重建與尋根——評(píng)熊育群《金墟》
說(shuō)起來(lái)也是有緣，我曾經(jīng)去過(guò)一次赤坎。那是2016年的春天，我去廣州開(kāi)會(huì)，朋友問(wèn)我有沒(méi)有想去的地方，其時(shí)我剛剛看過(guò)姜文導(dǎo)演的《讓子彈飛》，對(duì)電影里面的碉樓印象深刻，一查取景地，原來(lái)是赤坎。于是就說(shuō)去轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)吧。驅(qū)車(chē)過(guò)去并不太遠(yuǎn)，那天天公作美，還下了點(diǎn)蒙蒙細(xì)雨，在清冽的寒氣中看了幾座碉樓，轉(zhuǎn)了幾條小巷，也參觀(guān)了著名的鐘樓和司徒氏圖書(shū)館，然后在一家簡(jiǎn)陋的大排檔吃到了我迄今為止吃過(guò)的最好吃的煲仔飯——鱔絲煲仔飯，至今讓我念念不忘，每一想起就不禁口舌生津。我游赤坎只有大半日的時(shí)間，當(dāng)然只是走馬觀(guān)花，但僅從朋友只言片語(yǔ)的介紹以及目睹的并不完整的建筑景觀(guān)，已經(jīng)震驚于赤坎的歷史與人文，直覺(jué)這背后有說(shuō)不盡的故事和寫(xiě)不完的傳奇。從寫(xiě)作學(xué)的角度看，這是一座題材和故事的富礦。所以當(dāng)我聽(tīng)說(shuō)作家熊育群要寫(xiě)一部以赤坎為主要題材的長(zhǎng)篇小說(shuō)，一方面覺(jué)得他頗有眼光，另外一方面也對(duì)這部作品有了不一樣的期待。2022年歲末，熊育群完成了這部作品，名之為《金墟》。（1）部分章節(jié)發(fā)表于《花城》《作家》《當(dāng)代》等重要文學(xué)期刊，獲得了關(guān)注和好評(píng)。我也在第一時(shí)間讀完了這部作品的全稿，我匆匆一游的赤坎終于在熊育群的筆下獲得了全面且豐富的表達(dá)和形塑。對(duì)我來(lái)說(shuō)，這一次的閱讀是一次更有深度、有價(jià)值的旅行。
一 虛構(gòu)與非虛構(gòu)
熊育群在《金墟》的創(chuàng)作談里首先就談到了自己的困惑：“長(zhǎng)篇小說(shuō)不同題材創(chuàng)作手法完全不一樣，幾無(wú)經(jīng)驗(yàn)可循。赤坎之神奇，我欲以魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法來(lái)創(chuàng)作，動(dòng)筆時(shí)卻陷入了沉思：赤坎歷史和現(xiàn)實(shí)的勾連如此夢(mèng)幻，如果以魔幻現(xiàn)實(shí)主義的手法來(lái)寫(xiě)，魔幻反倒失真了，缺乏力量感。另外，我躊躇著，用不用真實(shí)的地名、家族名和現(xiàn)實(shí)事件：不用，會(huì)失去很多精彩的內(nèi)容，特別是小說(shuō)求‘真’的品性、真實(shí)的氣息；用的話(huà)，如何處理小說(shuō)與現(xiàn)實(shí)中人和事的關(guān)系，我可能會(huì)被卷入現(xiàn)實(shí)的矛盾中。再者，小說(shuō)是虛構(gòu)的藝術(shù)，虛構(gòu)與非虛構(gòu)的關(guān)系又將如何處理？”（2）熊育群的困惑其實(shí)是這些年當(dāng)代小說(shuō)寫(xiě)作的普遍困惑，一方面隨著“非虛構(gòu)”的興起，作者和讀者都對(duì)材料、調(diào)查有著更高的興趣和要求，這也是一部?jī)?yōu)秀作品的基礎(chǔ)；另外一方面，如果僅僅停留在“非虛構(gòu)”的層面，往往又難以完成審美的飛躍，“非虛構(gòu)”容易局限于一時(shí)一地的事實(shí)，而無(wú)法完成小說(shuō)作為“人類(lèi)心靈秘史”的要求。