毛巧暉：2022民間文學(xué)研究——回歸文學(xué)及其當(dāng)代價(jià)值的探求
2022年民間文學(xué)的研究依然是以民間文學(xué)的搜集、文化主體、文本結(jié)構(gòu)與形成、民間文學(xué)與社會(huì)記憶、民間文學(xué)與書(shū)面文學(xué)的關(guān)系、傳播方式與傳播語(yǔ)境，以及近年來(lái)興起的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與民間文學(xué)、民間文學(xué)的對(duì)外傳播、民間文學(xué)的資源轉(zhuǎn)化與當(dāng)代價(jià)值等為主，兼顧田野與文獻(xiàn)、文本與語(yǔ)境，同時(shí)又推進(jìn)了在媒介傳播、文化符號(hào)及影像實(shí)踐等領(lǐng)域的探索。從本年度研究成果來(lái)看，民間文學(xué)領(lǐng)域無(wú)論在學(xué)科建設(shè)、理論闡述，還是個(gè)案、實(shí)踐研究層面都呈現(xiàn)出一些新特點(diǎn)和新趨勢(shì)。
一、民間文學(xué)文本研究的凸顯
在民間文學(xué)研究中一直有著文本與田野的分野。20世紀(jì)末21世紀(jì)初，學(xué)人們?cè)鴮ｉT(mén)討論過(guò)文本與田野對(duì)于民間文學(xué)的不同意義，面對(duì)過(guò)度依賴田野調(diào)查、疏離文本的現(xiàn)象，也曾提出過(guò)“文本”轉(zhuǎn)向或“告別田野”。2022年的民間文學(xué)研究中對(duì)于民間文學(xué)文本結(jié)構(gòu)、形成及民間文學(xué)獨(dú)特的文本觀進(jìn)行了集中闡述，并在原有民間文學(xué)文本闡述的基礎(chǔ)上有所推進(jìn)。
民間文學(xué)的“文本”與書(shū)面文學(xué)不同，它本身的不確定性使得大部分研究都是以文本搜集為第一步。從北京大學(xué)搜集歌謠開(kāi)始，民間文學(xué)的搜集整理一直是研究的重頭戲。只是不同時(shí)期，搜集整理的發(fā)起者或群體不同。中華人民共和國(guó)成立后，國(guó)家層面的搜集工作更是極大地推動(dòng)了民間文學(xué)的研究。但是從20世紀(jì)90年代中期開(kāi)始，學(xué)者們意識(shí)到民間文學(xué)注重田野調(diào)查或搜集工作，并未推動(dòng)民間文學(xué)的理論建設(shè)，而是在一定意義上出現(xiàn)了學(xué)術(shù)式微。面對(duì)此情形，部分學(xué)人呼吁“回到文本”。經(jīng)過(guò)二十余年的發(fā)展，到了2022年，民間文學(xué)文本從概念到理論都有了推進(jìn)。
首先表現(xiàn)在民間文學(xué)不同文類的研究中，都有對(duì)文本的闡述與討論，這為理論層面的總結(jié)提供了基礎(chǔ)。故事學(xué)領(lǐng)域一直就較為注重文本的分析，既有歷時(shí)分析，也有對(duì)共時(shí)(結(jié)構(gòu))的闡述；既有從文獻(xiàn)中梳理文本的起源，也有在文獻(xiàn)與口傳文本的比照中梳理文本演化的進(jìn)程；形態(tài)學(xué)、情節(jié)、類型、母題等理論運(yùn)用及推進(jìn)，不僅促動(dòng)了故事學(xué)的發(fā)展，也對(duì)其他文類具有借鑒意義。本年度故事學(xué)領(lǐng)域文本研究值得提出的有對(duì)“文本”類型的拓展，如對(duì)視覺(jué)化故事文本《尋夢(mèng)環(huán)游記》《玩具總動(dòng)員》等進(jìn)行故事編創(chuàng)法則、故事范型的分析與闡述。對(duì)故事的計(jì)量單位“核心序列”的闡述，指出它既是故事獨(dú)立存在的根本，也是文本可持續(xù)發(fā)展的單位。神話學(xué)領(lǐng)域在文獻(xiàn)梳理、母題研究方面一直成果較為豐富，如王憲昭對(duì)神話母題的持續(xù)梳理與撰寫(xiě)；再就是近年來(lái)神話學(xué)注重“朝向當(dāng)下”，除了關(guān)注傳統(tǒng)神話文本外，在游戲、網(wǎng)文、有聲讀物、動(dòng)漫等領(lǐng)域的拓展，極大拓寬了人們對(duì)民間文學(xué)文本的認(rèn)知；另外則是神話學(xué)領(lǐng)域?qū)D像文本的關(guān)注，如對(duì)漢畫(huà)像日月神話時(shí)間觀的闡述及利用南北朝皇族墓室壁畫(huà)對(duì)“天命”和“不死”神話敘事體系的解釋。史詩(shī)學(xué)對(duì)民間文學(xué)文本的研究范式曾起到革命性意義，如口頭程式理論等，本年度史詩(shī)文本研究集中于口頭文學(xué)文本接受不同于書(shū)面文學(xué)的文本之“新生性和開(kāi)放性特征”，及文本的經(jīng)典化、文本與演述傳統(tǒng)的互文和傳承等問(wèn)題，尤其是對(duì)于石刻、壁畫(huà)、雕塑、插圖等史詩(shī)圖像文本的跨文化流傳應(yīng)引起民間文學(xué)其他門(mén)類及文學(xué)領(lǐng)域的關(guān)注。傳說(shuō)學(xué)近年來(lái)提出的儀式文本拓展了民間文學(xué)的文本樣式，也進(jìn)一步闡述了文學(xué)與信仰的關(guān)系。