別求新聲于異邦—— 胡適和他的翻譯詩(shī)歌
在去年11月28日的《五色土》副刊中，筆者曾評(píng)介過(guò)胡適的翻譯小說(shuō)。其實(shí)在翻譯小說(shuō)之外，胡適的譯筆亦涉及詩(shī)歌、散文、戲劇、講演等多方面。其中詩(shī)歌翻譯雖數(shù)量不多，但所選篇目與小說(shuō)一樣，皆系傳世佳作，堪當(dāng)經(jīng)典傳承。他的譯詩(shī)烙刻著時(shí)代的多重印記，不僅是近代中國(guó)知識(shí)分子吸收西方文學(xué)養(yǎng)分的成果，更在譯入文法規(guī)范、翻譯詩(shī)學(xué)規(guī)范、詩(shī)歌的現(xiàn)代性建構(gòu)等方面掀起了深刻的范式革命，催發(fā)了嶄新的詩(shī)體詩(shī)性的確立。
胡適詩(shī)歌翻譯的三個(gè)階段
學(xué)界大都把胡適詩(shī)歌翻譯分為三個(gè)階段：就讀于上海的中國(guó)公學(xué)時(shí)期為其一，時(shí)間跨度為1908年到1909年；第二階段是1912年到1915年美國(guó)留學(xué)時(shí)期；最后是1918年以后的文學(xué)革命時(shí)期。若從詩(shī)歌內(nèi)容上考察，可以發(fā)現(xiàn)胡適在詩(shī)歌翻譯內(nèi)容上的清晰變化。其前期譯詩(shī)以五七言為主，充滿著反清救亡的愛(ài)國(guó)熱情和進(jìn)行社會(huì)變革的強(qiáng)烈意愿；中期的譯詩(shī)則為騷體，擯棄了文學(xué)功利觀，激進(jìn)主義也收斂不少，主題偏向于哲學(xué)宗教領(lǐng)域，充滿對(duì)玄學(xué)智慧和生死意義的感嘆；及至文學(xué)革命時(shí)期，胡適開(kāi)始反省年輕時(shí)偏頗的文學(xué)觀，譯詩(shī)變?yōu)樽杂审w，思想主題發(fā)生顯著變化，內(nèi)容世俗化、語(yǔ)言通俗化，越來(lái)越關(guān)注對(duì)人性的挖掘，注重文學(xué)對(duì)人的教化洗滌功能，注重翻譯的目的是為新文化運(yùn)動(dòng)服務(wù)。
從胡適譯詩(shī)的三個(gè)階段劃分，我們可以看出，其順序是循著救亡、啟蒙、文化建設(shè)的時(shí)間線次第發(fā)展的?！拔逅摹敝埃m年紀(jì)尚輕，諳熟的文學(xué)體裁，還脫不出中國(guó)古典的范疇，自身又有較好的文言功底，是以早期的十余篇譯詩(shī)，仍采絕句、律詩(shī)、辭賦等舊體格式，追求傳統(tǒng)的雅的詩(shī)學(xué)規(guī)范。例如《軍人夢(mèng)》近乎我國(guó)古代的離別詩(shī)，《縫衣歌》則很有《花木蘭》與《賣炭翁》的韻味，而《哀希臘歌》充滿了英雄奮拔的慷慨蒼涼之氣，讀來(lái)抑揚(yáng)頓挫，頗富感染力。古文式的譯法，雖令文體優(yōu)美精致、內(nèi)容精練簡(jiǎn)約，但也造成了“欠譯”和“過(guò)譯”的問(wèn)題。對(duì)此，胡適彼時(shí)不但不以為意，還頗為自得，甚至意猶未盡——“以騷體譯說(shuō)理之詩(shī)，殊不費(fèi)氣力而辭旨都暢達(dá)，他日再試為之?！比欢搅?917年學(xué)成歸國(guó)，醒悟到詩(shī)歌必須為平民百姓理解接受才有生命力后，胡適發(fā)起“詩(shī)體的大解放”，帶頭沖破舊詩(shī)格律寫(xiě)起新詩(shī)，文風(fēng)為之驟然一變。
在《嘗試集》的“代序一”中，他寫(xiě)道：“我自信頗能用白話作散文，但尚未能用之于韻文；私心頗欲以數(shù)年之力，實(shí)地練習(xí)之。倘數(shù)年之后，竟能用文言白話作文作詩(shī)，無(wú)不隨心所欲，豈非一大快事？我此時(shí)練習(xí)白話韻文，頗似新辟一文學(xué)殖民地?！币源藶殚_(kāi)端，白話寫(xiě)詩(shī)、譯詩(shī)在中國(guó)風(fēng)潮乃起，漸成趨勢(shì)。至于胡適本人，更是身體力行，從文化轉(zhuǎn)型及文化使命擔(dān)當(dāng)?shù)母叨?，接連譯介外國(guó)名家的杰作，譬如享譽(yù)西方的《魯拜集》，就是由胡適在1919年2月首次以漢文翻譯的，進(jìn)而引出諸多名家紛紛獻(xiàn)技，妙譯紛呈。
全力打破舊詩(shī)的世界
