在沖突中修煉，在痛苦中成長(zhǎng)。作者著力塑造的田田、毛榛、顧薇薇和于鳳仙等一眾新時(shí)代女性就是例證，她們經(jīng)歷了失敗的戀愛或婚姻，幾經(jīng)掙扎、沉浮，終又勇敢地與過去和解、告別，從而走向新生。

依靠宏大的時(shí)代敘事，徐坤以超邁深邃的眼光洞悉婚姻，直達(dá)社會(huì)現(xiàn)實(shí)核心，頗具哲學(xué)思辨意識(shí)?！渡袷セ橐觥分袝r(shí)代現(xiàn)場(chǎng)的百態(tài)婚姻揭示了當(dāng)代中國(guó)人的核心問題——信仰缺失?？疾熘袊?guó)信仰的文化體系，“神”“圣”二字反映出超自然神圣和超社會(huì)神圣兩個(gè)層次?！抖Y記?祭法》曰，“山林川谷丘陵，能出云為風(fēng)雨，見怪物，皆曰神”，可見“神”字本義即與自然崇拜緊密關(guān)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)了超凡力量，而“圣”則指德行高尚、智能極高的理想人物，是一種超社會(huì)的道德崇拜，二者共同構(gòu)成中國(guó)文化中的至高境界。隨著時(shí)代遷移，國(guó)人卻逐漸淡忘了“神圣”，也放逐信仰，但在當(dāng)下復(fù)雜的時(shí)代，“神圣”依然不失為一種態(tài)度和抉擇。對(duì)此，還有一個(gè)細(xì)節(jié)可以佐證，小說中人物的命名暗藏深意，田、洋、峰、山、榛、松、薇、蓓以及鳳仙、梨花，皆為自然意象，不正象征著人類生命的代代延續(xù)和對(duì)人類存在問題的永恒思索嗎？

在時(shí)代大潮中，每個(gè)人都步履倉皇，身不由己，就如萊昂納德?科恩所說：“萬物皆有裂痕，那是光進(jìn)來的地方?！蹦撤N意義上講，《神圣婚姻》展現(xiàn)出來的既是婚姻的破綻，也是時(shí)代的傷口。并不是每個(gè)人都有能力理解生活本身，借由小說，我們抵達(dá)人性的幽微和時(shí)代的腹地，這也是這個(gè)時(shí)代的文學(xué)的存在價(jià)值。

（本文系中國(guó)作家協(xié)會(huì)“新時(shí)代文學(xué)攀登計(jì)劃作品聯(lián)展”特約評(píng)論）

個(gè)人簡(jiǎn)介

張 娟：東南大學(xué)人文學(xué)院副教授、博士生導(dǎo)師，中國(guó)魯迅研究會(huì)理事，中國(guó)小說學(xué)會(huì)理事，江蘇省現(xiàn)代文學(xué)學(xué)會(huì)理事，江蘇省作協(xié)委員會(huì)委員，世界華文創(chuàng)意寫作協(xié)會(huì)理事等。主持和參與國(guó)家與省部級(jí)項(xiàng)目多項(xiàng)，出版專著三部，參著多部，發(fā)表論文多篇。

李巧玲：東南大學(xué)人文學(xué)院現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)方向碩士研究生