懷念 | 楊義先生的學(xué)術(shù)理想
編者按：6月15日，著名學(xué)者、文學(xué)史家楊義先生逝世，享年77歲。楊義，中國社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員，曾任中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所所長(zhǎng)、民族文學(xué)研究所所長(zhǎng)、《文學(xué)評(píng)論》主編，研究員，澳門大學(xué)人文學(xué)院講座教授；國家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目首席專家；中國魯迅研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)。楊義先生在中國古典文學(xué)、中國現(xiàn)代文學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域均有成果問世。主要著作有《中國現(xiàn)代小說史》（三卷）、《中國敘事學(xué)》《中國古典文學(xué)圖志——宋、遼、西夏、金、回鶻、吐蕃、大理國、元代卷》《楚辭詩學(xué)》《李杜詩學(xué)》《重繪中國文學(xué)地圖》《20世紀(jì)中國文學(xué)圖志》《重繪中國文學(xué)地圖通釋》《讀書的啟示》《感悟通論》《現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)方法通論》以及《楊義文存》（7卷10冊(cè)）等40余種，著述量在900萬字以上；主編《顧毓琇文集》（16卷）、《古今名篇》（上、下）、《文學(xué)研究所學(xué)術(shù)文選（1953－2003）》（五卷）等18種67冊(cè)；發(fā)表論文500余篇。日前，《中華讀書報(bào)》發(fā)表中國社科院文學(xué)所研究員劉躍進(jìn)文章《楊義先生的學(xué)術(shù)理想》，對(duì)楊義先生的治學(xué)方略加以梳理歸納，我們今日發(fā)布這篇文章，以表紀(jì)念。
楊義先生（1946年—2023年6月16日）
楊義先生在學(xué)術(shù)研究方面充滿理想，積極開拓，在近半個(gè)世紀(jì)的學(xué)術(shù)追求中，出版了《中國現(xiàn)代小說史》《20世紀(jì)中國文學(xué)圖志》《中國古典小說史論》《中國敘事學(xué)》《中國古典文學(xué)圖志》《楚辭詩學(xué)》《李杜詩學(xué)》《讀書的啟示》《文學(xué)地理學(xué)論集》以及《楊義文存》、“先秦諸子還原系列”等60余種圖書，在《中國社會(huì)科學(xué)》《文學(xué)評(píng)論》《文學(xué)遺產(chǎn)》等刊物上，發(fā)表論文500余篇。主編《20世紀(jì)中國翻譯文學(xué)史》《顧毓琇全集》《中國文史經(jīng)典講堂》等書籍19種，逐漸實(shí)現(xiàn)自己“從古今貫通到激活先秦諸子智慧”的夢(mèng)想。
總結(jié)楊義先生的學(xué)術(shù)理想，可以用“三通”概而言之，即古今文學(xué)的貫通、中華文學(xué)的融通、中外文學(xué)的互通。
古今文學(xué)的貫通
楊義，1946年生，廣東電白人。1965年入中國人民大學(xué)新聞系學(xué)習(xí)，1970年分配到北京石油化工總廠工作，工人、宣傳干事。1978年考入中國社會(huì)科學(xué)院研究生院文學(xué)系，攻讀文學(xué)碩士學(xué)位，在唐弢、王士菁等先生指導(dǎo)下，以魯迅為研究對(duì)象，撰寫了二十多萬字的碩士論文。1998年在香港推出《魯迅作品精華》。擔(dān)任中國魯迅研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)后，楊義對(duì)該書所有點(diǎn)評(píng)進(jìn)行脫胎換骨的修訂和深化,點(diǎn)評(píng)的篇幅,由原來的三四萬字拓展為近20萬字，2014年由生活·讀書·新知三聯(lián)書店推出，還原真實(shí)魯迅,揭示了魯迅思想和文學(xué)的精髓。此外，還有《魯迅文化血脈還原》（安徽教育出版社2013年版）等。
1981年8月，楊義進(jìn)入中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所魯迅研究室當(dāng)助理研究員，1985年為副研究員，1989年為研究員。在這十年間，他的主要工作是研究中國現(xiàn)代小說史，為此閱讀兩千多種小說。經(jīng)過十年苦功，最終完成150多萬字《中國現(xiàn)代小說史》。這部著作成為楊義先生的成名作。