本年度傳說(shuō)學(xué)領(lǐng)域除了對(duì)傳說(shuō)圈、傳說(shuō)與歷史(或社會(huì)記憶)、傳說(shuō)與地方性知識(shí)等研究外，儀式文本研究也取得了一定進(jìn)展。如對(duì)明清教派寶卷中儀式文藝敘事情節(jié)與功能導(dǎo)向的論述，彰顯了儀式文藝情節(jié)與功能的獨(dú)特性及考證《崔府君神異錄》在崔府君信仰傳播和傳說(shuō)演進(jìn)過(guò)程中起到的文本定型的關(guān)鍵作用。民間文學(xué)其他文類對(duì)于文本的研究也取得了推進(jìn)。如以往的諺語(yǔ)研究大多集中于語(yǔ)言學(xué)或文化學(xué)領(lǐng)域，但本年度對(duì)社會(huì)類諺語(yǔ)中反義諺語(yǔ)的闡述拓展和豐富了諺語(yǔ)文本所呈現(xiàn)的社會(huì)觀念的多樣性。
其次，除了各門(mén)類文本研究所取得的成果外，本年度從理論層面闡述與總結(jié)了民間文學(xué)的文本觀。民間文學(xué)文本的獨(dú)特性從其興起之時(shí)就一直伴隨著它的發(fā)展，但大多論述以書(shū)面文學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)或者以書(shū)面文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)建構(gòu)民間文學(xué)文本。早在2013年已有學(xué)者提到建立民間文學(xué)文本學(xué)，希望能確定相對(duì)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)將各類文本都納入文本譜系，以發(fā)揮民間文學(xué)文本應(yīng)有的美學(xué)功能。但是后續(xù)的研究中這一話題并未取得理論上的推進(jìn)。本年度發(fā)表的《口頭文學(xué)的文本觀》可以說(shuō)是綜合了勞里?航柯、弗里基于史詩(shī)的口頭文本或口傳文本、源于口頭的文本、以傳統(tǒng)為取向的文本分類基礎(chǔ)上，在與書(shū)面文學(xué)的比較中提出口頭文學(xué)文本的整序接受、書(shū)面記錄文本所具有的口頭和書(shū)面的雙重特征，以及其彼此之間的言文互緣、文人創(chuàng)作的以傳統(tǒng)為取向的文本所具有的言文橋接意義，這在一定程度上實(shí)現(xiàn)了口頭與書(shū)面文本聯(lián)結(jié)、共性的闡述，不是在區(qū)別中理解口頭文本的特性，而是在共性中實(shí)現(xiàn)口頭文本的辨識(shí)度。這可以說(shuō)是近年來(lái)口頭文本觀的一次總結(jié)與理論闡釋，當(dāng)然尚有繼續(xù)闡發(fā)的空間，而對(duì)于言文互緣、言文橋接還有待進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)傳遞，也需要在不同文類研究中檢驗(yàn)其效度。另外，文中還提到口頭文本各文類以譜系共存于一個(gè)文化系統(tǒng)中，這與阿蘭?鄧迪斯在《亞文本、文本和語(yǔ)境》中提出的：只有結(jié)合亞文本、文本和語(yǔ)境三個(gè)層次的分析，才有可能實(shí)現(xiàn)對(duì)民俗文類的準(zhǔn)確定義，進(jìn)而定義民俗自身，有著理論連續(xù)性，同時(shí)在兩者的對(duì)照中，我們可以看到民間文學(xué)文本的生成及其文類劃分都無(wú)法離開(kāi)社會(huì)生活(或語(yǔ)境)，也看到了我們對(duì)口頭文本的闡述在中西理論銜接與轉(zhuǎn)化中逐步實(shí)現(xiàn)本土化的過(guò)程。
最后，對(duì)于民間文學(xué)文本的研究并未與實(shí)踐割裂，而是注重在實(shí)踐中闡發(fā)民間文學(xué)文本的意義與價(jià)值。民間文學(xué)現(xiàn)在所面臨的傳播環(huán)境與傳承方式都有了極大變化，在大學(xué)生民間文學(xué)戲劇節(jié)的實(shí)驗(yàn)中，我們可以看到在創(chuàng)意表演形式中，故事文本依然是核心，只是故事文本以“演述”的形式，而不是“閱讀”的形式在接受者中傳播，這有助于民間文學(xué)文本回歸日常生活，回歸演述與文化傳統(tǒng)。這其實(shí)與上文所述口頭文本是在演述中生成的理論相契合，同時(shí)也在當(dāng)下民間文學(xué)傳承實(shí)驗(yàn)中進(jìn)行了一定的驗(yàn)證，當(dāng)然后續(xù)如何目前尚無(wú)法確定，希望能有相關(guān)個(gè)案的長(zhǎng)期追蹤。
二、民間文學(xué)文學(xué)性的反思與民間文學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)換
