翰墨丹青，說不盡的風(fēng)采神韻
青綠山水軸 沈周
蘭亭序（局部） 文徵明
中國(guó)書畫藝術(shù)有著悠久的歷史和深厚的傳統(tǒng)，是傳統(tǒng)文化的精華。整部中國(guó)美術(shù)史，一大半記載的是繪畫與書法。歷來(lái)文人墨客，乃至帝王將相，大都會(huì)翰墨丹青之事。社會(huì)上對(duì)書畫作品的臨仿、品評(píng)鑒賞、珍藏把玩、傳誦流布，都使得書畫藝術(shù)成為中華民族最具代表性的瑰寶之一。與書畫創(chuàng)作同時(shí)發(fā)展的是書畫理論，書畫理論也是中國(guó)藝術(shù)理論區(qū)別于其他國(guó)家藝術(shù)理論的重要特征，具有悠久的歷史與極為豐富的美學(xué)思想內(nèi)涵。
書畫同體而未分
先秦兩漢時(shí)期，中國(guó)書畫美學(xué)研究受哲學(xué)思想影響，表現(xiàn)為將書畫起源和書畫本質(zhì)的理解，同對(duì)自然和宇宙的觀照體察結(jié)合起來(lái)。如老子講“道法自然”“滌除玄鑒”，孔子論“仁智之樂”“文質(zhì)兼美”。在漢代書法理論中，崔瑗《草書勢(shì)》中，以自然中動(dòng)物動(dòng)態(tài)形象比擬草書的書寫特征和自由飛動(dòng)的氣勢(shì)，蔡邕的《九勢(shì)》《筆論》中也講“夫書肇于自然”“縱橫有可象者，方得謂之書矣”，認(rèn)為書法起源于對(duì)自然物象的模擬和象征。
魏晉南北朝，青綠山水與人物白描獲得一定程度發(fā)展，篆隸楷草各種書體齊備。由于書畫創(chuàng)作豐富多樣，書畫理論蓬勃發(fā)展，呈現(xiàn)百花齊放的面貌，書畫美學(xué)理論轉(zhuǎn)向?qū)ξ⒂^具體的書畫藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的探討。這些美學(xué)理論一部分來(lái)自書畫家，一部分來(lái)自文學(xué)家詩(shī)人，如謝赫的《畫品》最早提出品評(píng)繪畫的標(biāo)準(zhǔn)與美學(xué)原則，宗炳的《畫山水序》通過對(duì)山水的體察表達(dá)人生之思，提出“澄懷味象”“暢神”的審美哲思，顧愷之《畫云臺(tái)山記》詳細(xì)記錄山水繪畫的具體過程，《論畫》《魏晉勝流畫贊》提出“以形寫神”“傳神觀照”的形神論美學(xué)觀，對(duì)中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作和評(píng)論產(chǎn)生很大影響。王微的《敘畫》提出繪畫不只是技術(shù)，而且具有與易象同體的重要地位。還有《論書》《筆意贊》《四體書勢(shì)》等書法創(chuàng)作、品鑒、書法史理論，發(fā)展出“傳神寫照”“氣韻生動(dòng)”“心師造化”“天然”“功夫”“神彩”“形質(zhì)”等至今被反復(fù)討論的經(jīng)典美學(xué)概念。
唐宋時(shí)期，張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》中從書畫的象形特征出發(fā)提出“書畫同體而未分”“夫畫者，成教化，助人倫，窮神變，測(cè)幽微，與六籍同功，四時(shí)并運(yùn)”，指出歷代繪畫的功能與藝術(shù)觀?！秷D畫見聞志》也提出圖畫應(yīng)具有“指鑒賢愚，發(fā)明治亂”的效用。還有《唐朝名畫錄》《山水純?nèi)贰读秩咧隆贰兑嬷菝嬩洝贰墩摃贰稌V》等，這些書畫文獻(xiàn)從書畫史、技法、原理、創(chuàng)作、批評(píng)等方面，進(jìn)一步分門別類具體地探討了人物、自然景物、字體書寫等方法，使中國(guó)傳統(tǒng)書畫美學(xué)系統(tǒng)更全面連貫，深化了書論畫論的理論體系。
