“數(shù)字人文”取向的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究：?jiǎn)栴}與方法
比追溯起源更重要的是什么？
從方法論的層面看，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)（包括近代、當(dāng)代文學(xué)）研究與古典文學(xué)研究既有一脈相承之處，也有一定的區(qū)別、差異。當(dāng)然，這一區(qū)別、差異主要是由研究對(duì)象尚未經(jīng)“充分歷史化”造成的。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的文獻(xiàn)仍在不斷更新，對(duì)于材料的解釋框架也顯得更加多元和開(kāi)放，因而在這一領(lǐng)域可以試驗(yàn)、發(fā)揮的方法，較之于古典文學(xué)更加豐富多元。近來(lái)在中國(guó)內(nèi)地勃興的“數(shù)字人文”研究取向，便是其中之一。
這一學(xué)術(shù)動(dòng)向才剛剛興起，正如筆者對(duì)《數(shù)字人文：數(shù)字時(shí)代的知識(shí)與批判》1一書(shū)的評(píng)論所言：“2019年，也許可稱作中國(guó)大陸的‘?dāng)?shù)字人文元年’。這一年，大量這方面的學(xué)術(shù)活動(dòng)在北京、上海、南京等地舉行，予人目不暇接之感；不少學(xué)刊也開(kāi)辟了數(shù)字人文研究專欄，學(xué)者們的研究成果一夜之間如潮水般涌現(xiàn)；首個(gè)專業(yè)刊物《數(shù)字人文》的創(chuàng)刊，更為推動(dòng)此一領(lǐng)域研究、建構(gòu)學(xué)術(shù)共同體與新的學(xué)術(shù)范式，做出了必要的準(zhǔn)備?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，無(wú)論從哪個(gè)方面來(lái)看，數(shù)字人文都成功地吸引了不少年輕學(xué)子和成熟學(xué)者的目光，呈現(xiàn)出爆炸式、井噴式的發(fā)展?fàn)顟B(tài)?！?相比之下，那種不斷往前追溯“數(shù)字人文”在中國(guó)（或整個(gè)漢語(yǔ)學(xué)界）的起點(diǎn)和發(fā)展歷程，并認(rèn)為其作為一種知識(shí)生產(chǎn)方式已“舶來(lái)”數(shù)年之久的看法（出于一種建構(gòu)學(xué)科歷史的沖動(dòng)？“數(shù)字人文”是否急于學(xué)科化？），我們也能夠理解。但是，這樣的說(shuō)法可能仍顯得籠統(tǒng)了一些，只能夠描述、解釋其在圖書(shū)館學(xué)、檔案學(xué)、思想史研究、中國(guó)史（特別是中古史）研究領(lǐng)域的進(jìn)展，并不適用于現(xiàn)代文學(xué)研究等領(lǐng)域。
我們應(yīng)該承認(rèn)，“數(shù)字人文”在現(xiàn)代文學(xué)研究等領(lǐng)域的應(yīng)用才剛開(kāi)始。不然也就不會(huì)沒(méi)有辦法解釋這樣的問(wèn)題：既已有一定的歷史，何以在整個(gè)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究領(lǐng)域，卻見(jiàn)不到幾篇像樣的實(shí)證研究成果？事實(shí)上，從理論設(shè)想的層面討論這一話題，始自2019年《現(xiàn)代中文學(xué)刊》發(fā)表的一組筆談文章，它們集中討論了“數(shù)字人文”如何運(yùn)用于中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)、文獻(xiàn)研究這一問(wèn)題3。只有尊重“數(shù)字人文”在現(xiàn)代文學(xué)研究領(lǐng)域才開(kāi)始試驗(yàn)的事實(shí)，我們才能有勇氣提出、面對(duì)一個(gè)問(wèn)題：如何使之盡快從理論設(shè)想落地，走向?qū)嵅?，發(fā)展出真正的實(shí)證、經(jīng)驗(yàn)研究，甚至進(jìn)而形成新的理論思考，走向?qū)ΜF(xiàn)代文學(xué)整體圖景的新解、別解？
