中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

一

這個(gè)時(shí)代的技術(shù)、速度、信息讓我們?nèi)找媛淙胍粋€(gè)深淵，一個(gè)失憶的深淵。我們將自己的記憶交給網(wǎng)絡(luò)、媒體、電腦和手機(jī)。我們的身體與世界之間的時(shí)間之流、記憶之流遲緩下來，甚至出現(xiàn)斷流。我們的記憶變得虛無，變得冷冰冰，變得空落落。我們變得焦慮，我們的社會(huì)逐漸被撕裂。

我們的感覺與想象被懸置了。數(shù)碼物代替我們?nèi)ジ杏X和想象——通過儲(chǔ)存和傳輸，將我們的感覺和想象、知識(shí)與思考格式化。于是，我們的主體混沌，甚至消散。我們恍惚，迷離，出神，分心。我們焦慮，分裂，敵視。我們迷失了自己，也看不見、感覺不到了具體的、獨(dú)特的、差異的他人。我們冷漠。

在當(dāng)代，我們的情感不可能不敏感到技術(shù)的存在，也不可能不受到技術(shù)的影響。我們?cè)?jīng)由整個(gè)身體在有限的時(shí)空里去觀看、行走、擁抱、交流而得來的體驗(yàn)，變得越來越稀釋，越來越輕盈，越來越迷離。我們用手指點(diǎn)擊屏幕，從而替代觀看、行走、擁抱、交談。我們身體的重心越來越向著手指遷移。我們的情感逐漸被數(shù)字技術(shù)和程序替代。我們的情感閾值通過技術(shù)被擴(kuò)展了，同時(shí)也被固化了。意外的、生動(dòng)的記憶之流、情感之流，越來越程式化。對(duì)前技術(shù)時(shí)代的鄉(xiāng)愁不能讓我們返回到過去。我們只有在技術(shù)的免疫中，獲得情感抗體，來實(shí)現(xiàn)當(dāng)代詩歌的寫作。那么，我們是否可以擁有一種安身于當(dāng)代的情感技術(shù)？因此，當(dāng)代詩是否可以擁有一種能夠安頓焦慮、失序的當(dāng)代人的情感技術(shù)？

情感，無論是快樂還是痛苦，都可以形成經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一體、生命的統(tǒng)一體、語言的統(tǒng)一體。但無力回應(yīng)技術(shù)時(shí)代困境的情感甚至無法表達(dá)清澈的快樂或痛苦，只能進(jìn)一步委頓、分裂、虛無、瓦解。正是情感技術(shù)，而不是單純的情感，既讓我們克服自我的焦慮，也讓我們彌合主體間的敵對(duì)，修復(fù)共同體的撕裂。情感技術(shù)，讓情感的媒介得以顯現(xiàn)，并被認(rèn)可。

情感的媒介在當(dāng)代主要是數(shù)字媒介。數(shù)字媒介可以放大、縮小、加速、減緩身體情感的表達(dá)，從而改變身體情感的尺度。但數(shù)字媒介不能取代情感。

情感技術(shù)雖回應(yīng)了數(shù)字技術(shù)，卻并不臣服于數(shù)字技術(shù)。它只是意識(shí)到了技術(shù)的可怖力量，因而要去探尋、激活、發(fā)明新的技術(shù)。朝向他人的倫理技術(shù)，朝向世界的宇宙技術(shù)，都有可能在現(xiàn)代性的人性技術(shù)之外，生長(zhǎng)為當(dāng)代詩歌的情感技術(shù)，形塑出潛能無限的書寫技術(shù)。

二

在情感的倫理技術(shù)中，當(dāng)代詩人關(guān)照自我的限度，也需要沉思他人的來臨。在海子的詩中，我們可以看到自我的無度，他人的退卻。他的詩中經(jīng)常出現(xiàn)“你”。但這是一個(gè)抒情主體幻化出來的“你”，一個(gè)受“我”主宰的對(duì)象。比如在《為什么你不生活在沙漠上》（1987）這首詩里，“你”似乎就是“我”的孤獨(dú)想象出來的一個(gè)虛擬存在，一個(gè)“絕望之神”。

在海子的詩歌中，無處不在的孤獨(dú)發(fā)端于不知倫理技術(shù)為何物的情感。因此，他人在海子的詩歌中總是缺席的。作為詩人的海子無心觀看、描摹、體驗(yàn)一個(gè)個(gè)具體的倫理他者。在他的詩歌中，只有抒情對(duì)象的陌生的“你”，沒有可以倫理地辨認(rèn)出來的熟悉的他人。在“你”和“我”之間，橫亙著一個(gè)無法跨越的深淵。比如在《面朝大海，春暖花開》（1989）的結(jié)尾，“燦爛的前程”“有情人終成眷屬”“在塵世獲得幸?！贝祟悅惱韴D景，被海子賦予了作為陌生人的“你”。而“我”，只獲得了一個(gè)非倫理的自然圖景：“面朝大海，春暖花開”。副詞“只”在這里有著一種孤絕的語調(diào)，把“我”投入一個(gè)非倫理的情感旋渦。