實(shí)際上，對(duì)“虛構(gòu)”和“非虛構(gòu)”做一種人為的劃分傷害了當(dāng)代寫(xiě)作的綜合性，我曾經(jīng)在一篇長(zhǎng)文中專(zhuān)門(mén)指出：“‘非虛構(gòu)寫(xiě)作’其實(shí)有兩個(gè)指向，行動(dòng)指向的是經(jīng)驗(yàn)，而經(jīng)驗(yàn)卻需要想象力來(lái)予以激活和升華，這里面有‘非虛構(gòu)’和‘虛構(gòu)’的微妙辯證……非虛構(gòu)不是‘反虛構(gòu)’‘不虛構(gòu)’，而是‘不僅僅是虛構(gòu)’。它需要原材料，而對(duì)這個(gè)原材料的書(shū)寫(xiě)和加工，還需要借助虛構(gòu)和想象力?！保?）也就是說(shuō)，在理想的寫(xiě)作中，“虛構(gòu)”與“非虛構(gòu)”應(yīng)該是互為依托，互相成全，最終互為一體。熊育群所謂的“抹去虛構(gòu)與非虛構(gòu)的邊界”大概指的也是這個(gè)意思。在《金墟》里，“非虛構(gòu)”的元素不但體現(xiàn)在真實(shí)的地名、景觀(guān)、族群，更體現(xiàn)在歷史的細(xì)節(jié)。為此熊育群做了大量的深入生活、調(diào)研考察的工作：
最初的采訪(fǎng)我并非目的明確，但凡重要的都想了解。一年多時(shí)間，我走訪(fǎng)華僑村，跟隨漁民海上捕魚(yú)，有時(shí)凌晨四點(diǎn)起床，到新郎家參與婚禮儀式，有時(shí)跟道士半夜來(lái)到河邊送鬼魂，參加建房?jī)敉羶x軌，還跟道士做亡人道場(chǎng)……
采訪(fǎng)砌匠、灰塑大師、燒窯師傅等各種人物，在工地看砌匠如何砌磚、拼圖；跟隨灰塑工藝大師，徒手爬上高高的坡屋頂，看他在屋脊塑出花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)；遠(yuǎn)尋窯址，在白沙水邊廢棄重又修好的窯里，觀(guān)看燒窯。
舊金山、洛杉磯是兩個(gè)家族最早的落腳地，我深入美國(guó)西部華僑家族走訪(fǎng)，住進(jìn)華僑家里，登上當(dāng)年拘留囚禁華人的天使島，來(lái)到百年前華僑工作與生活的伐木場(chǎng)、太平洋鐵路、漁民村遺址……（4）
在另外一篇文章中，一位協(xié)助熊育群在赤坎調(diào)查采訪(fǎng)的人通過(guò)旁觀(guān)者的視角也記下了這些“非虛構(gòu)”材料獲得的艱辛。（5）正是有了這些扎實(shí)的第一手采訪(fǎng)和“感同身受”的體驗(yàn)式經(jīng)驗(yàn)，熊育群獲得了《金墟》的物質(zhì)架構(gòu)和情感共鳴，并以家族故事的“虛構(gòu)形式”將赤坎的百年歷史轉(zhuǎn)化為長(zhǎng)篇小說(shuō)。由此小說(shuō)里面出現(xiàn)了兩種敘事聲音，一種聲音是講故事的人的聲音，他帶有偏見(jiàn)、立場(chǎng)和情感的投射，是一種相對(duì)主觀(guān)的聲音；一種聲音則是“調(diào)查者”的聲音，他執(zhí)著于真實(shí)、細(xì)節(jié)和具體，是一種相對(duì)客觀(guān)的聲音。這兩種聲音互相纏繞，高低應(yīng)和，貫穿了整部長(zhǎng)篇作品的始終。這正是“虛構(gòu)”與“非虛構(gòu)”在小說(shuō)敘述學(xué)層面的體現(xiàn)，在這一點(diǎn)上，《金墟》提供了值得研究的范例。
二 歷史與當(dāng)下