進(jìn)入21世紀(jì)，學(xué)科歸屬問(wèn)題一直制約著民間文學(xué)的發(fā)展。民間文學(xué)與民俗學(xué)在興起之初，兩者并未有學(xué)科割裂。中華人民共和國(guó)成立初期，隨著學(xué)科體制建設(shè)，民間文學(xué)成了學(xué)科名稱(當(dāng)然其中亦有名稱變化，如人民口頭創(chuàng)作、口頭文學(xué)等)。新時(shí)期隨著民俗學(xué)研究的恢復(fù)，兩者的研究群體主體是合一的，也就是常說(shuō)的“一套班子、兩塊牌子”，但是隨著人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等理論的引入，民俗學(xué)、民間文學(xué)的研究范式開(kāi)始出現(xiàn)一定的區(qū)隔與差異。后來(lái)隨著教育部學(xué)科調(diào)整，民俗學(xué)(包括民間文學(xué))歸入社會(huì)學(xué)，而民間文學(xué)的研究群體大多在文學(xué)領(lǐng)域，這就造成了對(duì)民間文學(xué)學(xué)科歸屬的討論。這一問(wèn)題的討論集中呈現(xiàn)于對(duì)民間文學(xué)文學(xué)性的思考。
本年度有關(guān)這一問(wèn)題的討論首先是在民間文學(xué)學(xué)術(shù)史的回顧中展開(kāi)的。民間文學(xué)學(xué)術(shù)史的梳理近年來(lái)為學(xué)界所關(guān)注。民間文學(xué)學(xué)術(shù)史研究者希冀從學(xué)術(shù)脈絡(luò)的呈現(xiàn)中，整理出基本話語(yǔ)、基本問(wèn)題的譜系，為當(dāng)下學(xué)科問(wèn)題的回應(yīng)與反思提供借鑒。2022年學(xué)術(shù)史研究涉及對(duì)著名學(xué)者研究的學(xué)術(shù)回顧，如經(jīng)過(guò)梳理胡適對(duì)康德、杜威自由和民主理念翻譯接受過(guò)程對(duì)現(xiàn)代民間文學(xué)興起的影響，以及對(duì)董作賓歌謠學(xué)研究、陳寅恪和鐘敬文故事學(xué)研究、顧頡剛民俗學(xué)研究等的反思，探討其與當(dāng)下學(xué)術(shù)話語(yǔ)、學(xué)術(shù)問(wèn)題對(duì)話中的適用性與局限性。本年度學(xué)術(shù)史回顧中需要重點(diǎn)提及的是圍繞紀(jì)念毛澤東同志《在延安文藝座談會(huì)上的講話》(以下簡(jiǎn)稱《講話》)發(fā)表80周年所展開(kāi)的討論。民間文學(xué)領(lǐng)域?qū)Α吨v話》精神的回顧，既是梳理中國(guó)民間文學(xué)中的延安傳統(tǒng)，也是在學(xué)術(shù)脈絡(luò)中總結(jié)民間文學(xué)文學(xué)性的時(shí)代話語(yǔ)。1942年，《講話》發(fā)表后，文藝界對(duì)文藝的性質(zhì)與功能有了新的認(rèn)識(shí)。民間文藝因?yàn)榕c民眾的天然聯(lián)系，成為聯(lián)結(jié)文藝與民眾、普及與提高的重要方式。文藝創(chuàng)作者積極加入民歌、民間故事等的采錄，同時(shí)也借鑒與利用民歌、說(shuō)書(shū)、秧歌、民間故事等民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文藝樣式進(jìn)行創(chuàng)作?！睹耖g文化論壇》2022年第3期圍繞張霖的著作《趙樹(shù)理與通俗文藝改造運(yùn)動(dòng)(1930—1955)》展開(kāi)研究，筆者與楊天舒、李超宇從通俗化實(shí)踐、知識(shí)分子與民眾關(guān)系、民眾中特殊群體“調(diào)皮鬼”和“正經(jīng)人”的論述回顧了《講話》對(duì)民間文藝、大眾文化的重構(gòu)與再造。這次筆談中，參與人并未刻意劃分民間文學(xué)、通俗文藝、作家文學(xué)，倒是重在三者彌合中探討20世紀(jì)30至50年代所進(jìn)行的通俗文藝改造及其在文學(xué)史上的影響。潘魯生《民間文藝發(fā)展的現(xiàn)代化創(chuàng)構(gòu)之路——兩次文藝座談會(huì)的理論與實(shí)踐導(dǎo)向》(點(diǎn)擊查看)強(qiáng)調(diào)了在中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，黨的文藝方針對(duì)于“民間”內(nèi)涵的改寫(xiě)與重構(gòu)的引領(lǐng)與指導(dǎo)，而“1942年毛澤東同志《在延安文藝座談會(huì)上的講話》和2014年習(xí)近平總書(shū)記《在文藝工作座談會(huì)上的講話》具有標(biāo)志性意義……從理論和實(shí)踐的自覺(jué)與指導(dǎo)意義上構(gòu)建和深化了新的歷史進(jìn)程中民間文藝的‘民間’傳統(tǒng)，指導(dǎo)文藝工作者以及廣大民眾深刻認(rèn)識(shí)并不斷實(shí)現(xiàn)民間文藝的基本出發(fā)點(diǎn)、鮮明特色和重要價(jià)值，發(fā)揮了定向糾偏、 引導(dǎo)促進(jìn)的重要作用”。在對(duì)民間文學(xué)研究者進(jìn)行學(xué)術(shù)史回顧中，董均倫、周文、柯仲平等進(jìn)入研究視野?！抖鶄惷耖g文學(xué)搜集整理之研究》《周文的民間文藝思想研究》《理性與激情：論柯仲平對(duì)文藝大眾化方向的探索》梳理了董均倫、周文、柯仲平三人對(duì)民間文學(xué)的搜集、采錄在承續(xù)20世紀(jì)二三十年代的基礎(chǔ)上，如何進(jìn)一步拓展“文藝”的通俗化實(shí)踐。他們搜集整理的民間文學(xué)具有鮮明的時(shí)代印記，同時(shí)也是民間文學(xué)搜集整理史上的典型個(gè)案，通過(guò)對(duì)他們研究歷程的還原性歷史分析，有助于推進(jìn)對(duì)民間文學(xué)本土話語(yǔ)生成、嬗變的理解，也對(duì)延安時(shí)期、中華人民共和國(guó)成立初期民間文學(xué)納入文學(xué)研究的脈絡(luò)、機(jī)制有所了解，這有助于更好地理解民間文學(xué)史上采風(fēng)、搜集整理、田野作業(yè)話語(yǔ)的嬗變。