當(dāng)然，這并非是說(shuō)“數(shù)字人文”在理論、方法層面的探索無(wú)關(guān)宏旨。一方面我們看到，新的認(rèn)識(shí)論、方法論在“數(shù)字人文”領(lǐng)域接連不斷地出現(xiàn)，如弗朗克·莫萊蒂（Franco Moretti）提出的“遠(yuǎn)距離閱讀”（distant reading）、艾倫·劉（Alan Liu）所謂的“簡(jiǎn)式人文+”研究(short-formhumanities+)、列夫·曼諾維奇（Lev Manovich）的“文化解析”說(shuō)（cultural analytics）及理查德·羅杰斯（Richard Rogers）的“數(shù)字方法”說(shuō)（digital methods）等；4另一方面，將這些源自西方文學(xué)、歷史學(xué)的“數(shù)字人文”理論及相應(yīng)的關(guān)鍵方法和工具應(yīng)用于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究領(lǐng)域時(shí)，可能并不一定完全適用，唯有展開(kāi)大量具體的研究工作，才有望形成新的方法論和認(rèn)識(shí)論，建構(gòu)出兼具理論性、方法性與實(shí)證性的綜合研究方法體系，這對(duì)于“數(shù)字人文”取向的現(xiàn)代文學(xué)研究及中國(guó)“數(shù)字人文”研究將具有非同凡響的意義。而這一切，首先都需要我們從實(shí)操開(kāi)始。
如何從設(shè)想走向?qū)嵅伲?/strong>
從設(shè)想走向?qū)嵅?，無(wú)疑是極具挑戰(zhàn)性和難度的工作。就實(shí)際的研究路徑而言，筆者此前曾將其總結(jié)為“數(shù)字文獻(xiàn)學(xué)”和“數(shù)字現(xiàn)代文學(xué)”兩脈。關(guān)于前一方面，“我們至少應(yīng)該考慮下述問(wèn)題：與傳統(tǒng)文獻(xiàn)相比，現(xiàn)代文獻(xiàn)本身有何特點(diǎn)？給文獻(xiàn)學(xué)、文學(xué)研究提出了哪些新的問(wèn)題？如何解決？被數(shù)字化之后的文獻(xiàn)本身有何特點(diǎn)？如果我們今天的研究已經(jīng)無(wú)法脫離數(shù)據(jù)庫(kù)，則又該如何看待數(shù)據(jù)庫(kù)、利用數(shù)據(jù)庫(kù)？學(xué)者與數(shù)據(jù)庫(kù)的關(guān)系是什么？線上的所作所為與線下的學(xué)術(shù)活動(dòng)有何關(guān)系等等?！?這里需要補(bǔ)充的是，這一方面的研究，在一些“數(shù)字人文”學(xué)者的眼中，似乎不算是正統(tǒng)的、重要的“數(shù)字人文”研究，但實(shí)際上，如果承認(rèn)現(xiàn)代文學(xué)研究具有一定的史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)性質(zhì)，我們就必須處理這方面的問(wèn)題。
譬如最近，就有學(xué)者在一非正式場(chǎng)合，以其主持增補(bǔ)錢谷融先生主編的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品選》的工作為例，直率地向目前的“數(shù)字人文熱”發(fā)出批評(píng)：“我再三告誡學(xué)生，凡是電子文獻(xiàn)，如能找到‘實(shí)物’，一定要以‘實(shí)物’核對(duì)‘電子文獻(xiàn)’，不要迷信什么‘?dāng)?shù)字人文’?！边@種鮮明的警惕、懷疑的態(tài)度無(wú)疑是值得我們重視的。這不僅是由于“數(shù)字人文”目前在國(guó)內(nèi)幾乎未遭遇任何有效的批評(píng)、質(zhì)疑，更是因?yàn)槠渌岢龅膯?wèn)題是“數(shù)字人文”研究必須進(jìn)行回應(yīng)、討論的。