《金墟》以赤坎古鎮(zhèn)的興衰發(fā)展為敘事主線(xiàn)，“著重寫(xiě)了興于民國(guó)十五年和新時(shí)代的兩次赤坎城鎮(zhèn)建設(shè)，以司徒氏兩代人，主要是司徒文倡和司徒譽(yù)兩位代表性人物貫穿起來(lái)，寫(xiě)出了兩代城建的艱難和業(yè)績(jī)。歷史上赤坎墟第一次興起于明代海上走私貿(mào)易，第二次興起于關(guān)氏牛墟和司徒氏東埠市場(chǎng)，第三次依靠華僑興起于民國(guó)十五年的城市建設(shè)，三起三落，直至新世紀(jì)來(lái)臨的再次興盛。在新的歷史時(shí)期，赤坎將按照浙江烏鎮(zhèn)模式進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)，打造起一座新的百年古城，定位為中華歷史文化名鎮(zhèn)復(fù)興新標(biāo)桿，建設(shè)成為富有僑鄉(xiāng)特色的智慧小鎮(zhèn)、綠色小鎮(zhèn)和人文小鎮(zhèn)”。（6）歷史雖然長(zhǎng)達(dá)百年，但《金墟》沒(méi)有主次不分，而是將重點(diǎn)落腳于兩個(gè)時(shí)段。第一時(shí)段是司徒譽(yù)的曾爺爺司徒文倡在民國(guó)十五年即1926年收到家鄉(xiāng)賢達(dá)的邀請(qǐng)，從廣東省建設(shè)廳離職，回到家鄉(xiāng)主持赤坎的城市建設(shè)。第二時(shí)段是司徒譽(yù)在新時(shí)代——根據(jù)小說(shuō)中所言的碉樓申遺成功三年的時(shí)間來(lái)推算，大概是2010年——擔(dān)任赤坎鎮(zhèn)鎮(zhèn)長(zhǎng)，主持赤坎鎮(zhèn)文化改造項(xiàng)目，試圖將赤坎打造為世界級(jí)文化旅游勝地?！耙c(diǎn)是突出華僑和華僑文化，把赤坎打造成華僑文化地標(biāo)，按世界級(jí)的文化休閑旅游地標(biāo)準(zhǔn)來(lái)開(kāi)發(fā)，把它建成粵港澳文化旅游度假中心。”
從歷史背景來(lái)看，選擇這兩個(gè)時(shí)段頗有深意。第一時(shí)段的1926年所處的年代是中國(guó)現(xiàn)代史上重要的關(guān)節(jié)點(diǎn)之一，“國(guó)民政府”在形式上統(tǒng)一全國(guó)，并迎來(lái)了所謂的“黃金十年”的經(jīng)濟(jì)繁榮期，其中尤其以廣東、上海的發(fā)展為甚?！督鹦妗穼?duì)這一時(shí)段的書(shū)寫(xiě)不僅僅著眼于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且通過(guò)司徒文倡的生活經(jīng)歷，將20世紀(jì)20年代發(fā)生的重要?dú)v史事件做了勾連，如宋教仁被刺、省港大罷工等。這些構(gòu)成了司徒文倡返鄉(xiāng)的動(dòng)力，他目睹了經(jīng)濟(jì)的繁榮和政治的腐化，覺(jué)得在當(dāng)時(shí)的“體制”內(nèi)難以實(shí)現(xiàn)自己的理想，他試圖換一種方式。司徒文倡的思考和選擇可以與現(xiàn)代文學(xué)史上的經(jīng)典《子夜》做一對(duì)讀，茅盾痛切于民族資本無(wú)法真正改變中國(guó)，擁有“騎士”氣質(zhì)的資本家吳蓀甫最后功敗垂成。作為知識(shí)分子和政府雇員的司徒文倡在當(dāng)時(shí)的歷史語(yǔ)境中同樣沒(méi)有辦法實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，他轉(zhuǎn)而尋求其他的道路。在《金墟》中，他以建設(shè)一個(gè)現(xiàn)代化的家鄉(xiāng)為自己的最終選擇。在這一意義上，司徒文倡是五四那一代知識(shí)分子的代表，他的道路選擇，也暗含著一代人的人生進(jìn)路。第二時(shí)段的核心人物是司徒譽(yù)，與他的曾爺爺司徒文倡不同，司徒譽(yù)擔(dān)任鎮(zhèn)長(zhǎng)，具有合法的法理身份。他不僅僅是以司徒家族后人的身份來(lái)主持赤坎的開(kāi)發(fā)重建，更是以一個(gè)政府官員的身份——代表著國(guó)家意志來(lái)對(duì)其進(jìn)行規(guī)劃。這是《金墟》重心的重心。通過(guò)這一重心，《金墟》錨定了新時(shí)代以來(lái)一系列重要的現(xiàn)代化規(guī)劃遠(yuǎn)景，如新城鎮(zhèn)建設(shè)、綠色環(huán)保發(fā)展理念、大灣區(qū)核心區(qū)域建設(shè)等。