胡適的文學(xué)生涯，始于詩(shī)歌創(chuàng)作。作為新詩(shī)的倡導(dǎo)者，他以原創(chuàng)詩(shī)歌居多的《嘗試集》名世，至于譯詩(shī)文筆，實(shí)則未稱一流。后世所看重的，是他勇于“嘗試”的精神，以及用白話翻譯外國(guó)詩(shī)歌的篳路開(kāi)創(chuàng)之功。1919年胡適發(fā)表了《談新詩(shī)》，這是我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中最早的一篇關(guān)于新詩(shī)理論的文章。文章肯定了當(dāng)時(shí)新詩(shī)的成績(jī)，肯定了“詩(shī)體解放后詩(shī)的內(nèi)容的進(jìn)步”，對(duì)新舊詩(shī)的比較、新詩(shī)的音節(jié)、新詩(shī)的發(fā)展趨勢(shì)，作了一些探討，提出了有益的見(jiàn)解。朱自清在1935年寫(xiě)的《現(xiàn)代詩(shī)歌導(dǎo)論》一文中認(rèn)為：“胡適的《談新詩(shī)》，差不多成為詩(shī)的創(chuàng)造和批評(píng)的金科玉律了。”
在這時(shí)的胡適眼中，中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌已如一棵衰老的果樹(shù)，處于半死狀態(tài)，是文化衰敗的直接反映之一。在尋求西方式變革的過(guò)程中，器物變革與制度變革，都屬于“硬件”范疇，隨著時(shí)間推移，自然會(huì)被中國(guó)陸續(xù)模仿和接納。唯有精神文化上的變革，若不加以嚴(yán)格改造，則國(guó)人的精神面貌永難變易。借助詩(shī)歌翻譯，通過(guò)引進(jìn)西方完備的文學(xué)體系，復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)；從異質(zhì)文化中吸收新鮮的詩(shī)學(xué)元素，借鑒外國(guó)詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格拓展本國(guó)詩(shī)歌的更新發(fā)展，這就是處在風(fēng)云變幻時(shí)期的胡適所勠力追求的。
不可否認(rèn)，中國(guó)幾千年悠久燦爛的詩(shī)歌傳統(tǒng)，鑄就了詩(shī)的神圣殿堂，但以詩(shī)取士的制度，亦令詩(shī)歌蒙上了陽(yáng)春白雪的貴族面紗。胡適曾尖銳地批評(píng)舊文人將文學(xué)貴族化的偏狹心理：“士大夫始終迷戀著古文字的殘骸……他們把整個(gè)社會(huì)分成兩個(gè)階級(jí)，上等人認(rèn)漢字，念八股，做古文；下等人無(wú)知無(wú)識(shí)，資質(zhì)太笨，不配學(xué)那‘宇宙古今之至美’的古文。”由斯可見(jiàn)，中國(guó)文化現(xiàn)代性和新詩(shī)體的建構(gòu)，若不打破文言的束縛，必難延生發(fā)展。經(jīng)過(guò)細(xì)密思慮，胡適以留學(xué)時(shí)期所受的美國(guó)意象派詩(shī)歌為根底，祭出文學(xué)平民化的法寶，探索嘗試多元化的新詩(shī)表現(xiàn)形式，用新的語(yǔ)言新的詩(shī)體表達(dá)新的情感新的思想，全力打破舊詩(shī)的世界。
歌德、拜倫、雪萊、勃朗寧、哈代、愛(ài)默生、朗費(fèi)羅等等，無(wú)一不是名垂不朽的大詩(shī)人。他們的詩(shī)，在西方世界早已家喻戶曉，但真正系統(tǒng)地、有目的地引入中國(guó)，則是以胡適的第一首白話譯詩(shī)《老洛伯》開(kāi)始。不過(guò)此詩(shī)雖“打破舊詩(shī)詞的圈套”，但形式較亂，隨后的《關(guān)不住了》才真正確立了“新詩(shī)成立的紀(jì)元”。該詩(shī)除了思想內(nèi)容表現(xiàn)出的現(xiàn)代性外，其詩(shī)體更突破了數(shù)千年來(lái)的傳統(tǒng)范式，為中國(guó)新詩(shī)開(kāi)啟了一道嶄新的大門(mén)。白話新詩(shī)體正式成為那個(gè)時(shí)期中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)現(xiàn)代性構(gòu)建的重要嘗試。
奮勇斬關(guān)的詩(shī)界闖將