其實(shí)，我們自己的研究經(jīng)驗(yàn)也時(shí)常在提醒我們，在數(shù)字文獻(xiàn)迅猛發(fā)展的今天，想要尋找其所依據(jù)、對(duì)應(yīng)的“實(shí)物”——晚清民國(guó)的報(bào)章雜志、書(shū)籍、小冊(cè)子、非正式出版物等，實(shí)屬不易，但這并不意味著我們?cè)诶脭?shù)字文獻(xiàn)的同時(shí)，放棄了尋找“實(shí)物”的努力，依筆者個(gè)人的理解，這恰恰是近現(xiàn)代文獻(xiàn)學(xué)研究的三昧之所在。
不過(guò)，如果不是從事專門(mén)的文獻(xiàn)學(xué)研究，而是一般性地利用文學(xué)作品、文獻(xiàn)史料，是否有必要、有能力完成逐一以數(shù)字文獻(xiàn)（副本）復(fù)核、對(duì)應(yīng)紙質(zhì)文獻(xiàn)（母本）的工作，恐怕仍屬疑問(wèn)。從更宏觀的角度來(lái)說(shuō)，由傳統(tǒng)的“實(shí)物文獻(xiàn)學(xué)”發(fā)展到如今的“數(shù)字文獻(xiàn)學(xué)”，盡管后者繼承了前者的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)，從中汲取了不少智慧和靈感，但很顯然，它們之間的斷裂、異質(zhì)性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)同一性?！皵?shù)字文獻(xiàn)學(xué)”要面對(duì)的，并非我們熟悉的數(shù)千年人類文明的載體——紙質(zhì)文獻(xiàn)、出版物，而是一種全新的信息生產(chǎn)、儲(chǔ)存和傳播形態(tài)——數(shù)字文獻(xiàn)。隨著數(shù)字技術(shù)的普及，數(shù)字文獻(xiàn)逐漸發(fā)展出了不同于紙質(zhì)文獻(xiàn)的獨(dú)特形式，持續(xù)地影響我們的閱讀、思考、寫(xiě)作及日常生活（認(rèn)知科學(xué)、腦科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)等領(lǐng)域的研究也已充分地展示了這一點(diǎn)）。
后一方面，即“數(shù)字現(xiàn)代文學(xué)”研究，筆者曾將其概括為下述七個(gè)方面6：其一，傳統(tǒng)的文獻(xiàn)史料研究。這方面的研究，在可預(yù)見(jiàn)的未來(lái)，將會(huì)有突飛猛進(jìn)的發(fā)展?，F(xiàn)代文學(xué)文獻(xiàn)輯佚工作在新世紀(jì)以來(lái)碩果累累，不出意外此后還會(huì)涌現(xiàn)大量成果。7但這仍然只是檢索數(shù)據(jù)庫(kù)、利用數(shù)字文獻(xiàn)的結(jié)果，而“數(shù)字人文”真正的長(zhǎng)處，或努力發(fā)展的方向，乃是超越檢索，利用大數(shù)據(jù)和專門(mén)的技術(shù)、工具（無(wú)論是文本編碼、語(yǔ)義分析、空間分析、地圖制作，還是時(shí)間表、網(wǎng)絡(luò)分析、可視化，皆有相應(yīng)的軟件、工具）、平臺(tái)，展開(kāi)專門(mén)的量化研究；其二，作家群體生平傳記的統(tǒng)計(jì)、測(cè)量與分析；其三，文學(xué)社團(tuán)、思潮、流派的時(shí)空網(wǎng)絡(luò)及其生成譜系的研究；其四，文學(xué)思想史、觀念史的統(tǒng)計(jì)分析和量化研究；其五，文學(xué)文本的文體學(xué)（風(fēng)格學(xué)）、修辭學(xué)、語(yǔ)言學(xué)測(cè)量和情感分析等；其六，文學(xué)研究數(shù)據(jù)可視化及相關(guān)分析；其七，以現(xiàn)代文學(xué)（史）為主體的跨學(xué)科、跨地域、跨族裔、跨語(yǔ)言的比較與綜合研究。正如弗朗克·莫萊蒂所說(shuō)，他關(guān)于“世界文學(xué)”的一系列研究，對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)奉行文本細(xì)讀這一研究方法（也包括此方法背后隱藏的“極其狹隘的”“正典”觀、文學(xué)觀）的美國(guó)文學(xué)研究界形成了一種挑戰(zhàn)，也將文學(xué)和歷史研究更加有效地結(jié)合了起來(lái)，催生了其對(duì)“世界文學(xué)”體系的理論思考。8