海子詩歌中的情感稍加演化，就會(huì)塑造出一種倦怠的、頹廢的自我，對(duì)他人漠不關(guān)心甚至視他人為敵的孤絕自我。雖然海子的詩歌極其純粹、崇高，但孤絕是海子詩歌的語調(diào)，深淵是海子詩歌的背景。海子詩歌中的愛是臨時(shí)的，共契的溫暖是臨時(shí)的。臨時(shí)意味著不可能。

孤絕的深淵讓自我陷入焦慮，加劇自我與他者的分裂。只有讓自我重建與他人的聯(lián)系，鼓足勇氣與他人面對(duì)面，承認(rèn)他者的陌生，接納他者的差異，才能讓自我走出孤絕的深淵，來到一個(gè)處于交流中的通道，一個(gè)生成中的共同體。在張棗的《湘君》（2004）里，“你”就具身化為“我的朋友。詩的場(chǎng)景盡管在紐約，卻更加現(xiàn)實(shí)、在場(chǎng)、當(dāng)下?！跋婢边@個(gè)題目指向了真實(shí)的歷史記憶以及個(gè)人記憶。紐約、薄荷味兒、長(zhǎng)沙、紅領(lǐng)巾、游泳褲、咖啡杯……一系列具體的地點(diǎn)和“物”構(gòu)建了在歷史與現(xiàn)實(shí)之間不斷穿梭的時(shí)間感。接下來，“我”和“你”之間開啟了一段記憶之旅，直到回憶的浪濤觸碰到了“我們班的那個(gè)胖姐”——已經(jīng)死于骨癌的沈儀。但兩人記憶并沒有達(dá)成一致，記憶的深淵代替了孤絕自我的深淵。整首詩在去掉引號(hào)的對(duì)話中展開，極具敘事性，揭示出記憶的錯(cuò)位、主體之間的隔絕。但錯(cuò)位與隔絕并沒有揉捏出自我的孤絕。詩歌終結(jié)于一句殘酷的抒情：“那些浩大煙波里從善如流的死者”。向死而生的時(shí)間意識(shí)，懸置了差異，擦除了隔絕，讓“我”和“你”進(jìn)入同一秩序。在現(xiàn)實(shí)和記憶的差異里，時(shí)間成為超越甚至彌合的力量。然而，彌合終究沒有到來。詩歌在沉默中戛然而止。自我感動(dòng)、自我沉浸的情感在張棗的詩中沒有出現(xiàn)，取而代之的是具有戲劇性差異的情感。然而，情感并不知悉自身的起源，一往情深，生者可以死，死者可以生。在戲劇性的差異中，情感本身已經(jīng)在演化為一種歷史的、現(xiàn)實(shí)的、讓自我在無序的世界里得以安頓的力量。

自我的意識(shí)可以被中斷，因?yàn)樽晕也⒉皇欠忾]的、孤獨(dú)的、凝固的。自我是歷史的，自我也是時(shí)間的。自我是綻開的、謙遜的、海納百川的。自我是可以跨越深淵來到他者面前的?；蛘哒f，自我已經(jīng)站在他者的面前，與他者不分你我。就像臧棣在《貓頭鷹協(xié)會(huì)》（2005）里寫的：“你不是我的例外，/ 我也不是你我的例外?！辈淮嬖诶?。你我都在時(shí)間之流中沉浮，倫理地相遇。

三

在情感的宇宙技術(shù)中，詩歌從自我情感的維度向著世界邁進(jìn)。詩歌存在于人與人之間，更存在于世界之中。世界需要宇宙技術(shù)來開啟、激活。詩歌的情感，在宇宙技術(shù)里，以新的形式呈現(xiàn)。

無論是情感的倫理技術(shù)，還是情感的宇宙技術(shù)，都有別于數(shù)字技術(shù)。但當(dāng)代詩，不能單純地對(duì)數(shù)字技術(shù)置若罔聞，熟視無睹，不是顧左右而言他，也不是返身回撤。當(dāng)代詩需要在數(shù)字技術(shù)的壓強(qiáng)中，在數(shù)碼物的驚恐中，猛然覺醒，走向身體的、自我的、世界的、宇宙的情感，就像在叢林中突然飛升，來一次星際旅行。