其次，對(duì)民間文學(xué)文學(xué)性的討論，并不局限于本學(xué)科，而是在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、美術(shù)、舞蹈及當(dāng)下興起的群眾文化等領(lǐng)域亦有提及?！蹲鳛榉椒ǖ摹凹w創(chuàng)作”：從民間傳說(shuō)到紅色經(jīng)典歌劇〈白毛女〉》論述了左翼文學(xué)的寫(xiě)作傳統(tǒng)、延安時(shí)期文藝大眾化的政治要求以及自身的優(yōu)越性等，共同促成了歌劇《白毛女》采用集體創(chuàng)作方式進(jìn)行文本再生產(chǎn)?！蹲呦蚋锩拿耖g文學(xué)：延安文藝座談會(huì)后紅色故事對(duì)黨的形象的塑造》主要討論紅色故事如何以“服務(wù)群眾”和“為民而戰(zhàn)”為切口構(gòu)筑黨的政治形象與軍事形象?！睹耖g元素與延安文藝大眾化》從文藝導(dǎo)向、創(chuàng)作主體、大眾化實(shí)踐三個(gè)方面闡釋延安文藝大眾化中對(duì)民間元素的重視和吸收?！墩摻夥艆^(qū)文藝“走向民間”的本土經(jīng)驗(yàn)》聚焦解放區(qū)文藝“走向民間”運(yùn)動(dòng)，討論文藝的民族化和大眾化如何為中國(guó)新文學(xué)積累了寶貴的本土經(jīng)驗(yàn)。此外，還有對(duì)“群眾寫(xiě)作運(yùn)動(dòng)”“延安新秧歌劇創(chuàng)演”等話題的討論。延安時(shí)期民間文學(xué)的學(xué)術(shù)史梳理相較于“十七年”時(shí)期，難免帶有一定的陌生感，但正是由于這種距離感的存在，無(wú)論是搜集整理、口述追憶還是考釋研究，學(xué)者都能夠從相對(duì)客觀中立的角度對(duì)這一時(shí)期民間文學(xué)學(xué)術(shù)史進(jìn)行梳理與反思。
再次，民間文學(xué)文學(xué)性探討的另一話題主要集中于故事詩(shī)學(xué)。2020年開(kāi)始，劉守華提出了故事學(xué)的一個(gè)新方向——故事詩(shī)學(xué)，這一話題主要是對(duì)自20世紀(jì)90年代中后期故事學(xué)方法開(kāi)始走向多元化后，傳統(tǒng)的文藝美學(xué)批評(píng)在故事學(xué)領(lǐng)域被懸置的思考。故事詩(shī)學(xué)引起了故事研究者的關(guān)注，但是成果并不多，本年度主要有對(duì)兄弟糾葛故事和攆城隍故事的分析，重在對(duì)故事文本的精神品格和藝術(shù)化進(jìn)行表達(dá)。這一話題的集中討論是在華中師范大學(xué)舉辦的“新時(shí)代中國(guó)故事學(xué)理論建設(shè)”研討會(huì)上，劉守華對(duì)故事詩(shī)學(xué)的思考作了進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)與拓展，闡述了自己所提出的故事詩(shī)學(xué)的理論來(lái)源，即葉?莫?梅列金斯基及文藝學(xué)、美學(xué)的批評(píng)方法，希望能注重對(duì)故事選本的審美原則的探討，也希望研究能回歸大眾特別是青少年的精神文化家園。孫正國(guó)強(qiáng)調(diào)了故事詩(shī)學(xué)對(duì)于故事研究回歸文學(xué)的學(xué)科立場(chǎng)及希望能逐步建構(gòu)故事詩(shī)學(xué)的理論體系。
最后，本年度對(duì)民間文學(xué)文學(xué)性進(jìn)行的討論還集中于民間文學(xué)領(lǐng)域的諸多會(huì)議，在會(huì)議討論中學(xué)人就民間文學(xué)的文學(xué)性檢視及近年來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)都有涉及，如中國(guó)民俗學(xué)年會(huì)、中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)年會(huì)等設(shè)置了“神話紋理：神話敘事多樣性的生成機(jī)制”“講述的力量：民間故事研究與土地情懷”“八仙過(guò)海：古典民間敘事和古代民俗的流變層累”“圖文互顯：圖像文獻(xiàn)世界里的民俗”“口頭詩(shī)學(xué)研究”“少數(shù)民族典籍研究”“史詩(shī)學(xué)與口頭傳統(tǒng)研究”“少數(shù)民族民間文學(xué)學(xué)術(shù)史”等專場(chǎng)。集中討論是在華東師范大學(xué)國(guó)際漢語(yǔ)文化學(xué)院主辦的“新時(shí)期中國(guó)民間文學(xué)學(xué)科發(fā)展研究”學(xué)術(shù)研討會(huì)上。會(huì)議圍繞“民間文學(xué)的理念基石”“回歸本體的民間文學(xué)學(xué)科范式檢討”“民間文學(xué)的學(xué)科路徑與學(xué)術(shù)進(jìn)路”等話題展開(kāi)討論，與會(huì)學(xué)者集中探討了民間文學(xué)概念與基本特征的當(dāng)代適用性及基于文學(xué)性的學(xué)科建設(shè)、學(xué)科分類、學(xué)科路徑選擇等。