無(wú)論是司徒文倡在20世紀(jì)20年代的赤坎建設(shè)，還是司徒譽(yù)在21世紀(jì)初期的赤坎改造，其內(nèi)在的理路，都是赤坎的現(xiàn)代化，也就是中國(guó)的現(xiàn)代化。城市構(gòu)成了現(xiàn)代化的基石，在現(xiàn)代史上，巴黎舊城的改造意味著西方現(xiàn)代化的重要開(kāi)端：“奧斯曼拆除了大量中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的建筑，重新設(shè)計(jì)巴黎城市空間……在奧斯曼的手里，巴黎出現(xiàn)了驚人的改變，在景觀(guān)與功能上，都成為一座曠世新城。……奧斯曼—巴黎現(xiàn)象，是現(xiàn)代性登場(chǎng)的典型一幕?！保?）赤坎的城市建設(shè)和改造雖然無(wú)法和巴黎相比，但是享有共同的現(xiàn)代性理念，通過(guò)對(duì)舊有城市或者鄉(xiāng)村的重新建設(shè)和規(guī)劃，完成小到一棟建筑，大到一個(gè)城市、一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化。司徒文倡和司徒譽(yù)的行為由此具有了互為鏡像的意義，雖然相隔了四代人，跨越了80多年的時(shí)間，但對(duì)現(xiàn)代化的追求卻沒(méi)有改變。在這個(gè)意義上，司徒譽(yù)的新規(guī)劃具有了一種象征性的“重復(fù)”意味。柄谷行人對(duì)歷史的“重復(fù)”有著敏感的認(rèn)知，在他看來(lái)，馬克思的經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性理論暗示了一種歷史的重復(fù)性，但歷史也正是在這種不斷的“重復(fù)”中得以“進(jìn)步”。（8）司徒文倡和司徒譽(yù)雖然重復(fù)著“現(xiàn)代化”的熱望，也面臨著一些相似的困難，比如協(xié)調(diào)司徒氏和關(guān)氏兩大家族的矛盾，比如建設(shè)過(guò)程中面對(duì)的瑣碎沉重的日常工作，甚至包括復(fù)雜的人事關(guān)系帶來(lái)的傷害。但是，在歷史的變遷中，主體已然有別，相對(duì)于司徒文倡，司徒譽(yù)更是一個(gè)21世紀(jì)的新人，他回望歷史但不被歷史牽絆，他執(zhí)著當(dāng)下但目光深遠(yuǎn)。在這個(gè)意義上，借助司徒譽(yù)這個(gè)人物，《金墟》將當(dāng)下延伸到了歷史，同時(shí)又從歷史里生長(zhǎng)出了新的當(dāng)下。這也正是中國(guó)式現(xiàn)代化的邏輯，現(xiàn)代化正是在歷史與當(dāng)下的互搏中不斷地成長(zhǎng)和完成。
三 “到世界去”與“尋根”
在《金墟》中有一段司徒文倡漂洋過(guò)海遠(yuǎn)赴美國(guó)的描寫(xiě)：
船一進(jìn)入太平洋，司徒文倡想的全都是一些不好的事情。大海讓他感到恐怖。蒙鴻初開(kāi)的世界，人比塵埃還要微小，船如汪洋一片中的落葉。日頭從升起到墜落，也躍不過(guò)海的疆界。每天天亮一睜開(kāi)眼睛，看到的景象都是一模一樣的。夜晚，滿(mǎn)天星斗“刷刷刷刷”隨船移動(dòng)。司徒文倡被一種絕望的情緒控制，腦海反復(fù)出現(xiàn)“天地不仁，以萬(wàn)物如芻狗”，又想到一首兒時(shí)唱的歌謠：“水路先從上海過(guò)，橫濱過(guò)了太平洋。煙云黑暗魚(yú)龍嘯，洪濤大浪水茫茫。人在船中齊顛倒，勞勞碌碌打秋千。頭暈?zāi)垦Ｐ闹袗?，頻頻嘔吐不成眠”。