在這以后，楊義先生試圖突破古今文學(xué)研究分家、“隔行如隔山”的模式，開始研究并寫作《中國古典小說史論》等?！稑?gòu)建返本還原的古典學(xué)——檢視我在〈文學(xué)遺產(chǎn)〉上的足跡》中說：“1991年發(fā)表《漢魏六朝雜史小說的形態(tài)》。從現(xiàn)代文學(xué)轉(zhuǎn)治古典文學(xué)，我選擇的第一個(gè)切入口，是古典小說，而且按照魯迅寫小說史先檢視《漢書·藝文志》‘小說家’的作法，首先返回中國‘小說’一詞的原本。因而提出中國小說發(fā)端于戰(zhàn)國的判斷。于是從《山海經(jīng)》《穆天子傳》以及散布于諸子書的《伊尹說》片段，考察中國小說發(fā)端期的原始形態(tài)?！稘h魏六朝雜史小說的形態(tài)》在文體形態(tài)的脈絡(luò)上，是上接《穆天子傳》的。在具體的思路上，我運(yùn)用了文化學(xué)、敘事學(xué)的方法?！弊罱K完成了《中國古典小說史論》等論著。作者意猶未盡，認(rèn)為中國古典學(xué)若不言及詩騷詞曲，可能會(huì)頓失精神，因而在研究古代小說史之后，楊義先生又轉(zhuǎn)入古代詩學(xué)領(lǐng)域，陸續(xù)寫成《楚辭詩學(xué)》《李杜詩學(xué)》。
進(jìn)入新世紀(jì)，楊義先生開始對(duì)孔孟、老莊、墨韓、《孫子兵法》《呂氏春秋》以及群經(jīng)、秦漢文獻(xiàn)、出土簡(jiǎn)帛，進(jìn)行窮搜博覽，陸續(xù)從知識(shí)發(fā)生和生命還原的角度，寫出一批文章。長(zhǎng)達(dá)四萬余字的《諸子還原初探》，最初由新創(chuàng)刊的《中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所學(xué)刊》2008卷刊載。不到一萬八千字的《〈論語〉還原初探》，發(fā)表在《文學(xué)遺產(chǎn)》2008年第6期上。這篇文章探討了《論語》由孔門弟子后學(xué)編輯成書的復(fù)雜過程，還原其中呈現(xiàn)出來的教育體制、編纂義例、修辭觀念、文樂思想、言詩法式的多重關(guān)系，追尋導(dǎo)致“儒分為八”以及演化為漢學(xué)、宋學(xué)的最初的隱微蹤跡，為研究先秦諸子文本的編撰體制、成書過程及其思想體系的成形，提出了一些新見解。在此基礎(chǔ)上完成了《老子還原》《莊子還原》《墨子還原》《韓非子還原》（均為中華書局2011年版）以及《論語還原》等，另有《兵家還原》6卷170萬字也將由中華書局出版。這里，作者提出三種“方法綜合”：一是對(duì)本有生命的復(fù)原性綴合，二是對(duì)戰(zhàn)國秦漢書籍制度的過程性辨析，三是對(duì)大量材料碎片進(jìn)行全息性的梳理整合。
在《還原中國思想原創(chuàng)的“黃金時(shí)代”》（《野望文存》2018年10月27日）一文中，楊義先生指出：“我們對(duì)‘黃金時(shí)代’學(xué)術(shù)史、思想史，對(duì)早期文本研究的方法，第一個(gè)是綴合碎片，還原古人完整的生命形態(tài)，進(jìn)行古今思想的直接對(duì)話。第二個(gè)就是看到戰(zhàn)國、秦漢的書是一個(gè)過程，存在歷史地層的疊壓，解決‘真?zhèn)巍汀碾y題?！薄爸T子文本研究，關(guān)鍵不是匆匆忙忙地判斷真?zhèn)螁栴}，而是透過盤根錯(cuò)節(jié)的文化脈絡(luò)辨析其‘原委’問題。諸子書是怎樣發(fā)生的？ 為什么出現(xiàn)了這樣那樣的變化呢？ 它在哪個(gè)地域、受哪個(gè)學(xué)派影響？ 滲入了一些什么東西？ 這樣的文本研究就更像學(xué)術(shù)史的研究，變成人的歷史的研究。我們這代學(xué)者，不能用崇圣的心理去研究前人的涂飾?？追蜃邮且粋€(gè)被歷代涂飾的人物：漢人給他涂飾了，宋人也給他涂飾了，清人又給他涂飾了。我們搞研究不是研究涂飾，而是超越涂飾回到原貌?！?/p>
不僅如此，楊義先生還有《紅樓夢(mèng)精華箋證》3卷134萬字，即將由文化藝術(shù)出版社出版。
中華文學(xué)的融通