三、本土學(xué)術(shù)話語(yǔ)的梳理與民間文學(xué)話語(yǔ)體系的構(gòu)建
民間文學(xué)的記錄在中國(guó)興起得很早，但是現(xiàn)代民間文學(xué)的興起則與西學(xué)引入直接相關(guān)。1918年，北京大學(xué)發(fā)起征集歌謠運(yùn)動(dòng)，民間文學(xué)進(jìn)入現(xiàn)代學(xué)術(shù)視野，從其興起之時(shí)，其實(shí)就無(wú)法脫離中國(guó)學(xué)術(shù)的河床，同時(shí)學(xué)人在接受中也有著自己的文化底色。這些既是理解中國(guó)民間文學(xué)知識(shí)生產(chǎn)的文化根基，也是吸納和轉(zhuǎn)化西方話語(yǔ)和理論的基礎(chǔ)。2022年民間文學(xué)研究中開(kāi)始注重民間文學(xué)本土話語(yǔ)梳理，希冀能通過(guò)對(duì)本土話語(yǔ)的回顧呈現(xiàn)中西話語(yǔ)的對(duì)接與錯(cuò)位及其對(duì)民間文學(xué)研究的影響。在本年度的研究中主要有對(duì)“采風(fēng)”“民俗志”“風(fēng)俗”的討論。
采風(fēng)是中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)采錄方式，“不是為了如其本然地記錄、再現(xiàn)民間口頭傳統(tǒng)的聲音模式和表演場(chǎng)域，而是為了把它們當(dāng)成有獨(dú)立意義的文學(xué)作品記錄、保存下來(lái)”。在20世紀(jì)初期至80年代，資料的搜集采錄方法似乎沒(méi)有引起太多爭(zhēng)論。只是從20世紀(jì)80年代以后，田野作業(yè)作為科學(xué)方法統(tǒng)合了“采風(fēng)”“采錄”“整理”等之后，采風(fēng)被置于“科學(xué)的田野作業(yè)”的另一端。但長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)于“忠實(shí)記錄、慎重整理”的回顧與考量，大多將歷史語(yǔ)境懸置，以田野作業(yè)的理論范式反思中華人民共和國(guó)成立初期的民間文學(xué)基本問(wèn)題與基本話語(yǔ)；再加上當(dāng)下的學(xué)科分野，民間文學(xué)之文學(xué)與民俗學(xué)研究被置于兩條通道，他們之間的區(qū)隔越來(lái)越大。2022年，關(guān)于“采風(fēng)”“采錄”“整理”等本土話語(yǔ)經(jīng)歷了從技術(shù)術(shù)語(yǔ)向文明生產(chǎn)模式的轉(zhuǎn)變，雖然討論還需要進(jìn)一步深化，但眾多研究成果的出現(xiàn)足以引起對(duì)“采風(fēng)”的重新思考。如《采風(fēng)：一種文明生成方式的古今流變》及《作為社會(huì)主義文藝生產(chǎn)機(jī)制的采風(fēng)》認(rèn)為采風(fēng)承擔(dān)起了將傳統(tǒng)小社區(qū)中的“鄉(xiāng)民文藝”轉(zhuǎn)化成社會(huì)主義國(guó)家“人民文藝”的使命，寄寓了新中國(guó)推動(dòng)知識(shí)分子與工農(nóng)兵相結(jié)合，產(chǎn)生全新的文藝生產(chǎn)主體的理想。當(dāng)下學(xué)界對(duì)采風(fēng)的部分批評(píng)有將其窄化之嫌，只有回到社會(huì)主義文藝生產(chǎn)的歷史語(yǔ)境中去，將采風(fēng)視為一種主體生成方式和文化實(shí)踐方式，才能充分認(rèn)識(shí)其意義。《采風(fēng)與搜集的交融與變奏：以新中國(guó)初期“忠實(shí)記錄、慎重整理”討論為中心》主要梳理了對(duì)于新中國(guó)成立初期出現(xiàn)的民間文學(xué)記錄、整理的爭(zhēng)論，認(rèn)為只有回到20世紀(jì)初期至60年代民間文學(xué)發(fā)展的歷史邏輯，才能理解采風(fēng)與民間文學(xué)搜集之間的承續(xù)與內(nèi)在思想的嬗變，也才能使得對(duì)搜集整理問(wèn)題的討論不再停滯在原點(diǎn)，并更好地總結(jié)民間文學(xué)的本土話語(yǔ)，進(jìn)而推進(jìn)民間文學(xué)話語(yǔ)體系的構(gòu)建。