但在當(dāng)下，與理論設(shè)想、建構(gòu)相比，最重要、最需要的是諸多實(shí)實(shí)在在利用“數(shù)字人文”方法所作的具體的現(xiàn)代文學(xué)研究。換句話說(shuō)，我們深知理論、方法、技術(shù)及應(yīng)用各方面、各層次的工作，對(duì)于“數(shù)字人文”的發(fā)展，都有不可替代的意義和價(jià)值，深知它們之間關(guān)系密切，呈現(xiàn)出互動(dòng)共生、彼此依存的狀態(tài)，但我們的確更應(yīng)該深度介入或努力促成實(shí)際成果的誕生，使之從理論走向?qū)嵅?，讓大家能夠檢驗(yàn)、批判這一新的取向是否真正可以為現(xiàn)代文學(xué)研究帶來(lái)新的生機(jī)和希望。
何謂可視化？可視化何為？
上述七個(gè)方面的“數(shù)字現(xiàn)代文學(xué)”研究中，文學(xué)研究數(shù)據(jù)的可視化及相關(guān)分析的應(yīng)用，在目前及今后相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)或?qū)⒊蔀橐粋€(gè)重要的發(fā)展趨勢(shì)，值得專門(mén)討論。文學(xué)研究數(shù)據(jù)可視化指的是將文學(xué)研究與地理信息系統(tǒng)（GIS）、圖形設(shè)計(jì)與應(yīng)用等工具、技術(shù)的運(yùn)用結(jié)合起來(lái)，開(kāi)展社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析和數(shù)據(jù)的可視化展示。從大的方面來(lái)說(shuō)，它的發(fā)展與人文學(xué)術(shù)界近年來(lái)出現(xiàn)的“視覺(jué)轉(zhuǎn)向”、“空間轉(zhuǎn)向”有關(guān)。越來(lái)越多的學(xué)者從理解、閱讀可視化圖像，轉(zhuǎn)到親自動(dòng)手制作可視化圖像，通過(guò)可視化呈現(xiàn)自己的研究成果。9這一過(guò)程，借用黑格爾的術(shù)語(yǔ)，也可以說(shuō)是一個(gè)從“自在”走向“自為”的過(guò)程。易言之，無(wú)論是文學(xué)研究的文本，還是文本中的空間、模式、敘事，都在構(gòu)成可視化的對(duì)象的同時(shí)，也一定程度上啟示著可視化方法、理念的更新，從而以一種新的形式、關(guān)系，介入我們對(duì)包括文學(xué)在內(nèi)的一切知識(shí)的批判性思考。
對(duì)于可視化，在此有必要澄清兩點(diǎn)。首先，可視化（visualization）不等于可視（visualize）。一般所謂的“可視”，是指通過(guò)可視元素傳遞信息，生成符合人類感知的圖像，而可視化指的是使某種事物（甚至原本不可見(jiàn)的事物）、某一認(rèn)知目標(biāo)變?yōu)榭梢?jiàn)的動(dòng)作、事實(shí)的過(guò)程，使之在人腦中形成可感知的圖形、符號(hào)的過(guò)程、能力或結(jié)果。其次，據(jù)此應(yīng)進(jìn)一步指出的是，“數(shù)字人文”中的可視化并不是在沿襲傳統(tǒng)的人文學(xué)術(shù)的研究理論、方法的同時(shí)，通過(guò)數(shù)據(jù)庫(kù)、互聯(lián)網(wǎng)下載一些圖片，或是在研究中利用一些有重要參考價(jià)值的視覺(jué)資料（如照片、美術(shù)作品、電影和流媒體等），或是繪制一些簡(jiǎn)單的圖表，而是指提取和聚合研究中的數(shù)據(jù)，將其按照一定的形式和結(jié)構(gòu)予以設(shè)計(jì)和展示。