在情動(dòng)中，當(dāng)代詩恢復(fù)并發(fā)明了倫理的、宇宙的別樣模式。人與自然、世界和宇宙之間的隱秘的聯(lián)系，在當(dāng)代詩里，能夠建構(gòu)出勃勃生機(jī)的、神秘莫測(cè)的情感。這種情感并非回避、偏移了自我與他者的倫理關(guān)系，而是讓倫理成為直觀性的情感。但，在此之外，這種情感必須開拓出和宇宙之間的直觀聯(lián)系，讓人類個(gè)體與整個(gè)宇宙共振，與作為宇宙媒介的語言共振。

與宇宙共振，源于情感的統(tǒng)一性，是能夠吸納矛盾、沖突、碎片、廢墟的統(tǒng)一性，卻不是抹殺了差異和意外的那種統(tǒng)一性。但無論如何，統(tǒng)一性的情感讓詩人與他人、萬物和宇宙共享著一種秘密，發(fā)出一種動(dòng)人的聲音。詩歌里的情感不僅僅是詞語自身孤零零地自我感動(dòng)，自我表演。在人工智能“小冰”寫下的詩歌里，語言就是自我感動(dòng)、自我表演的，而無法與他人、萬物和宇宙產(chǎn)生統(tǒng)一的情感。這樣的詩歌不僅支離破碎，而且是精神分裂的，無法自我守護(hù)，也無法傳達(dá)無論是清晰的還是含混的精神。小冰的詩只剩下混亂拼貼的字詞和亂若煙塵的情感。

但情感的宇宙技術(shù)并不能徹底背叛情感的倫理技術(shù)。倫理的情感技術(shù)提示著自我的限度，而宇宙的情感技術(shù)是對(duì)有限自我的提醒、遏制，也是絕對(duì)的邀請(qǐng)——邀請(qǐng)自我從倫理出發(fā)，躍入宇宙的黑洞。倪湛舸在《滑梯》中寫道：

所以，溫度必須再降下去，

直到一切還在顫動(dòng)的都回歸平靜，

你要站到變遷的對(duì)面，捂著心臟發(fā)誓，

這就是絕對(duì)，是最亮的光正填滿最深的黑洞。

和宇宙面對(duì)面，自我歸于平靜。倫理技術(shù)中的他者、現(xiàn)實(shí)、歷史、記憶，在宇宙里以更加直觀的方式呈現(xiàn)。同時(shí)，在數(shù)字技術(shù)時(shí)代，當(dāng)代詩更加需要與整個(gè)東方及其歷史共振。多多在《美學(xué)筆記》（1976）中寫道：

故宮兩百年前的鼓聲

已經(jīng)趨于寂靜，歷史晚期的腳步聲

仍在里面不祥地回蕩

循著千萬條不可揣測(cè)的思路

一脈靈魂的回潮

穿過夢(mèng)的古老房間

朝東方的夜奔涌……

一切的一切催動(dòng)著“一脈靈魂的回潮”。故宮、鼓聲、歷史、古老房間、東方的夜，均在宇宙技術(shù)層面才變得可感可知，但依然“循著千萬條不可揣測(cè)的思路”，守護(hù)著宇宙的神秘性、超越性。在語言的極限處、在世界的盡頭、在宇宙的蒼茫里，沉默不再壓迫孤絕的自我。沉默與自我合為一體，與萬物合為一體，成為聳立于無人曠野中的一株無用的樗樹，接受著來自沉默的無限訊息。

在情感的堤岸上、僻徑上，倫理技術(shù)在接納他者，宇宙技術(shù)接納時(shí)空——時(shí)空的約束。因而，當(dāng)代詩的宇宙技術(shù)可以與東方共契，與我們的歷史共生，回響著風(fēng)乎舞雩詠而歸的聲音，回響著以萬物為芻狗的聲音，回響著逍遙游的聲音，回響著阿賴耶識(shí)的聲音，回響著陶淵明與杜甫的聲音。當(dāng)然，宇宙技術(shù)同樣含蘊(yùn)著美、崇高和優(yōu)雅，存在與虛無，時(shí)間與綿延，并在游牧的狀態(tài)中解構(gòu)著權(quán)力。宇宙技術(shù)閃現(xiàn)的時(shí)刻，情感在自我的內(nèi)部變得那么具體，又那么空無，忽大忽小，時(shí)遠(yuǎn)時(shí)近，若有若無。

我們與宇宙共契，也與他者同在，并與自我共處。我們的記憶既是倫理的、歷史的，也是宇宙的、萬物的。我們的記憶在共同體中，共同體則由情感黏合。我們的記憶在詩歌中，化為情動(dòng)，化為催動(dòng)石頭開花的力量，撫觸星辰入眠的力量。

當(dāng)代詩的技術(shù)不能不回應(yīng)數(shù)碼時(shí)代的技術(shù)，但我們終究不想被數(shù)據(jù)化。當(dāng)代詩人，通過倫理的和宇宙的情感技術(shù)，通過我們始終不能被數(shù)據(jù)化的身體，拒絕著世界的撕裂，遠(yuǎn)離著自我的焦慮。