楊義先生曾說：“我本人有一個(gè)夢(mèng)想，就是希望畫出一幅比較完整的中華民族的文化或文學(xué)的地圖。這個(gè)文化地圖是對(duì)漢族文學(xué)、50多個(gè)少數(shù)民族文學(xué)以及它們的相互關(guān)系，進(jìn)行系統(tǒng)的、深入研究的基礎(chǔ)上精心繪制的?！?998年底，楊義先生被任命為中國社科院文學(xué)研究所、民族文學(xué)研究所所長(zhǎng)、學(xué)術(shù)委員會(huì)主任。他還擔(dān)任《文學(xué)評(píng)論》《文學(xué)年鑒》主編，全國《格薩（斯）爾》領(lǐng)導(dǎo)小組組長(zhǎng)，2006年成為中國社科院首批學(xué)部委員，2007年被聘為國家社科重大項(xiàng)目首席專家。這就為實(shí)現(xiàn)他的夢(mèng)想，提供了歷史的機(jī)遇。他曾對(duì)《格薩爾王傳》《蒙古秘史》《福樂智慧》《突厥語大詞典》《苗族古歌》都做過認(rèn)真的研究，提出“邊緣的活力”“江河源文明”“史詩形態(tài)學(xué)”等一系列話語，陸續(xù)推出《重繪中國文學(xué)地圖》《中國古典文學(xué)圖志——宋、遼、西夏、金、回鶻、吐蕃、大理國、元代卷》《通向大文學(xué)觀》《重繪中國文學(xué)地圖通釋》《讀書的啟示——楊義學(xué)術(shù)講演集》《現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)方法通論》《文學(xué)地理學(xué)會(huì)通》等，積極推動(dòng)少數(shù)民族文學(xué)進(jìn)入文學(xué)史的主流寫作。作為“中國社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員專題文集”之一的《文學(xué)地理學(xué)會(huì)通》最具有代表性。該書系統(tǒng)分析了文學(xué)地理研究的十大命題，如充分關(guān)注少數(shù)民族文學(xué)在整個(gè)中華文明發(fā)展中的“邊緣活力”，確定《格薩爾王》等史詩為“江河源文明”的代表,剖析長(zhǎng)江、黃河兩大流域所構(gòu)成的“太極推移結(jié)構(gòu)”為中華文明生生不息的動(dòng)力所在，巴蜀和三吳為太極的兩大“風(fēng)暴眼”，前者是用武的關(guān)鍵———誰得巴蜀，誰得一統(tǒng)；后者是弘文的根基———泰伯開吳成為華夏入蠻夷、蠻夷歸華夏的文化共同體形成形態(tài)的杰出典型。
在《風(fēng)卷紅旗過大關(guān)——<文學(xué)評(píng)論>創(chuàng)刊六十年論文選序》中，楊義先生自豪地指出：“把諸多古民族和少數(shù)民族的書面文學(xué)與口傳文學(xué)納入中國多民族文學(xué)多元一體的總格局，探討其豐富多彩的成就和相互關(guān)系，探討其中心的凝聚力、輻射力和‘邊緣的活力’，探討其融合成中華民族文化共同體的精神歷程。包括蒙古族、藏族、維吾爾族、回族、滿族、壯族、哈薩克族、彝族、傣族在內(nèi)的各民族，都第一次寫出自己的專門文學(xué)史。尤其是史詩學(xué)和各民族文學(xué)關(guān)系史的研究，取得了突破性的進(jìn)展，從根本上打破了‘中國是史詩貧國’的不明家底的缺陷。”
中外文學(xué)的互通
楊義先生在《風(fēng)卷紅旗過大關(guān)——<文學(xué)評(píng)論>創(chuàng)刊六十年論文選序》中指出：“在鑄造和滋養(yǎng)現(xiàn)代大國的學(xué)術(shù)文化風(fēng)范中，文學(xué)研究以堅(jiān)實(shí)的步履展開國學(xué)的視野，旨在為全面振興的民族傳承文化血脈，充實(shí)精神元?dú)?，開拓原創(chuàng)學(xué)理，發(fā)掘民族生命力、凝聚力的根源，發(fā)放一張與世界進(jìn)行堂堂正正的文化對(duì)話的身份證，從而在全球化環(huán)境中為人類文化多姿多彩的互動(dòng)提升貢獻(xiàn)大智慧。改革開放的一個(gè)重要貢獻(xiàn)，就是更新中國人的觀念，給中國人以一幅新的面向世界的精神圖譜。愈來愈多的深刻的學(xué)者開始新的思考和新的精神譜系的建構(gòu)，在全球化條件下，探索中國學(xué)術(shù)和中國文化應(yīng)該做什么、怎么做?！比绾芜€原，如何融合，1992年他撰寫的《中國敘事學(xué)》，采取“回到中國文化的原點(diǎn)，參照西方現(xiàn)代理論，貫通古今文史，融合以創(chuàng)造新學(xué)理”，即“還原—參照—貫通—融合”，受到讀書界的關(guān)注。