這一段描寫(xiě)充分體現(xiàn)了司徒文倡對(duì)大海的“不適應(yīng)癥”，這種不適應(yīng)癥一方面是生理上的，另外一方面可能更是文化上的。中國(guó)的傳統(tǒng)文化以大陸、平原和內(nèi)河為中心，并形成了以“鄉(xiāng)土”為信仰的書(shū)寫(xiě)譜系，直到現(xiàn)代，中國(guó)的精英知識(shí)者們才意識(shí)到這一以“鄉(xiāng)土”為中心的文化結(jié)構(gòu)的偏頗，開(kāi)始了睜眼看世界，同時(shí)也積極地走向世界。但實(shí)際情況是，在民間，因?yàn)樯畹膲毫Γ暗绞澜缛ァ币恢本d延不絕，廣東、福建等地區(qū)借著近海的便利，一代代人遠(yuǎn)赴南洋、西洋，務(wù)工、經(jīng)商、開(kāi)埠拓市，形成了規(guī)模龐大、地域廣闊的華僑部落。《金墟》中赤坎的歷史實(shí)際上就是一部赤坎人“到世界去”的歷史，只是這一段歷史往往被湮滅在“現(xiàn)代化”的宏大敘述里，里面的悲傷、痛苦、無(wú)助也在時(shí)間中被稀釋。《金墟》通過(guò)一種“非虛構(gòu)”的方式將這一段歷史又推到了我們面前，這不僅僅擴(kuò)大了當(dāng)代小說(shuō)寫(xiě)作的地理版圖，將傳統(tǒng)以鄉(xiāng)土為中心的家族敘事拓展為“鄉(xiāng)土”與“海洋”的互補(bǔ)，同時(shí)也呈現(xiàn)了赤坎作為一種文化樣本的意義所在：正是在中西文化的互動(dòng)交融中，赤坎才得以葆有其生機(jī)和活力。
司徒文倡遠(yuǎn)赴海外其實(shí)是一種被動(dòng)行為——這與中國(guó)的現(xiàn)代化之路是同構(gòu)的，作為一個(gè)后發(fā)國(guó)家，中國(guó)也是在近代被動(dòng)“卷入”現(xiàn)代化的。但到了司徒譽(yù)這一代，雖然同樣要“到世界去”，卻已經(jīng)化“被動(dòng)”為“主動(dòng)”，化“客體”為“主體”，司徒譽(yù)雖然對(duì)大洋同樣有著不適，但這種不適已經(jīng)完全是生理性的了。從文化的角度看，他充滿(mǎn)自信，相信赤坎的文化改造能夠最終得到各方的支持并順利完成。先輩們的背井離鄉(xiāng)、四海飄零在今天也已經(jīng)不是問(wèn)題，正如小說(shuō)中所對(duì)比的：“他（吳容志）又拿自己舉例，他來(lái)開(kāi)平辦廠(chǎng)的時(shí)候，太太堅(jiān)持帶女兒去美國(guó)讀書(shū)，后來(lái)移民美國(guó)。他的情況跟司徒譽(yù)非常相似，太太去了美國(guó)，他在開(kāi)平建瞻園，互不影響。他現(xiàn)在是洛杉磯、香港和開(kāi)平三地跑，一樣生活得很好很充實(shí)?！敝袊?guó)（人）已經(jīng)不僅僅是“到世界去”，其實(shí)已經(jīng)“在世界之中”。從司徒文倡到司徒譽(yù)，歷史發(fā)生了巨大的扭轉(zhuǎn)。