到明清時(shí)期，美學(xué)家與藝術(shù)家在山水與花鳥畫的美學(xué)思想上，將哲學(xué)體悟與藝術(shù)觀照融合，提出獨(dú)特的藝術(shù)觀點(diǎn)。如董其昌受禪宗南北宗分法的影響，將繪畫史風(fēng)格流派分為南北宗，這種理論對(duì)我們從審美上掌握藝術(shù)流派有一定影響。清代石濤的《苦瓜和尚話語(yǔ)錄》“一畫論”受到老子“道法自然”的影響，闡述主觀與客觀渾然一體、創(chuàng)作與生活相輔相成的意義，揭示繪畫中的“一畫”是繪畫創(chuàng)作的本源，以老莊哲學(xué)美學(xué)思想論述繪畫本質(zhì)和創(chuàng)作規(guī)律，對(duì)我們當(dāng)代繪畫創(chuàng)作仍然具有啟示作用。
從書畫分論到系統(tǒng)書畫美學(xué)
從魏晉南北朝起，書論與畫論就是分開的體系，唐代開始有專門的繪畫與書法通史研究著作《歷代名畫記》與《法書要錄》。但在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，都沒有出現(xiàn)基于書畫史研究之上的，從上層理論邏輯層次對(duì)中國(guó)書畫美學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)研究的體例規(guī)范的著作。
20世紀(jì)以來(lái)，余紹宋的《書畫書錄解題》（1932年），于安瀾《畫論叢刊》（1937年），傅抱石《中國(guó)繪畫理論》（1935年），俞劍華《中國(guó)古代畫論類編》（1957年）以及盧輔圣主編的《中國(guó)書畫全書》（1993年），是對(duì)中國(guó)古代書畫史文獻(xiàn)資料的匯編。
新中國(guó)成立后，在馬克思主義辯證唯物主義指導(dǎo)下，美學(xué)界取得新的學(xué)術(shù)成果。20世紀(jì)50年代中后期美學(xué)大討論側(cè)重于美的主客觀問題的探討，對(duì)書畫美學(xué)的研究較薄弱。經(jīng)過幾十年的發(fā)展，葛路《中國(guó)古代繪畫理論發(fā)展史》（1982年）、宗白華《藝境》（1987年）等對(duì)中國(guó)書畫美學(xué)進(jìn)行探討。他們倡導(dǎo)中國(guó)古代美學(xué)研究應(yīng)以傳統(tǒng)藝術(shù)與藝術(shù)創(chuàng)作為中心，對(duì)書畫美學(xué)概念、范疇、命題、審美欣賞、書畫品評(píng)等美學(xué)問題進(jìn)行分析闡發(fā)，對(duì)書畫美學(xué)研究起到有力的推動(dòng)作用。
20世紀(jì)80年代，美學(xué)研究呈現(xiàn)出百花齊放的面貌，受到馬克思主義美學(xué)思想的影響，“實(shí)踐美學(xué)”興盛，對(duì)中國(guó)美學(xué)歷史的整體研究、中西美學(xué)對(duì)比研究、中國(guó)古代美學(xué)等研究逐步展開，也出現(xiàn)許多既帶有研究性質(zhì)又適合作為美學(xué)教材的著作，如葉朗的《中國(guó)美學(xué)史大綱》（1985年）、葛路《中國(guó)繪畫美學(xué)范疇體系》（1989年）、樊波的《中國(guó)書畫美學(xué)史綱》（1998年）、陳傳席《中國(guó)繪畫美學(xué)史》（2000年）等，堪稱新的中國(guó)美學(xué)理論成果。
在新時(shí)代，在文化自信、文化自覺的背景中，我們應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)中國(guó)書畫美學(xué)的系統(tǒng)研究，內(nèi)容包括書畫美的本質(zhì)、書畫美學(xué)的造型形式特征和造型規(guī)律、書畫藝術(shù)的功能和社會(huì)作用、書畫藝術(shù)的品評(píng)鑒賞，以及當(dāng)今傳統(tǒng)書畫美學(xué)如何進(jìn)行現(xiàn)代闡釋和轉(zhuǎn)換等。
飛入尋常百姓家
中國(guó)傳統(tǒng)書畫美學(xué)是中國(guó)美學(xué)的重要組成部分，我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)特征之一是重視審美感性體驗(yàn)，并貫穿在中國(guó)古代的繪畫、書法、音樂、舞蹈、文學(xué)等門類的藝術(shù)理論中。藝術(shù)美是美學(xué)研究的主要內(nèi)容，中國(guó)古代的藝術(shù)美學(xué)思想體現(xiàn)在歷朝畫史畫品畫論、書史書品書論、詩(shī)品詩(shī)話、樂記樂論中。其中許多書畫品評(píng)理論本身也是美學(xué)理論，中國(guó)美學(xué)史基本上由中國(guó)藝術(shù)理論與中國(guó)哲學(xué)美學(xué)組成。書畫藝術(shù)是構(gòu)成中國(guó)藝術(shù)大廈的基石。