“民俗志”就其文本形式、記述內(nèi)容和功能而言，具有濃郁的中國(guó)本土特色。中國(guó)古代不僅有“民俗志”的概念，而且有著悠久的民俗書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)。在民間文學(xué)領(lǐng)域，民俗志的記錄和書(shū)寫(xiě)方法一直處于重要位置，學(xué)人們?cè)缫延嘘P(guān)注，本年度更多是圍繞這一本土話語(yǔ)的研究與爭(zhēng)論，為本土話語(yǔ)體系構(gòu)建提供了具有啟發(fā)意義的路徑。如《民俗志的歷史發(fā)展與文體特征》提出民俗學(xué)界對(duì)民俗志書(shū)寫(xiě)范式的反思與新型民俗志的寫(xiě)作實(shí)踐，不僅是對(duì)當(dāng)前民俗學(xué)學(xué)術(shù)理念的回應(yīng)，還顯示出了回歸中國(guó)本土民俗志詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的跡象。研究者主要圍繞民俗志書(shū)寫(xiě)“標(biāo)準(zhǔn)”“主體”“視域”等問(wèn)題展開(kāi)論述，如《廣域民俗志的學(xué)術(shù)評(píng)估和書(shū)寫(xiě)判斷——以〈浙江通志?民俗志〉〈陜西省志?民俗志〉為例》通過(guò)對(duì)《浙江通志?民俗志》與《陜西省志?民俗志》的比較分析，指出民俗志的編寫(xiě)，最關(guān)鍵的是記錄經(jīng)驗(yàn)世界的鮮活民俗；《地方精英民俗志書(shū)寫(xiě)的可能性及反思——以云南大理石龍村李絢金村民日志為例》提出地方精英日志書(shū)寫(xiě)的實(shí)踐過(guò)程及其成果能夠較好地實(shí)現(xiàn)民俗主體參與并主導(dǎo)民俗志寫(xiě)作的需求，既回應(yīng)了民俗學(xué)“朝向生活”的實(shí)踐轉(zhuǎn)向，又能在當(dāng)下的“民俗鄉(xiāng)建”中承載起傳承村寨記憶、維系村寨傳統(tǒng)的重要作用。
風(fēng)俗是中國(guó)自古就有的語(yǔ)匯，是“中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)生活文化與生活特性的詞語(yǔ)概括”。關(guān)于“風(fēng)俗”與“民俗”的討論自古就有。20世紀(jì)初，隨著近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型，“民俗”地位上升，“風(fēng)俗”地位衰落。學(xué)界一直以來(lái)就有關(guān)于“風(fēng)俗”與“民俗”的概念辨析，本年度日本學(xué)者巖本通彌的《“民俗”概念考》主要梳理了柳田國(guó)男在不同時(shí)期對(duì)“民俗學(xué)”這一名稱的理解及日本“民俗學(xué)”的誕生?！讹L(fēng)俗與民俗：中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)的史學(xué)根性和民族性》梳理了晚清新史學(xué)的“民史”觀，圍繞“風(fēng)俗”與“民俗”的交替、“史學(xué)根性、主體性及國(guó)家性”等問(wèn)題展開(kāi)論述，認(rèn)為史學(xué)一直是中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)的根性。因民族性而衍生的國(guó)家屬性使中國(guó)民俗學(xué)有了獨(dú)特的軌跡和品性。除了概念辨析與史學(xué)脈絡(luò)梳理外，2022年對(duì)風(fēng)俗的論述還將其置于中國(guó)古典知識(shí)系統(tǒng)，提出以風(fēng)俗為遺產(chǎn)，將民俗學(xué)從具體經(jīng)驗(yàn)研究拖入到超越性理念的范疇，并強(qiáng)調(diào)正視以“風(fēng)俗為天下”的中國(guó)古典知識(shí)系統(tǒng)，對(duì)擴(kuò)展民俗學(xué)的未來(lái)前景具有重要意義。此外，圍繞“風(fēng)俗”的討論還跳出了本學(xué)科范疇，逐漸與圖像、節(jié)日、宴飲、醫(yī)療相聯(lián)系。如《民國(guó)紙媒中的風(fēng)俗畫(huà)——〈北洋畫(huà)報(bào)〉連載陳師曾〈北京風(fēng)俗畫(huà)〉冊(cè)頁(yè)的若干史料鉤沉及分析》論證陳師曾在繪制《北京風(fēng)俗畫(huà)》時(shí)深受“到民間去”這一文化思潮的影響，以極具現(xiàn)實(shí)主義色彩的、平民化的風(fēng)俗畫(huà)題材回應(yīng)了“眼光向下”的現(xiàn)代性命題；《中國(guó)古代風(fēng)俗畫(huà)的基本內(nèi)涵——以農(nóng)事風(fēng)俗畫(huà)為切入點(diǎn)》通過(guò)農(nóng)事風(fēng)俗畫(huà)《豳風(fēng)圖》和《流民圖》，闡釋了風(fēng)俗畫(huà)作為一種社會(huì)風(fēng)俗的記錄方式的社會(huì)價(jià)值及歷史價(jià)值。在關(guān)于節(jié)日、宴飲風(fēng)俗的討論中，《敦煌節(jié)日風(fēng)俗所見(jiàn)多民族文化交融》從晚唐五代出發(fā)，論述了漢族和其他少數(shù)民族民眾在寒食節(jié)、二月八日、賽神、燃燈等節(jié)日風(fēng)俗活動(dòng)之中所形成的多元一體、交融共生的民族和文化格局；《禮俗之間：宋代的宴請(qǐng)禮儀與風(fēng)俗傳統(tǒng)》聚焦宋代以宴請(qǐng)活動(dòng)為中心而承載的社會(huì)禮俗，從宴請(qǐng)籌辦、迎賓待客到席間秩序等方面展開(kāi)研究。此外，還有《醫(yī)療、風(fēng)俗與信仰：清代巫醫(yī)的社會(huì)活動(dòng)探究——以嶺南為中心的考察》圍繞清代嶺南巫醫(yī)對(duì)民間百姓的日常生活的參與，闡釋其在地方醫(yī)療、風(fēng)俗與信仰活動(dòng)中扮演的重要角色。