無(wú)論如何，歷史真實(shí)又痛苦地發(fā)生過(guò)，并留下了召喚的結(jié)構(gòu)?！暗绞澜缛ァ币簿鸵馕吨赡艿摹胺掂l(xiāng)”和“尋根”。在《金墟》的開(kāi)篇，關(guān)氏家族的后人關(guān)憶中在赤坎找到了“似曾相識(shí)的感覺(jué)”，他似乎感覺(jué)到了“重重的秘密”，而這一秘密其實(shí)和他的名字有關(guān)——憶中——回憶中華、思念故土。這是一代人的“尋根”情節(jié)，關(guān)憶中在赤坎找到了他的家族、血脈和文化之根。如果僅僅是關(guān)憶中回到赤坎尋根，這尋根難免有點(diǎn)單調(diào)且容易落入窠臼，《金墟》意識(shí)到了“根”的流動(dòng)性：“司徒天宇問(wèn)‘何謂華僑’，當(dāng)中國(guó)人都分布到世界各地了，很多人四海為家，就不再是從前的華僑概念了?！薄皩じ庇纱俗兂闪藦?fù)線(xiàn)的行為，不僅僅是關(guān)憶中從海外返鄉(xiāng)尋根，同代人的司徒譽(yù)則逆向而行，從赤坎出發(fā)，去尋找散落在海外的親人之“根”。“尋根”不再是單向度的、固定不變的、以傳統(tǒng)為旨?xì)w的，而是流動(dòng)的、遷徙的，以不同文化的交融互惠為指向。小說(shuō)尤其敘述了司徒譽(yù)在天使島、唐人街、各種公館會(huì)所里對(duì)家族先輩足跡和事跡的追尋。無(wú)論是司徒族還是關(guān)族，通過(guò)血脈、族譜和文化，建構(gòu)了一種小說(shuō)中司徒譽(yù)所謂的“秩序和文明”。正如司徒譽(yù)充滿(mǎn)感情的表白：
全體族人參與了這一場(chǎng)生命的大書(shū)寫(xiě)。這是一種世代約定，我認(rèn)為是人類(lèi)的一種高級(jí)文明。前人定出班派，后人執(zhí)行，這種約定和期許超越了時(shí)間和生命。今天我們能夠看到司徒氏生命延續(xù)過(guò)程，我們的血脈在一代代傳遞下去。這也是社會(huì)秩序的建構(gòu)。
這與大衛(wèi)·哈維在《巴黎城記》里的精彩斷定異曲同工：“在建造與重建巴黎的過(guò)程中，我們也建造與重建了自我，不管是個(gè)人還是集體?！保?）從這個(gè)角度出發(fā)，我們可以說(shuō)，《金墟》從城市的重建與改造這一物質(zhì)指向的書(shū)寫(xiě)又回轉(zhuǎn)到了“人”的層面，正如卡爾維諾在其天才之作《看不見(jiàn)的城市》中所隱喻的，人們?nèi)ふ覊?mèng)中之城，最后，他們找到了彼此。赤坎的建設(shè)也是一場(chǎng)浩大的尋夢(mèng)之旅，在此，世界與中國(guó)，鄉(xiāng)土與海洋，個(gè)人與家國(guó)，都在不斷尋找、調(diào)整、確定其恰切的位置。
2023年2月4日改定，北京
注釋?zhuān)?/span>
（1）熊育群：《金墟》，北京十月文藝出版社、深圳出版社聯(lián)合出版，2022。本文所引該小說(shuō)皆出自此版本，不另注。
（2）（4）熊育群：《抹去虛構(gòu)與非虛構(gòu)的邊界》，《長(zhǎng)篇小說(shuō)選刊》2023年第1期。
（3）楊慶祥：《“非虛構(gòu)寫(xiě)作”的歷史、當(dāng)下與可能》，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2021年第7期。
（5）見(jiàn)一木秋：《從村野草木間與磚瓦縫隙里窺見(jiàn)時(shí)代》，《當(dāng)代》2022年第6期。
（6）胡平：《百年古鎮(zhèn)的精彩呈現(xiàn)——讀熊育群〈金墟〉》，《長(zhǎng)篇小說(shuō)選刊》2023年第1期。
（7）唐曉峰：《創(chuàng)造性的破壞：巴黎的現(xiàn)代性空間》，〔美〕大衛(wèi)·哈維：《巴黎城記：現(xiàn)代性之都的誕生》，序一，黃煜文譯，桂林，廣西師范大學(xué)出版社，2010。
（8）見(jiàn)〔日〕柄谷行人：《歷史與反復(fù)》，王成譯，北京，中央編譯出版社，2011。
（9）〔美〕大衛(wèi)·哈維：《巴黎城記：現(xiàn)代性之都的誕生》，第65頁(yè)，黃煜文譯，桂林，廣西師范大學(xué)出版社，2010。
本文刊發(fā)于《當(dāng)代作家評(píng)論》2023年第2期