胡適不但是開(kāi)拓者，亦是一名不懼蜚語(yǔ)奮勇斬關(guān)的詩(shī)界闖將。他為了提倡白話詩(shī)，不惜與敵友展開(kāi)激烈論戰(zhàn)。他深刻認(rèn)識(shí)到，中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言形式無(wú)法傳達(dá)外國(guó)詩(shī)歌本身具有的語(yǔ)言特征和思想神韻，五七言與騷體的譯詩(shī)在本質(zhì)上沒(méi)有給詩(shī)歌的語(yǔ)言規(guī)范與詩(shī)體帶來(lái)創(chuàng)新，無(wú)法完成詩(shī)歌向現(xiàn)代的真正轉(zhuǎn)型。所以在采用白話入詩(shī)時(shí)，他堅(jiān)持不用典，不用陳腐鋪張的套語(yǔ)，重視詩(shī)的散文化、自由化和平民化的特點(diǎn)，將迂晦艱澀轉(zhuǎn)為平易近人。他重視詩(shī)中文氣的自然節(jié)奏、音節(jié)押韻、朗讀氣勢(shì)，同時(shí)“順著詩(shī)意的自然曲折，自然輕重，自然高下”，將白話的文法與音節(jié)直接寫(xiě)入詩(shī)中，“語(yǔ)氣自然，用字和諧”，從文學(xué)的高度重新定位確立了新的詩(shī)學(xué)規(guī)范。
以后世的角度出發(fā)，確立新的詩(shī)學(xué)規(guī)范的重要性不言而喻。但當(dāng)年新詩(shī)體在給詩(shī)壇帶來(lái)清新氣息和眾多追隨者的同時(shí)，也引致了對(duì)新詩(shī)的大規(guī)模爭(zhēng)論，各種措辭嚴(yán)厲的抨擊指責(zé)洶涌而來(lái)。不過(guò)，保守派文人的猛烈攻擊，恰恰從另一個(gè)角度凸顯了胡適詩(shī)歌翻譯的顛覆性與創(chuàng)新性。一方面，胡適有意識(shí)地超越傳統(tǒng)的詩(shī)學(xué)規(guī)范，偏離傳統(tǒng)翻譯框架，在譯詩(shī)的詩(shī)體形式上背離了當(dāng)時(shí)流行的詩(shī)學(xué)規(guī)范與理論，他認(rèn)為只有“豐富的材料，精密的觀察，高深的理想，復(fù)雜的感情，方才能跑到詩(shī)里去”，因而突破舊體的藩籬，用明白暢達(dá)、樸實(shí)含蓄、淺顯淡遠(yuǎn)的語(yǔ)言完成了向白話新詩(shī)體的轉(zhuǎn)變。那些白描寫(xiě)實(shí)的純口語(yǔ)化文字，脫離了“詞曲的氣味與聲調(diào)”，沒(méi)有絕句、律詩(shī)的固定格式，任何讀者見(jiàn)了都能迅速了解詩(shī)的本意；另一方面，新詩(shī)體采完全的散文體，詩(shī)句長(zhǎng)短不一、句式參差錯(cuò)落，不受詩(shī)行和字?jǐn)?shù)的限制，擺脫了平仄和節(jié)奏的束縛，音節(jié)、句式與押韻都表達(dá)得相當(dāng)自由，且運(yùn)用了新式的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。這些新辟的“套路”，擺脫了傳統(tǒng)詩(shī)歌美學(xué)的框架約束，可謂脫胎換骨。至此，節(jié)奏勻稱、韻式規(guī)律，詩(shī)節(jié)詩(shī)行舒展自如的白話新詩(shī)體范式基本確立?！蛾P(guān)不住了》之后，白話譯詩(shī)漸成大勢(shì)所趨，再難逆轉(zhuǎn)。
新詩(shī)橫空出世后，詩(shī)歌由上層文化精英壟斷轉(zhuǎn)變成了大眾文學(xué)，白話代替文言成為詩(shī)的語(yǔ)言，“促進(jìn)了文學(xué)接近文學(xué)的本原”，使詩(shī)歌歸淳返樸，“充分地、自由地表現(xiàn)人的直觀感受、真實(shí)情感和深切的生活見(jiàn)解?！卑自捲?shī)歌在語(yǔ)言和詩(shī)體上的成熟，再加上《新青年》、《晨報(bào)》等刊物無(wú)可比擬的影響力，使胡適譯詩(shī)獲得廣泛接受，并產(chǎn)生了巨大影響。
當(dāng)然，新詩(shī)本身也是有缺點(diǎn)的。它容易給人一種錯(cuò)覺(jué)，以為新詩(shī)的創(chuàng)作非常簡(jiǎn)單，只要用白話，再加以分行排列，就是白話詩(shī)了。于是只重“白話”不重“詩(shī)”的傾向不恰當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)了。這種傾向只一味強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的白話化，忽視了自身詩(shī)性的深入建構(gòu)，最終導(dǎo)致了新詩(shī)的過(guò)度口語(yǔ)化，背離了詩(shī)的精煉美。弊端越積越多之后，令新詩(shī)在當(dāng)代終于陷入全面僵化、散漫的低潮期。不過(guò)這些就不是胡適所能預(yù)見(jiàn)到的了。