美學(xué)被稱為藝術(shù)哲學(xué)，主要對(duì)藝術(shù)美，包括音樂美學(xué)、舞蹈美學(xué)、電影美學(xué)、戲劇美學(xué)等進(jìn)行哲學(xué)層面的研究。中國(guó)書畫美學(xué)是整個(gè)藝術(shù)美學(xué)的一個(gè)分支。相比而言，書畫美學(xué)以深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化為支撐，以豐富的歷代書法繪畫作品為基礎(chǔ)，以其橫貫古今的生命力扎根于中國(guó)人人文生命情感與文明基因中，具有恒久性。
從美育角度而言，書法和繪畫都是視覺藝術(shù)，在我國(guó)有著廣泛的受眾，書畫藝術(shù)展覽與鑒賞對(duì)于我國(guó)社會(huì)美育與學(xué)校美育，有著不可替代的重要作用。加強(qiáng)書畫美學(xué)研究，促進(jìn)書畫美學(xué)發(fā)展，可以幫助人們提高審美趣味與鑒賞能力。更重要的是，書畫美學(xué)能夠傳達(dá)一種人文情懷與審美精神，增強(qiáng)人們的形象思維能力，提高大眾的藝術(shù)想象力與創(chuàng)造力，讓人們更加熱愛藝術(shù)與生活。
書畫藝術(shù)是昔日帝王將相、文人墨客的雅尚，如今已經(jīng)“飛入尋常百姓家”?，F(xiàn)在，我國(guó)書畫藝術(shù)受眾廣泛，高校藝術(shù)專業(yè)教職工、職業(yè)藝術(shù)家、企事業(yè)單位、社會(huì)各界書畫愛好者等，共同讓書畫藝術(shù)成為雅俗共賞的藝術(shù)形式。
提高人們對(duì)書畫的審美欣賞水平，有助于普及美育，增進(jìn)文化自信。培養(yǎng)新一代青年的創(chuàng)造力，需要加強(qiáng)他們的形象思維訓(xùn)練。因此，加強(qiáng)傳統(tǒng)書畫藝術(shù)的教學(xué)與實(shí)踐尤為必要。書畫美學(xué)作為中國(guó)美學(xué)最具生命力與民族性的一支，是建設(shè)具有中國(guó)特色美學(xué)學(xué)科的重要途徑，是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)價(jià)值追本溯源之所在，是對(duì)新文科“守正創(chuàng)新、價(jià)值引領(lǐng)、分類推進(jìn)”基本原則的實(shí)現(xiàn)。
基于書畫藝術(shù)特有的點(diǎn)線面的形式語(yǔ)言，加強(qiáng)書法美學(xué)史、繪畫美學(xué)史、綜合性書畫美學(xué)史、書畫鑒賞、書畫創(chuàng)作心理與美感鑒賞、書畫技法與形式方面的研究，有助于構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)美學(xué)學(xué)術(shù)體系；古代書畫文獻(xiàn)中的言簡(jiǎn)意賅、凝練短小的書論畫論、書品畫品，是中國(guó)特色獨(dú)有話語(yǔ)，我們應(yīng)以此民族性話語(yǔ)體系為依托，繼承傳統(tǒng)書畫美學(xué)精神，培養(yǎng)中國(guó)文人新的氣韻風(fēng)骨，構(gòu)建中國(guó)書畫美學(xué)獨(dú)特的學(xué)科體系和學(xué)術(shù)體系，創(chuàng)造中國(guó)書畫美學(xué)新的話語(yǔ)體系與研究范式，推動(dòng)中國(guó)美學(xué)走向世界。讓翰墨丹青說不盡的風(fēng)采神韻，煥發(fā)出時(shí)代的新的光彩。
（作者：尹子琪，系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所美學(xué)研究中心助理研究員）