在這一過(guò)程中，研究者需要處理的不僅僅是數(shù)據(jù)本身的不確定性，以及作為數(shù)據(jù)可視化基礎(chǔ)的可視化編碼、設(shè)計(jì)等問(wèn)題，還要充分考慮不同類型數(shù)據(jù)的可視化方式與呈現(xiàn)方式的差異?？傊瑪?shù)據(jù)的可視化，絕非是圖像、視覺(jué)資料的擴(kuò)充或以此為據(jù)對(duì)文字資料所作的補(bǔ)充說(shuō)明，它本身就是一種有能力提出問(wèn)題、解決問(wèn)題的研究方法。10
在文學(xué)和歷史研究領(lǐng)域，已有許多成熟的可視化成果。例如布朗大學(xué)數(shù)字學(xué)術(shù)中心的“加里波第與意大利統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)檔案”（The Garibaldi & the Risorgimento Archive）項(xiàng)目。該項(xiàng)目包含兩個(gè)數(shù)據(jù)庫(kù)，分別是加里波第（Giuseppe Garibaldi，1807-1882）肖像和19世紀(jì)英、法、德、美報(bào)紙關(guān)于加里波第的報(bào)道圖片，提供文本和圖像兩種類型的檢索，后開(kāi)發(fā)為電子展覽。該項(xiàng)目不僅以多媒體形式復(fù)原了19世紀(jì)中葉在英國(guó)繪制的一幅加里波第的巨型畫(huà)作，更以這一生平事跡全景圖為主線，結(jié)合報(bào)紙上關(guān)于加里波第的圖片、報(bào)道和近4000種文獻(xiàn)資料，對(duì)這位在意大利統(tǒng)一過(guò)程中舉足輕重的歷史人物的生平事跡和時(shí)空網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行了全方位的展示，其中的55個(gè)分場(chǎng)景、眾多的地點(diǎn)，都有對(duì)應(yīng)的文字解說(shuō)和研究文獻(xiàn)資料，為理解意大利的統(tǒng)一進(jìn)程和加里波第的生平、貢獻(xiàn)提供了直觀、豐富的解釋。又如斯坦福大學(xué)空間與文本分析實(shí)驗(yàn)室的六個(gè)核心研發(fā)團(tuán)隊(duì)之一的“人文+設(shè)計(jì)”（Humanities+ Design）團(tuán)隊(duì)開(kāi)發(fā)的從伊拉斯姆斯時(shí)代到富蘭克林時(shí)代的早期現(xiàn)代文壇網(wǎng)絡(luò)圖（Mapping the Republic of Letters），與被譽(yù)為“世界上最杰出的人文學(xué)科數(shù)據(jù)收集室”11的文學(xué)實(shí)驗(yàn)室（Literary Lab）團(tuán)隊(duì)開(kāi)發(fā)的維多利亞時(shí)代倫敦的情感地圖（Mapping Emotions in Victorian London），將大量抽象或瑣碎的文學(xué)和歷史知識(shí)“表現(xiàn)為具有尺寸、規(guī)模、比例、位置、方向或具象的圖形”12，擺脫了一般基于少數(shù)作家作品而進(jìn)行的文學(xué)批評(píng)與文學(xué)研究模式，涵括了數(shù)千部相關(guān)作品，而這很可能是普通學(xué)者窮其一生都難以閱盡的。再如耶魯大學(xué)數(shù)字人文實(shí)驗(yàn)室的約翰·阿什貝利故居線上游（John Ashbery’s Nest）項(xiàng)目，不獨(dú)為觀者/用戶提供了足不出戶、在線觀覽的沉浸式體驗(yàn)（immersive experience），更幫助人們領(lǐng)悟住所、實(shí)物、聲音、各種紙質(zhì)文獻(xiàn)記錄與文學(xué)想象之間的關(guān)系。13對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究者而言，無(wú)論是專攻一個(gè)作家的“專家研究”，還是偏重主題、議題的研究，或是文學(xué)社團(tuán)、思潮史的研究等，現(xiàn)已累積有大量的文字、視覺(jué)資料以及部分音視頻、多媒體素材，也許可以參照這些先行可視化成果，做出探索性的展示。