還有一個(gè)歷史契機(jī)。2010年4月27至29日，中國社科院文學(xué)研究所、澳門基金會(huì)和澳門大學(xué)中文系在澳大舉辦“近代公共媒體與澳門、香港、臺(tái)灣地區(qū)的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，楊義先生提交的論文是《西學(xué)東漸四百年祭》。作者從1610年5月11日意大利來華傳教士利瑪竇之死，說到《四庫全書》，討論了四百年來中西文化的對(duì)撞、互滲、選擇和融合的過程。
此后，他任教于澳門大學(xué)，在潛心研究之余，不時(shí)到全國乃至世界各地講學(xué)，從本質(zhì)、內(nèi)涵、方法上探討文學(xué)地理學(xué)的基本問題，并在眾多領(lǐng)域，涵蓋中國多元的地域文化、漢族和少數(shù)民族文化，意大利傳教士利瑪竇以來四百年的西學(xué)東漸過程，中韓日相互影響的東亞化，以及從兩千五百年前的孔子、老子、莊子、屈原，到唐代的李白、杜甫，直到近代的魯迅、沈從文等一系列思想家、文學(xué)家的典型個(gè)案，進(jìn)行深度的文學(xué)地理學(xué)的分析，提出了許多原創(chuàng)性見解，在諸多領(lǐng)域豐富了學(xué)術(shù)史和文學(xué)史的敘述。這期間他出版的專著有《文學(xué)地圖與文化還原》（北京師范大學(xué)出版社2011年版）、《文學(xué)地理學(xué)會(huì)通》（中國社會(huì)科學(xué)出版社2013年版）、《國學(xué)會(huì)心錄》（生活·讀書·新知三聯(lián)書店2014年版）、《文學(xué)哲思錄》《文學(xué)賞心錄》（深圳海天出版社2014年版）、《尋找大國學(xué)術(shù)風(fēng)范：楊義自選集》（首都師范大學(xué)出版社2015年版）等。此外編輯了《先秦諸子還原四書問學(xué)錄》（澳門大學(xué)2011年版）、《中國當(dāng)代文學(xué)研究（1949—2009）》（中國社會(huì)科學(xué)出版社2011年版）等，積極倡導(dǎo)大國學(xué)術(shù)風(fēng)范，并身體力行之。
作者認(rèn)為，文學(xué)史的寫作不僅要把握文學(xué)是一種生命體驗(yàn)這一要義，同時(shí)需要樹立起“大文學(xué)觀”的理念，從文化表達(dá)的層面創(chuàng)建現(xiàn)代中國的文學(xué)學(xué)理體系。因此，可以從如下三個(gè)層面來重新考察中國文學(xué)的歷史：一是精神層面的內(nèi)外相應(yīng)，即個(gè)體生命與歷史時(shí)代命題的交互作用；二是文化層面的雅俗相推，即文人探索與民間智慧的互動(dòng)互補(bǔ)；三是跨地域民族文化的多元重組，即中原文學(xué)與邊地少數(shù)民族文學(xué)的相激相融。
結(jié)尾的話
回顧楊義先生半個(gè)多世紀(jì)的研究工作，不論是古今文學(xué)的貫通、中華文學(xué)的融通，還是中外文學(xué)的互通，我們發(fā)現(xiàn)，他的學(xué)術(shù)興趣永遠(yuǎn)在變化中，沒有絲毫守成的意思。他在總結(jié)《文學(xué)評(píng)論》創(chuàng)刊60年的歷史經(jīng)驗(yàn)時(shí)說，60年的落腳點(diǎn)是開拓，這又何嘗不是他的特點(diǎn)呢？ 他說：“在學(xué)術(shù)上，我們應(yīng)該把一般性的中國制造升級(jí)為中國創(chuàng)造，對(duì)外來思潮加以消化吸收，借鑒選擇，而不能代替自主創(chuàng)造，更不能用它來貶抑自主創(chuàng)造，不能給自主創(chuàng)造的腦袋套上‘緊箍圈’。我們需要一個(gè)體制讓學(xué)者為我們這個(gè)時(shí)代創(chuàng)造出更多、更好的博大精深的學(xué)術(shù)，更多、更好的原創(chuàng)性的學(xué)術(shù)話語、學(xué)術(shù)體系和學(xué)術(shù)流派，在世界的思想文化領(lǐng)域發(fā)出洪亮的聲音。我們已經(jīng)做了許多有價(jià)值的學(xué)術(shù)探索，但是用我們的現(xiàn)代學(xué)術(shù)超越困境、走向全面振興的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，還應(yīng)該創(chuàng)造出具有世界影響的中國人文社會(huì)科學(xué)學(xué)派，使擁有五千年文明史的中華民族不僅要成為經(jīng)濟(jì)上的巨人，而且要成為思想上的巨人。”
這也可以說是楊義先生的最高學(xué)術(shù)理想。