對(duì)民間文學(xué)本土語(yǔ)匯的梳理，近年來(lái)才引起更多學(xué)人的關(guān)注，其實(shí)早在20世紀(jì)三四十年代就曾有學(xué)者致力于對(duì)民俗學(xué)本土化的探索，只是之后在民間文學(xué)、民俗學(xué)領(lǐng)域都更關(guān)注理論的“社會(huì)科學(xué)化”，并將其視為研究的“創(chuàng)新”。在這一過(guò)程中大量引入其他學(xué)科及國(guó)外的話語(yǔ)、理論等，出現(xiàn)了理論與民間文學(xué)基本問(wèn)題的脫節(jié)、將民間文學(xué)作為材料注解其他學(xué)科和西方理論等現(xiàn)象。本土語(yǔ)匯的梳理對(duì)生發(fā)于中國(guó)民間文學(xué)的理論話語(yǔ)具有一定的推動(dòng)力，同時(shí)也有助于推進(jìn)民間文學(xué)與其他學(xué)科的交流與對(duì)話。
四、探求民間文學(xué)的當(dāng)代價(jià)值
有關(guān)學(xué)科及其研究對(duì)象的價(jià)值研究不僅關(guān)乎學(xué)科存在的正當(dāng)性，亦與學(xué)科危機(jī)密切相關(guān)，因?yàn)閷W(xué)科危機(jī)在某種意義上正是源自從業(yè)人員基于特定問(wèn)題意識(shí)對(duì)學(xué)科自身“存在價(jià)值”(正當(dāng)性)的反思。民間文學(xué)接續(xù)學(xué)科發(fā)端的價(jià)值理想不僅有學(xué)科內(nèi)在的必然性和它作為人文學(xué)科不能放棄的價(jià)值關(guān)懷，也有基于時(shí)代的必要性。就此而言，接續(xù)“五四”傳統(tǒng)為學(xué)科的正當(dāng)性辯護(hù)，不僅是對(duì)蘊(yùn)含“自由、平等”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的貫徹與踐行，也是推動(dòng)民間文學(xué)參與國(guó)家的現(xiàn)代文化建構(gòu)，并為“中華民族共同體”等提供理論支持的重要路徑。民間文學(xué)與社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、文藝學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)等人文社會(huì)科學(xué)多領(lǐng)域交叉，在遺產(chǎn)化語(yǔ)境中，民間文學(xué)的價(jià)值內(nèi)涵被挖掘與凸顯，同時(shí)民間文學(xué)也成為旅游或文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)資源活化或整合的重要場(chǎng)域。
鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理論話語(yǔ)構(gòu)建是中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重大使命之一。2022年度民間文學(xué)領(lǐng)域?qū)﹁T牢中華民族共同體意識(shí)的論述，更加注重其形成的具體脈絡(luò)。對(duì)這一話題的討論，一方面是從宏觀層面對(duì)“中華民族共同體”理論話語(yǔ)建構(gòu)的闡述，如從“詩(shī)騷傳統(tǒng)”與“史詩(shī)”的會(huì)通，論述了文學(xué)共同體觀念構(gòu)建和中華文學(xué)史話語(yǔ)體系的重構(gòu)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)這一話題也涉及多元一體的中華文化多樣性和中華民族共同體意識(shí)構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)意義；從中華民族共同體的宏觀視角審視不同民族戲劇的特點(diǎn)和內(nèi)在聯(lián)系，揭示在各民族共存共生背景下民族文化多樣性與獨(dú)特性、借鑒與創(chuàng)新的辯證關(guān)系；從多民族共享的生活內(nèi)容與文化實(shí)踐出發(fā)，闡釋其對(duì)形塑中華民族共有的歷史觀、文化觀和審美觀，構(gòu)筑中華民族共有精神家園，鑄牢中華民族共同體意識(shí)的顯著作用；等等。另一方面則是結(jié)合個(gè)案和具體實(shí)踐所進(jìn)行的論述，如通過(guò)對(duì)九隆神話流傳和傳播脈絡(luò)的梳理，闡釋其背后西南各少數(shù)民族的精神根譜，透視在“龍”敘事下的向心凝聚；對(duì)西南少數(shù)民族圍繞諸葛亮傳說(shuō)及景觀敘事所形成的遞進(jìn)式中華文化認(rèn)同的闡述。無(wú)論是宏觀理論層面還是個(gè)案實(shí)踐，這方面研究可以說(shuō)在本年度民間文學(xué)論著中所占比重并不少，尤其是在少數(shù)民族民間文學(xué)研究領(lǐng)域更是如此，研究者關(guān)注多民族共享的民間敘事資源，大多也是在文化交流交融中闡述中華民族文化共同體意識(shí)的形成。但是此類研究也出現(xiàn)了同質(zhì)化的現(xiàn)象，并未有太多理論上的提升。