然而，有必要重申的是，盡管可視化可能處于“數(shù)字人文”取向的現(xiàn)代文學(xué)研究的優(yōu)先或中心位置，但并不是其全部。重視和推進(jìn)文學(xué)數(shù)據(jù)的可視化，了解可視化是什么、可視化什么，以及如何可視化、如何“閱讀”可視化的圖表與圖像，進(jìn)而探索視覺(jué)形式作為知識(shí)生產(chǎn)、建構(gòu)的可能性，這些固然都是人文學(xué)者目前和今后可以大顯身手、首先進(jìn)行實(shí)操的領(lǐng)域，但并不意味著其他方面的“數(shù)字現(xiàn)代文學(xué)”研究（這些研究并非全部與可視化相關(guān)）是不重要的。恰恰相反，包含可視化在內(nèi)的七個(gè)方面，都已初步顯示出一定的可能性，也各有其相應(yīng)的貢獻(xiàn)和價(jià)值，它們必將共同促成“數(shù)字人文”取向的現(xiàn)代文學(xué)研究的發(fā)展，推動(dòng)中國(guó)乃至全球范圍內(nèi)的“數(shù)字人文”的研究實(shí)踐，甚至很有可能催生新的研究范式。
但與此同時(shí)，我們也需要警惕在“數(shù)字人文”研究中可能出現(xiàn)的過(guò)度理論化的傾向。正如克斯里·安德森（Chris Anderson）所認(rèn)為的那樣，“在大數(shù)據(jù)環(huán)境下，如果數(shù)據(jù)足夠多、足夠描述我們的敘事場(chǎng)景的話，其實(shí)理論建構(gòu)并非不可或缺”14。這不意味著要拒絕批判性思考，而是要防止坐而論道，注重“數(shù)字人文”領(lǐng)域以實(shí)操、實(shí)踐為導(dǎo)向的基本特征。我們需要在具體的實(shí)踐中，探索怎樣才能在避免“技術(shù)崇拜”、“圖像謬誤”、“數(shù)字陷阱”與“白色噪音”內(nèi)容生產(chǎn)15的前提下，通過(guò)數(shù)據(jù)、地圖、表格的繪制和各種圖形設(shè)計(jì)界面（GUI）、數(shù)字化形式的設(shè)計(jì)，以及進(jìn)一步的文字解讀，拓寬人類的認(rèn)知疆界（使科學(xué)與人文深度融合），提升我們的數(shù)字讀寫(xiě)能力（digitalliteracy），發(fā)展出更具批判性和思辨性的思想視野，回應(yīng)傳統(tǒng)人文學(xué)術(shù)的關(guān)懷并對(duì)其作出經(jīng)得起反復(fù)討論、批判的理論貢獻(xiàn)（這一發(fā)展方向也被稱為“批判性數(shù)字人文”）。而這些目標(biāo)無(wú)疑還需要我們今后長(zhǎng)期的探索與思考。
（本文受教育部人文社科重點(diǎn)研究基地上海師范大學(xué)都市文化研究中心支持）
注釋：
1 [英]大衛(wèi)·M·貝里、[挪]安德斯·費(fèi)格約德：《數(shù)字人文：數(shù)字時(shí)代的知識(shí)與批判》，王曉光等譯，東北財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，2019年。
2 吳赟等：《閱讀中的青年學(xué)者：2019年編輯出版學(xué)閱讀書(shū)單》，《出版科學(xué)》，2020年第1期。
3 筆談欄目題為“‘?dāng)?shù)字人文’與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究三人談”，共有三篇文章，分別為趙薇的《“數(shù)字人文”與現(xiàn)代文學(xué)研究中的計(jì)量方法》、嚴(yán)程的《現(xiàn)代文學(xué)研究的“數(shù)字人文”方法芻議》、王賀的《“數(shù)字人文”如何與現(xiàn)代文學(xué)研究結(jié)合》，參見(jiàn)《現(xiàn)代中文學(xué)刊》，2019年第1期。