2022年日常生活實(shí)踐中民間文學(xué)的價(jià)值重塑也很受關(guān)注。如通過(guò)對(duì)歷史故事與民眾歷史記憶、歷史價(jià)值觀關(guān)系的闡述，指出故事的社會(huì)價(jià)值及民眾用自己特有的言說(shuō)方式與思維邏輯所表達(dá)的對(duì)“善”的追尋。本年度在這一話題的討論中，還有通過(guò)對(duì)國(guó)外民間文學(xué)審美重塑與價(jià)值重構(gòu)的借鑒反觀自身，即《泰國(guó)民間文學(xué)的當(dāng)代審美重塑與價(jià)值重構(gòu)》一文所提到的“泰國(guó)民間文學(xué)”，認(rèn)為其傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性和諧相融的動(dòng)力源于泰國(guó)民眾對(duì)習(xí)俗文化的踐行和學(xué)界的文化自覺(jué)行為，這可以為我國(guó)民間文學(xué)價(jià)值重構(gòu)提供借鑒經(jīng)驗(yàn)。
關(guān)于民間文學(xué)社會(huì)價(jià)值的討論還包括當(dāng)下鄉(xiāng)村文化建設(shè)如何挖掘民間文學(xué)的內(nèi)涵，為鄉(xiāng)村振興提供內(nèi)源性動(dòng)力等議題。隨著國(guó)家發(fā)出重建鄉(xiāng)村生活的號(hào)召，對(duì)民俗、民間文學(xué)資源的利用引起了社會(huì)各層面的關(guān)注，但是對(duì)民間文學(xué)領(lǐng)域這一方面的研究還是比較薄弱，本年度雖然有一些文章，但要真正找到適合的路徑及重構(gòu)機(jī)制還有待進(jìn)一步實(shí)踐與長(zhǎng)期跟蹤。此外，討論較多的是融媒體語(yǔ)境下民間文學(xué)資源的轉(zhuǎn)化和發(fā)展。隨著融媒體時(shí)代的來(lái)臨，民間文學(xué)呈現(xiàn)出融視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)為一體的豐富樣態(tài)，其傳播主體、傳播媒介、傳播場(chǎng)域及審美表征均有所變化。2022年民間文學(xué)研究開(kāi)辟出一些新的方向與途徑。如《民間文學(xué)影像化再演述的策略與價(jià)值》中談到民間文學(xué)影像化再演述在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的策略上，呈現(xiàn)出人物的多元與嬗變、空間的現(xiàn)實(shí)與奇幻再造以及傳統(tǒng)與當(dāng)代意蘊(yùn)重構(gòu)的特征；在價(jià)值觀念上，諸多改編自民間文學(xué)的影視作品則成為連接古典與現(xiàn)代、民族與世界、本土與全球的橋梁。再如從白蛇傳、志怪文學(xué)、敦煌壁畫(huà)中的雷公擊鼓圖等，從圖像史料學(xué)、新媒體文化研究等出發(fā)，在主流民間文學(xué)研究之外勾勒出更為豐富的理論版圖，顯示出一種學(xué)科交叉的生機(jī)與活力。還有研究者立足于民間文學(xué)本體、使用不同方法分析情節(jié)、結(jié)構(gòu)、敘事與價(jià)值旨趣，并引入“景觀”“風(fēng)景”等理論話語(yǔ)展開(kāi)研究，如對(duì)當(dāng)代實(shí)景演出如何利用“表演”和“景觀”作為中介，將經(jīng)典文學(xué)文本“跨媒介”地轉(zhuǎn)化為綜合性藝術(shù)形態(tài)并與地方文旅IP相互鏈接；民間故事資源的跨媒介轉(zhuǎn)化策略，推動(dòng)民間故事從資源到資本的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，等等。
習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中提出：“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興?！薄爸袊?guó)式現(xiàn)代化”的提出具有重大意義，是新時(shí)代、新征程奮斗進(jìn)取的全局性指導(dǎo)，是把握民間文藝發(fā)展方向與方法的重要指導(dǎo)。民間文學(xué)的繁榮與發(fā)展也須提升到“中國(guó)式現(xiàn)代化”的高度，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向。未來(lái)民間文學(xué)及其研究的當(dāng)代價(jià)值需要在這一思想的指導(dǎo)下繼續(xù)推進(jìn)與發(fā)展。
總之，2022年民間文學(xué)研究在延續(xù)之前研究的基礎(chǔ)上，也表現(xiàn)出了一定的年度特點(diǎn)。本文難以一一羅列所有有價(jià)值的成果，希望圍繞本年度民間文學(xué)領(lǐng)域的熱點(diǎn)問(wèn)題，即文本研究、對(duì)民間文學(xué)文學(xué)性的反思與討論、本土學(xué)術(shù)話語(yǔ)的梳理，以及民間文學(xué)當(dāng)代價(jià)值的探尋的闡述呈現(xiàn)本年度研究概貌及發(fā)展的新取向。