4 參見(jiàn)[英]大衛(wèi)·M·貝里、[挪]安德斯·費(fèi)格約德：《數(shù)字人文：數(shù)字時(shí)代的知識(shí)與批判》，第132頁(yè)。部分文字經(jīng)筆者據(jù)原著Digital Humanities: Knowledge and Critique in a Digital Age（Cambrige: Polity Press,2017）訂正。
5 王賀：《“數(shù)字人文”如何與現(xiàn)代文學(xué)研究結(jié)合？》。該文修訂版發(fā)表于微信公眾號(hào)“學(xué)衡”（2020年1月16日），以下引文皆據(jù)此版本。
6 同上。
7 參見(jiàn)王賀《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)70年：回顧與前瞻》（《福建論壇（人文社會(huì)科學(xué)版）》，2019年第9期）中的簡(jiǎn)要評(píng)述。
8 參見(jiàn)[美]莫萊蒂：《世界文學(xué)猜想／世界文學(xué)猜想（續(xù)編）》，[美]大衛(wèi)·達(dá)姆羅什、劉洪濤、尹星主編：《世界文學(xué)理論讀本》，北京大學(xué)出版社，2013年，第123-142頁(yè)。
9 參見(jiàn)[美]安妮·伯迪克等：《數(shù)字人文：改變知識(shí)創(chuàng)新與分享的游戲規(guī)則》，馬林青、韓若畫(huà)譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2018年，第44頁(yè)。
10 [美]安妮·伯迪克等：《數(shù)字人文：改變知識(shí)創(chuàng)新與分享的游戲規(guī)則》，第45頁(yè)。
11 語(yǔ)出美國(guó)《國(guó)際財(cái)經(jīng)時(shí)報(bào)》記者約翰·索耶，轉(zhuǎn)引自柳欣、童薇菁：《給倫敦繪制一份維多利亞時(shí)代的“文學(xué)情感地圖”》，《文匯報(bào)》，2015年4月29日。
12 [美]安妮·伯迪克等：《數(shù)字人文：改變知識(shí)創(chuàng)新與分享的游戲規(guī)則》，第46頁(yè)。
13 郭英劍：《耶魯大學(xué)：數(shù)字人文實(shí)驗(yàn)室的前世今生》，《中國(guó)科學(xué)報(bào)》，2019年11月6日。
14 [英]大衛(wèi)·M·貝里、[挪]安德斯·費(fèi)格約德：《數(shù)字人文：數(shù)字時(shí)代的知識(shí)與批判》，第132頁(yè)。
15 “白色噪音”是指網(wǎng)絡(luò)上必然存在的大量過(guò)時(shí)的、無(wú)聊的、低質(zhì)量的內(nèi)容，參見(jiàn)[英]約翰·B·湯普森：《數(shù)字時(shí)代的圖書(shū)》，張志強(qiáng)等譯，譯林出版社，2014年，第385頁(yè)。另外，對(duì)“技術(shù)崇拜”、“圖像謬誤”、“數(shù)據(jù)陷阱”的定義或批判，還可參見(jiàn)[美]尼古拉斯·卡爾：《玻璃籠子：計(jì)算機(jī)如何改變了我們》，楊柳譯，中信出版社，2015年；繆哲：《以圖證史的陷阱》，《讀書(shū)》，2005年第2期；李?。骸蹲呋貓D像——從兩個(gè)漢代實(shí)例看讀圖的誤區(qū)》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（美術(shù)與設(shè)計(jì)版）》，2010年第5期；[美]達(dá)萊爾·哈夫：《統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)會(huì)說(shuō)謊：讓你遠(yuǎn)離數(shù)據(jù)陷阱》，靳琰、武鈺璟譯，中信出版社，2017年；[澳]約翰·哈特利：《數(shù)字時(shí)代的文化》，李士林、黃曉波譯，浙江大學(xué)出版社，2014年，第11-14頁(yè)。
